郭光明

華文教育原本的主要對(duì)象是海外的華人、華僑，但隨著近些年外國(guó)學(xué)習(xí)者的人數(shù)顯著增多，由此引發(fā)學(xué)界對(duì)“華文教育”的諸多思考：華文教育的對(duì)象應(yīng)不應(yīng)該包括非華裔學(xué)生？華文教育到底是要教漢語(yǔ)和中華文化？還是只需教漢語(yǔ)？抑或是面對(duì)華裔學(xué)生教前者？面對(duì)非華裔學(xué)生教后者？凡此種種，都須從華文教育的歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找答案。尤其是在當(dāng)前這個(gè)“百年未有之大變局”下，回顧、梳理華文教育事業(yè)一路走來的發(fā)展歷程，不僅可以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，還可以以史為鑒，有效應(yīng)對(duì)華文教育今天所面臨的困難和問題，進(jìn)而增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。

因?yàn)樵谌A文教育發(fā)展的不同歷史階段，其教育對(duì)象、教育內(nèi)容乃至教育宗旨，均有不同程度的差異。但由于歷史上各國(guó)僑情和其對(duì)華文教育認(rèn)知和定位的差異性，導(dǎo)致了華文教育在海外的發(fā)展注定是非平衡的。這也給華文教育的分期帶了一定的難度。但盡管如此，前輩學(xué)者還是從各自研究的角度，紛紛給出了自己的答案[1]，概括起來主要有“三階段”“四階段”“五階段”等三種分期觀點(diǎn)。當(dāng)然，因?yàn)榫唧w的時(shí)間起訖問題，導(dǎo)致的分期結(jié)果也不盡相同。本文從教育對(duì)象、教育性質(zhì)、教育內(nèi)容以及教育宗旨等角度，擬將華文教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：華僑教育階段、華人教育階段、華文教育階段。

一、華僑教育階段

（一）傳統(tǒng)僑民教育的發(fā)端與興起

歷史上，華文教育的前身就是華僑教育（僑民教育）。主要指針對(duì)海外華僑所開展的語(yǔ)文教育，以掌握華語(yǔ)和中華文化為主要宗旨。從根本上講，這是一種母語(yǔ)教育?；诮逃龑?duì)象自身是中國(guó)籍的身份，和他們普遍抱有“落葉歸根”的心態(tài)，以及當(dāng)時(shí)海外華文學(xué)校的主體情況：使用國(guó)內(nèi)教材、基本套用國(guó)內(nèi)中小學(xué)語(yǔ)文課程的設(shè)置和教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容與國(guó)內(nèi)完全接軌，我們完全有理由認(rèn)為，早先的華僑教育其實(shí)就是國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育的海外延伸。其在辦學(xué)性質(zhì)上屬于中國(guó)僑民教育，目的也是為了培養(yǎng)海外中國(guó)公民的愛國(guó)情感。

這種基于僑民所開展的母語(yǔ)教育，依托于海外華族社會(huì)而存在，而且發(fā)端于海外華僑華人社區(qū)和社團(tuán)。賈益民（2012）認(rèn)為，早先的華文教育，其雛形于17 世紀(jì)早期形成，“以蒙館、私塾的形式出現(xiàn)，設(shè)在會(huì)館、寺廟內(nèi)。這是一種非正規(guī)的辦學(xué)形式，教學(xué)方法也比較簡(jiǎn)單——主要是‘背書’，教授內(nèi)容包括三字經(jīng)、千字文、四書五經(jīng)等。除此之外，還教授一定的尺牘（書信）、珠算知識(shí)。此時(shí)的華文教育基本上沿襲了國(guó)內(nèi)的私塾教育形式”[2]。1690 年，印度尼西亞巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）出現(xiàn)了附設(shè)在養(yǎng)濟(jì)院（公德院）內(nèi)的最早的塾館[3]，1775 年該館定名為“明誠(chéng)書院”，標(biāo)志著書院這種早期的中華傳統(tǒng)教育形式在海外出現(xiàn)了。[4]當(dāng)然，這種初期的華文學(xué)校，不管是私塾還是書院，其辦學(xué)規(guī)模都比較小，教學(xué)的規(guī)范性都還比較欠缺。其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，也多是照搬國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教育模式。

（二）現(xiàn)代意義上華僑教育的萌芽

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，受當(dāng)時(shí)清政府變法改制運(yùn)動(dòng)的影響，海外的華僑教育也經(jīng)歷了由私塾、書院到學(xué)堂，再到學(xué)校的歷史轉(zhuǎn)變。并產(chǎn)生了一批現(xiàn)代意義的華文學(xué)校。如1897年，日本橫濱創(chuàng)辦了第一所現(xiàn)代意義的華文學(xué)校——“中西學(xué)?！?。兩年后，日本華僑創(chuàng)辦了東京“高等大同學(xué)?！焙蜕駪簟叭A僑同文學(xué)校”。再后來，馬來西亞和印度尼西亞也陸續(xù)創(chuàng)辦了新式的華文學(xué)校。這些新式華文學(xué)校，有的已經(jīng)開始或者初步逐漸形成了從初級(jí)到高級(jí)的教育體系，并能覆蓋幼兒、小學(xué)、中學(xué)、高等專科等多個(gè)辦學(xué)層次；教學(xué)內(nèi)容也新增了地理、體育、所在國(guó)語(yǔ)言等科目。由此不難看出，此時(shí)的海外華文教育已不再是簡(jiǎn)單照搬國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教育模式，而是開始重視受教育者在海外生存與發(fā)展的需求，融入了所在國(guó)的教學(xué)因子。這個(gè)階段一直延續(xù)到二十世紀(jì)五十年代，其主要是面向華僑及其子弟的華僑教育[5]。1953 年，廖承志在中僑委擴(kuò)大會(huì)議上指出：“國(guó)外的華僑學(xué)校是僑民學(xué)校性質(zhì)，主要內(nèi)容是教會(huì)華僑子弟懂得祖國(guó)語(yǔ)言文字，長(zhǎng)期培養(yǎng)華僑后代?！盵6]這即是當(dāng)時(shí)政府對(duì)華僑教育性質(zhì)的明確表態(tài)。

二、華人教育階段

二戰(zhàn)后，伴隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，以及中國(guó)華僑政策的變動(dòng)，華文教育也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)在：

（一）教育對(duì)象由華僑轉(zhuǎn)變成了華人

1.中國(guó)僑務(wù)政策的轉(zhuǎn)變

在華僑教育階段，教育對(duì)象還主要是華僑子弟。后來隨著華僑移民人數(shù)的增多，加之正值國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化，西方資本主義陣營(yíng)針對(duì)作為社會(huì)主義陣營(yíng)成員之一的中國(guó)，采取了一系列的孤立措施，不斷利用華僑的雙重國(guó)籍問題，以及雙方在意識(shí)形態(tài)存在的諸多分歧，挑撥東南亞國(guó)家與新中國(guó)的關(guān)系，甚至有意造成“中國(guó)是共產(chǎn)主義威脅”的錯(cuò)誤印象。

針對(duì)這種情況，我國(guó)迅速采取斷然措施，及時(shí)調(diào)整了相關(guān)策略。其中最重要的一個(gè)舉措就是取消海外華僑的“雙重國(guó)籍”[7]，同時(shí)鼓勵(lì)華僑加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍，以此打消這些國(guó)家的懷疑與擔(dān)憂，從而促進(jìn)與東南亞各國(guó)的友好關(guān)系。

1955 年4 月，周恩來總理在參加萬隆亞非會(huì)議期間談到華僑的教育方針問題時(shí)指出，他主張華僑歸化為印尼籍民，爭(zhēng)取在當(dāng)?shù)厣?，效忠印尼?guó)家和人民。華僑教育方針應(yīng)面向當(dāng)?shù)豙8]。在這種思想和政策的影響下，海外華人的心態(tài)也逐漸由原先的“落葉歸根”發(fā)展為“落地生根”。

因?yàn)榻逃龑?duì)象身份發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化（由原先的華僑變成了后來的華人），由此導(dǎo)致了華僑教育性質(zhì)的根本性轉(zhuǎn)變（由“華僑教育”演變?yōu)椤叭A人教育”）。而這種轉(zhuǎn)變，帶來的另一個(gè)結(jié)果，就是我們?cè)僖矡o法像華僑教育階段那樣，把學(xué)習(xí)者視為中國(guó)公民——讓他們接受類似于國(guó)內(nèi)學(xué)生的教育。

2.外國(guó)僑籍政策的變化

另一方面，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，東南亞國(guó)家紛紛宣布獨(dú)立。一些東南亞國(guó)家在取得民族獨(dú)立后，民眾的民族主義情緒高漲，由此也帶來了諸多的排華問題。在此背景下，絕大多數(shù)東南亞國(guó)家在本國(guó)實(shí)施了極為嚴(yán)苛的民族同化政策。比如馬來西亞、印尼等國(guó)就出臺(tái)了很多壓制當(dāng)?shù)厝A人的政策。以印尼為例，至二十世紀(jì)八九十年代，95%的華僑已完成改籍歸化—這部分人或是在印尼出生（自動(dòng)取得印尼國(guó)籍），或是自愿加入了印尼國(guó)籍，完成了身份的轉(zhuǎn)化。

而作為海外華僑教育的主陣地，這一民族同化政策可謂給當(dāng)時(shí)的海外華僑教育造成了毀滅性的影響——各地僑校要么被強(qiáng)制停辦，要么被納入到所在國(guó)的國(guó)民教育體系之中。即便是后者，僑校的中文授課時(shí)數(shù)亦會(huì)受到當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)的嚴(yán)格限制。根據(jù)臺(tái)灣僑務(wù)主管部門的一份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1967 年，當(dāng)時(shí)海外僑校總數(shù)為5204 所，其中東南亞僑校有4414 所，占比約為85%，均已悉數(shù)轉(zhuǎn)型成了海外華人或外籍人士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化的“華文學(xué)?！盵9]。

（二）教育性質(zhì)由母語(yǔ)教育變成了外語(yǔ)教育

華文教育的性質(zhì)由原先的母語(yǔ)教育逐漸演變成了針對(duì)華人所在國(guó)的少數(shù)族群的外語(yǔ)教育，并且隸屬于所在國(guó)的教育體系。比如泰國(guó)政府就曾于1992 年2 月4 日將華文列為外語(yǔ)教育的新增語(yǔ)種，甚至還計(jì)劃把華文當(dāng)作僅次于英語(yǔ)的第二外語(yǔ)[10]。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，華文教育仍承擔(dān)著培養(yǎng)當(dāng)?shù)毓竦闹腥A氣質(zhì)、提升華族素質(zhì)、增強(qiáng)華裔適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)能力的教育目標(biāo)。

正是受到上述因素的影響，造成了海外“華僑教育”的發(fā)展式微，“華人教育”取而代之成為主流。這一過程一直延續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，其主要是面向華人及其子弟的華人教育。[11]“華文教育”也不再（或者說是無法）以中國(guó)語(yǔ)言與文化作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)以當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)為先。雖然仍保留了華語(yǔ)課程，但卻要以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言或英語(yǔ)為教學(xué)媒介語(yǔ)（只有少數(shù)華校如馬來西亞“華文獨(dú)中”仍以華語(yǔ)為教學(xué)媒介語(yǔ)[12]）。在此趨勢(shì)下，中國(guó)語(yǔ)言、文化的學(xué)習(xí)漸漸處于從屬和次要的地位。

上述的這種轉(zhuǎn)變，也反映了世界華語(yǔ)文教育的整體變化：即傳統(tǒng)的華僑/華人教育逐漸演變成了純語(yǔ)言教學(xué)的華文教育。

三、華文教育階段

進(jìn)入20 世紀(jì)八十年代后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，華語(yǔ)華文的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、國(guó)際影響也愈發(fā)凸顯。這就為華文教育（以及大陸的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。

（一）教育對(duì)象的多元化

這一時(shí)期，華文教育的對(duì)象主體已經(jīng)不再只是華僑，而是更廣泛意義上的華人（華僑只是其中很少的一部分），也包括越來越多的非華裔學(xué)生（外國(guó)人）。比如老撾規(guī)模最大的華文學(xué)?！级脊珜W(xué)，2009 年共有在校學(xué)生2000 多名，但其中絕大部分是老撾本地學(xué)生，華僑華人只占很小的一部分[13]。與此情況相類似的還有蒙古國(guó)的“旅蒙華僑友誼學(xué)?！保?00 多名在校生中，僑生一直保持在100 名左右，其余大部分是蒙古學(xué)生，也有少數(shù)韓國(guó)學(xué)生。[14]

教育對(duì)象的多元化帶來的一個(gè)顯著后果就是教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大——這一階段學(xué)習(xí)華語(yǔ)文的學(xué)生越來越多，世界各地的華文學(xué)校規(guī)模也呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。截止到2000 年左右，僅東南亞地區(qū)的華文學(xué)校就已達(dá)到4000 多所。[15]而到了2013 年，“目前全世界已有華文學(xué)校近2 萬所，數(shù)百萬學(xué)生在接受華文教育，海外華文學(xué)校教師達(dá)數(shù)十萬?！盵16]

教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，不僅體現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提升，也代表了華文教學(xué)影響力的日益壯大——華文教育逐漸承擔(dān)起了向當(dāng)?shù)厣鐣?huì)傳播中華文化的功能。

（二）教育宗旨的兼容化

20 世紀(jì)80 年代以來，隨著中國(guó)國(guó)力和國(guó)際地位的大幅提升，不僅引發(fā)了“中國(guó)熱”和“漢語(yǔ)熱”，也為華文教育創(chuàng)造了空前的發(fā)展機(jī)遇。作為中華民族的海外民族教育形式，華文教育一直肩負(fù)著傳承與傳播中華語(yǔ)言文化、促進(jìn)海外中華民族認(rèn)同、增進(jìn)中外教育文化交流的重任與使命，是當(dāng)之無愧的海外中華民族社會(huì)的“三大支柱”之一。

這一階段，華文教育的任務(wù)與宗旨，隨著教育對(duì)象的變化而更趨務(wù)實(shí)：重視和服務(wù)于學(xué)習(xí)者在生存與發(fā)展的實(shí)際需要，尤其是努力促使新生代的華裔兼具華語(yǔ)和中華文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而使之能在當(dāng)?shù)馗玫厣媾c發(fā)展[17]。

與此同時(shí)，華語(yǔ)/華文不僅是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)對(duì)象，更是其所在華文學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言——是其余各科教學(xué)的媒介用語(yǔ)，但隨著華文教育對(duì)象由華僑變?yōu)槿A人，乃至非華人，“此時(shí)的華語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)不再是當(dāng)年僑民學(xué)校時(shí)期的語(yǔ)文教育，而是屬于語(yǔ)言教學(xué)的范疇了?！盵18]如此一來，不少華文學(xué)校把培養(yǎng)雙語(yǔ)甚至多語(yǔ)人才列為了自己的教學(xué)目標(biāo)——在學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

（三）教學(xué)模式的現(xiàn)代化

其實(shí)，在“華人教育”階段，傳統(tǒng)的單純以華語(yǔ)來實(shí)施教學(xué)的模式就已逐漸被雙語(yǔ)或三語(yǔ)模式所取代。而這種情況在華文教育階段表現(xiàn)得更為顯著：一方面，隨著越來越多的非華裔學(xué)生加入到華文教育的隊(duì)伍，以及新時(shí)期華文教育宗旨的變化，必然要求其教學(xué)模式做出相應(yīng)的調(diào)整；另一方面，雖然我們十分欣喜地看到越來越多的國(guó)家和地區(qū)將納入其國(guó)家（地區(qū)）教育體系，但華文教育要想繼續(xù)存在和發(fā)展，就必須遵照所在國(guó)有關(guān)雙語(yǔ)或三語(yǔ)的辦學(xué)規(guī)定，如此才能獲得所在國(guó)教育領(lǐng)域的認(rèn)可。此外，雙語(yǔ)或多語(yǔ)能力也是各國(guó)教育現(xiàn)代化和國(guó)際化的普遍要求，作為所在國(guó)教育一部分的華文教育，也必然要跟上形勢(shì)。

比如文萊的中華中學(xué)提倡的是“三語(yǔ)并重”“五育兼修”，希望學(xué)生不僅能掌握華語(yǔ)、英語(yǔ)、馬來語(yǔ)，而且在德育、智育、群育、體育和美育等全面均衡發(fā)展，從而成為符合現(xiàn)代社會(huì)需要、具有良好學(xué)識(shí)和崇高道德修養(yǎng)的人才。其中既配合了文萊的雙語(yǔ)教育政策，又適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需求，“對(duì)學(xué)生的未來更好”。[19]

需要說明的是，隨著二十世紀(jì)九十年代世界各地興起漢語(yǔ)教學(xué)的熱潮，大陸逐漸已然成為華文教育方面的主導(dǎo)者。[20]大陸的漢語(yǔ)國(guó)際教育（后改名為國(guó)際中文教育）事業(yè)蒸蒸日上，教育的對(duì)象也變成了以非華裔學(xué)生（外國(guó)人）為主。與此同時(shí)，華文教育領(lǐng)域的專家也都意識(shí)到，積極吸納非華裔學(xué)生為教育對(duì)象是大勢(shì)所趨?！爸形膶W(xué)校的生源千萬不能僅限于華人子女，要面向社會(huì)，為社區(qū)服務(wù)，招收各民族的學(xué)生，學(xué)校才能被社會(huì)認(rèn)同，才能充分發(fā)展?！盵21]至此，華文教育的發(fā)展與國(guó)際中文教育有了大體相同的教育對(duì)象——以非華裔為主體，兼收漢語(yǔ)基礎(chǔ)每況愈下的華裔新生代。由此也必然帶來華文教育新一輪的調(diào)整。比如目前的國(guó)際中文教育，不僅大幅增加了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和英語(yǔ)的授課課時(shí)，還新增了職業(yè)教育和技術(shù)類的課程。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過梳理華文教育發(fā)展的三個(gè)歷史階段，認(rèn)為其在不同階段的性質(zhì)、教育對(duì)象、教育宗旨等均發(fā)生了主要轉(zhuǎn)變。而這些轉(zhuǎn)變，既有教育對(duì)象身份發(fā)生轉(zhuǎn)變的影響，也深受來自國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響。這也說明了影響華文教育發(fā)展的因素有很多，導(dǎo)致其演進(jìn)的原因很復(fù)雜。站在新的歷史起點(diǎn)，回顧華文教育一路走來的篳路藍(lán)縷，不僅可以以史為鑒，吸納過往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)還能更加明確未來的發(fā)展方向，促進(jìn)我們?nèi)A文事業(yè)的全面發(fā)展。從而更好地服務(wù)海外華族社會(huì)和當(dāng)?shù)兀瑪U(kuò)大漢語(yǔ)和中華文化的輻射面。