[摘要]張聞天傳統(tǒng)文化觀生發(fā)于國際國內(nèi)環(huán)境深刻變化的時代背景，發(fā)展于他對中西文化的深刻把握，根植于中國革命的具體實踐。張聞天主張辯證地對待中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類文化成果，并且提出了“文化普及于大眾又提高大眾、建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線、宣傳鼓動工作要符合中國的具體實際”等要求具化了發(fā)展中華民族新文化的實踐方向。他汲取傳統(tǒng)文化的道德理念以服務于青年的人格培育，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德與馬克思主義道德相得益彰的結(jié)合；汲取傳統(tǒng)政治文化思想以服務于黨的建設，加強黨的思想作風建設；汲取傳統(tǒng)民本思想以服務于人民群眾的切身利益，提升人民群眾的文化水平；汲取民族語言形式，打造中國作風中國氣派的外交局面。張聞天傳統(tǒng)文化觀對于新時代中國的文化建設具有重要啟發(fā)：必須以馬克思主義為指導發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要具有世界眼光；要正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]張聞天；傳統(tǒng)文化；價值意蘊

[作者簡介]付健行，福建警察學院馬克思主義學院講師，法學博士，福建福州 350108。

[基金項目] 2022年度福建省社會科學基金項目“習近平關(guān)于福建文化遺產(chǎn)保護的先行探索及其理論和實踐價值研究”（FJ2022BF066）。

[中圖分類號] G122 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2023）08-0017-06

張聞天是杰出的無產(chǎn)階級革命家、忠誠的馬克思主義者，他為中國革命建設事業(yè)作出了卓越的貢獻。他的一生是對真理執(zhí)著追求的一生，是致力于改變勞苦大眾命運的一生，是光輝的一生。他著作繁多，是黨內(nèi)有名的理論家，是延安時期的“理論三杰”之一、旅莫學生“四大教授”之一。他在圍繞中國革命建設實踐進行苦苦探尋的基礎上，對如何認識中國傳統(tǒng)文化給予了科學的解答。他并沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化，也沒有沉醉于老祖宗的文化遺產(chǎn)而自我陶醉、盲目排外，而是在肯定其積極意義的基礎上，注重對傳統(tǒng)文化落后成分的改造，注重對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的智慧式汲取，以打造“民族的、民主的、科學的、大眾的”中華民族的新文化為發(fā)展目標，為中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展奠定了理論根基，有力回擊了國民黨政府污蔑共產(chǎn)黨否定傳統(tǒng)文化的錯誤思想，至今具有重要的理論價值和實踐意義。

一、張聞天傳統(tǒng)文化觀的生成機理

綜觀歷史發(fā)展，任何理論的形成都不能脫離現(xiàn)實的土壤，張聞天的傳統(tǒng)文化觀是在舊中國特定的歷史背景下形成的，有著深厚的文化基因和實踐基礎。

（一）時代背景：國際國內(nèi)局勢的深刻變化

近代以降，列強用堅船利炮打開了中國大門，此后中國進入半殖民地半封建社會，中國的傳統(tǒng)文化也遭遇到西方文化思想的沖擊，中國人民在救亡圖存的歷史抉擇中，伴隨著一次又一次的文化思想交鋒。一些有識之士將救國圖存的目光投向西方，致力于對西方文化的探索與學習，在批判與反思、傳承與取舍、自救與斗爭中開啟了中華文化現(xiàn)代化的歷史航程。歷史昭示，從洋務運動到戊戌變法、辛亥革命，這一系列的學習與變革并沒有改變中國被奴役、被瓜分的國際地位。救國圖存的歷史也是文化現(xiàn)代化的歷史，究竟是因襲中國的傳統(tǒng)文化，還是全盤接受西方的文化，抑或是汲取中西文化的優(yōu)秀發(fā)展成果以哺育中國人民，是擺在中國人面前的重要問題，他們在不斷的文化反思中做出了不同的歷史選擇。列寧領(lǐng)導的十月革命的勝利，促進了世界無產(chǎn)階級的覺醒，也為中國帶來了新的救國方案，中國人民開始以全新的思想武裝人民以謀求本國的獨立發(fā)展道路。以李大釗等為代表的有識之士開始宣傳介紹馬克思主義，在紛繁的思想沖突中，為中國革命指明了正確的發(fā)展方向。張聞天是在積貧積弱、備受欺凌的舊中國成長起來的，他的傳統(tǒng)文化觀就是在這種時代背景下生發(fā)的。

（二）文化基因：中國傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀文化的交融

馬克思主義認為，人們是在世代相繼的生產(chǎn)力基礎上發(fā)展的，作為上層建筑的傳統(tǒng)文化，必然會對人的發(fā)展產(chǎn)生影響，人們亦不可能脫離既定傳統(tǒng)文化的影響。張聞天是在中國傳統(tǒng)文化基因的潛移默化中成長起來的，他從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，6歲進入私塾學習，擔任塾師的是學識淵博的秀才張柱唐，張聞天的名字即是他從詩經(jīng)名句“鶴鳴于九皋，聲聞于天”中汲取的思想文化精華。張聞天聰明好學，熟讀《百家姓》《千字文》《論語》《孟子》等傳統(tǒng)文化典籍，這些書目為其奠定了堅實的國學基礎。1912年張聞天進入南匯縣立第一高等小學校讀書，在這里張聞天學習了內(nèi)蘊現(xiàn)代科學文化知識的新式國文，這里留日歸來的教師也開拓了少年張聞天的國際視野。1917年7月，張聞天被南京河海水利工程專門學校錄取。①注重文化基礎知識的廣博與堅實，是“河?！苯虒W的一個特點。②學校不僅聘請歐美留學的教師教授英文課，而且將國文等列為必修課。自進入河海以后，張聞天經(jīng)常到圖書館閱讀進步書刊，包括《新青年》《申報》《救國報紙》等刊物，在潤物無聲中涵養(yǎng)了他的科學精神和愛國情操。與所有五四運動中的先進分子一樣，在新文化運動所主張的民主與科學的思潮召喚下，張聞天接觸到了西方的思想文化。此外，張聞天先后到日本、美國、蘇聯(lián)求學，造就了他豐富的文化知識底蘊以及開闊的世界眼光，他以獨特的外語優(yōu)勢翻譯了國外許多優(yōu)秀的文化成果。在史學著作方面，張聞天先后翻譯了《人類的故事》《元始文明之由來及其影響》《社會發(fā)達史》，在文學研究方面，張聞天翻譯了很多名篇，諸如《托爾斯泰的藝術(shù)觀》，法國伯格森的美學著作《笑之研究》，西班牙劇作家倍那文德的劇本《熱情之花》和《偽善者》等。中西文化的交融匯通在張聞天的身上展現(xiàn)得淋漓盡致，通過對中西文化精粹的汲取與譯介，奠定了張聞天傳統(tǒng)文化觀的文化基礎。

（三）實踐基礎：中國革命建設的偉大實踐

時代是思想之母，實踐是理論之源。張聞天的傳統(tǒng)文化觀是結(jié)合中國社會發(fā)展實踐、回應中國人民現(xiàn)實關(guān)切的產(chǎn)物。1919年6月23日，張聞天任《南京學生聯(lián)合會日刊》編輯科科員，該刊批判舊制度、舊道德、舊思想、舊習慣，宣傳愛國主義思想，同時介紹各種新思潮。③1920年，張聞天在對中華書局成立新思潮社的建議中指出，整理國故必須滿足三個條件，即“（一）對于國故有徹底的研究；對于西洋學說也十分了解；（二）有世界的眼光。（三）有科學的見解?！雹軓奈逅倪\動到新文化運動，由于倡導民主與科學的需要，對傳統(tǒng)文化的否定是不可避免的，反傳統(tǒng)的思潮在彼時中國社會非常有市場，成長于五四的張聞天并沒有絕對地否定傳統(tǒng)文化的價值，他提出“整理國故”的見解，這是非常難得的。1921年8月，張聞天經(jīng)左舜生介紹到中華書局工作，自此他開始以中華書局為陣地宣傳進步思想。1922年1月，張聞天在《民國日報》副刊《覺悟》上發(fā)表了《中國底亂源及其解決》這一長篇論文，文章以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理作為指導，在承認生產(chǎn)力決定作用的基礎上，突出強調(diào)思想的作用，提出了對“舊有‘思想系統(tǒng)’Idea-System”⑤的批判這一振聾發(fā)聵的號召。同時，他對中國社會的前途開展辯證的分析，認為中國不能拘泥于死人的學說，也不應走西洋的老路，而應該走“很有伸縮余地”⑥的社會主義道路。1924年，張聞天到重慶四川省立第二女子師范學校教書，在這里他以三尺講臺作為宣傳新思想的主陣地，嚴厲抨擊封建舊倫理道德，主張男女自由戀愛，促進了人們思想的解放、革命意識的覺醒。在擔任中央宣傳部部長期間，張聞天寫下了《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》《論我們的宣傳鼓動工作》等文章，提出了文化發(fā)展的原則方法，為中華民族新文化的發(fā)展指明了前進方向。1940年1月5日，張聞天寫下了《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務》，在文中提出了發(fā)展“民族的、民主的、科學的、大眾的文化”，標志著張聞天傳統(tǒng)文化觀的成熟。新中國成立后，張聞天負責新中國的外交工作，專注于外交政策的研究，傳統(tǒng)文化的改造與中國建設實踐的結(jié)合達到了新的高度。

二、張聞天傳統(tǒng)文化觀的理論內(nèi)涵

自鴉片戰(zhàn)爭以來，如何對待中國傳統(tǒng)文化，一直是一個頗具爭議的問題。張聞天傳統(tǒng)文化觀誕生于民族救亡的革命實踐中，要解決的是中國文化向何處去的問題，根本上是要解決民族獨立與解放的重要問題。在積貧積弱的中國，在普遍文化自卑的中國，如何發(fā)展中華民族的新文化？張聞天給予了科學解答。張聞天的傳統(tǒng)文化觀既有對待各種文化的宏觀態(tài)度，又有實現(xiàn)中華民族新文化發(fā)展的具體途徑。在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史行程中，張聞天對傳統(tǒng)文化的智慧式汲取為我們發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實踐履的路徑選擇。

（一）辯證科學地對待人類文化成果

第一，科學評判傳統(tǒng)文化。在張聞天看來，傳統(tǒng)文化有其階級屬性，一種是買辦的封建主義文化，這種文化提倡的是封建的舊道德，倡導封建獨裁專制，是歷史的倒退，是對人民愚弄的文化，是必須摒棄的文化。一種是反對統(tǒng)治者，擁護被統(tǒng)治者，擁護真理與進步的民主的文化，這是我們必須弘揚的優(yōu)秀文化因子。傳統(tǒng)文化的階級性決定了只有代表人民利益訴求的、反映人民斗爭精神的民主文化才是我們應該繼承的文化。第二，大膽吸收外來文化。張聞天認為，對于吸收外國的文化，一定要符合抗戰(zhàn)救國的大局和新文化建設的現(xiàn)實需要。對待外來文化，他主張大膽吸收借鑒，反對“全盤西化”的錯誤觀點。他主張對于外國文化的吸收改造應該建立在批判的基礎上，凡是進步的、為爭取民主科學斗爭的文化，是我們應該吸收借鑒的；那些反動的文化是我們必須堅決抵制的。第三，致力于打造“民族的、民主的、科學的、大眾的”中華民族的新文化。所謂民族的，就是體現(xiàn)民族特征的文化，在抗戰(zhàn)背景下就是體現(xiàn)爭取民族獨立、反對列強壓迫的文化；民主的就是指反對封建專制而言，是民主自由的文化；科學的文化旨在打破封建迷信，大眾的文化是指代表大多數(shù)人民利益的文化。這種文化觀沒有片面地反對傳統(tǒng)，反而將民族的、傳統(tǒng)的文化放在第一位，充分體現(xiàn)出張聞天辯證的、科學的文化觀。張聞天認為，“中華民族的新文化，決不是完全抄襲外國文化的所謂‘全盤西化’……也決不像‘中學為體，西學為用’的‘中國本位文化’論者那樣?！雹咚磳θP西化的文化自卑和文化復古主義的文化自負這兩種極端的文化觀，主張辯證地看待傳統(tǒng)文化以及外來文化，改造中國傳統(tǒng)文化，大膽吸收借鑒外來文化，創(chuàng)新發(fā)展中華民族的新文化。

（二）發(fā)展中華民族新文化的實踐方向

張聞天不僅旗幟鮮明地指出了對待人類優(yōu)秀文化成果的態(tài)度，而且指明了發(fā)展中華民族新文化的現(xiàn)實路徑。

第一，主張文化普及于大眾而又提高大眾。中國自古以來的文化主流就是精英主義文化，缺少平民主義文化。精英主義文化從來都是把百姓擱置一旁，這使得廣大人民感受到無盡的文化貧困，文化貧困的中國帶不來人民意識的覺醒。張聞天認為，中華民族新文化是具有新內(nèi)涵的文化，因而也必須創(chuàng)造與新內(nèi)涵相適應的形式，這種形式應該是大眾的、人民群眾喜聞樂見的，這樣有利于新文化的傳播與發(fā)展，進而教育廣大的人民群眾，增進他們的心理認同，提升他們的文化水平。這種大眾文化應該是來源于人民生活的文化，有著深厚的群眾基礎；應該是歌頌人民偉力的文化，可以凝聚民眾的力量以服務于抗戰(zhàn)大局。

第二，團結(jié)知識分子，建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線?？箲?zhàn)時期，日本帝國主義糾結(jié)反動文人對中國人民實行奴化政策，蔣介石政府、汪偽政府歪曲利用三民主義壓迫剝削廣大勞動人民，共產(chǎn)黨肩負著爭取民族獨立、振興中華民族新文化的使命。在這種歷史情境下，張聞天主張吸收團結(jié)進步知識分子以服務于抗戰(zhàn)救國的需要。他指出：“看重青年知識分子，愛護青年知識分子，爭取大多數(shù)青年知識分子參加到新文化運動中來，參加到抗戰(zhàn)建國中來，是今天所有新文化運動者的最嚴重的任務?！雹酁榱藞F結(jié)廣大知識分子進行利于人民的創(chuàng)作，他指出六點符合文化人特點的具體工作策略：“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是指在政治、文化問題上的聯(lián)合，避免用多種規(guī)則限制文化活動；建立同一部門內(nèi)、同一目的的統(tǒng)一戰(zhàn)線；提高文化人創(chuàng)作的積極性；統(tǒng)一戰(zhàn)線組織內(nèi)的文化人有發(fā)表、辯論、創(chuàng)作與生活的充分的民主自由；以民主的方式解決門戶之見；采取多種宣傳形式發(fā)表文化人的作品以影響人民大眾。”⑨

第三，宣傳鼓動工作要符合中國的具體實際。隨著抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，日本人加緊了對中國的文化進攻與文化奴役，張聞天敏銳地覺察到必須加強宣傳鼓動的作用，激發(fā)民眾的反抗斗爭意識，讓人民群眾意識到抗戰(zhàn)的長期性與艱巨性。要在思想上解決人民的抗戰(zhàn)建國問題，絕不是空洞的說教?！靶麄鞯膬?nèi)容必須是充實的，而不是空洞的”。⑩張聞天主張報紙的宣傳要符合蘇維埃政權(quán)的實際，為蘇維埃政府的具體任務而服務，要充分發(fā)揮報紙組織群眾、宣傳真實報道的作用。此外，以馬克思主義為宣傳的指導方針，注重文化宣傳工作的創(chuàng)新性。我們應“使馬列主義中國化，創(chuàng)造中國的馬列主義作品?！?文藝工作者要不斷學習馬克思主義，提升自己的政治素養(yǎng)，創(chuàng)作更多的歌頌新人物、新道德的文藝作品。張聞天主張文藝工作者要“大膽地創(chuàng)作、寫作、著述、介紹、翻譯，來打破各種限制，打破各種陳舊的觀點與標準。建立新觀點、新標準，以發(fā)展學術(shù)，提高學術(shù)”。?張聞天這些文化發(fā)展策略，為黨的文化工作的健康開展提供了具體的行動指南，具有極為重要的實踐價值。

三、張聞天傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實踐履

張聞天不僅提出了發(fā)展新文化的具體策略，而且躬身實踐改造傳統(tǒng)文化，是弘揚傳統(tǒng)文化當之無愧的典范。他對傳統(tǒng)文化的改造、汲取是以批判為前提展開的，在此基礎上，擇菁去蕪，開辟了一條創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化的新路子。他批判封建專制，認為封建專制荼毒中國人的性格，深受禮教縛害的中國人形成“對于新的東西常常發(fā)生一種本能的恐怖，一種不期然而然的退縮”?的性格特點；他批判農(nóng)村“文盲，不衛(wèi)生，迷信，早婚”?的惡劣傳統(tǒng)，認為農(nóng)民要取得政治上的進步必須破除舊文化傳統(tǒng)的侵襲；他批判舊社會縈繞青年心中的落伍的思想習慣，認為這“是使青年半途而廢的一種極大的力量?！?但是張聞天并沒有停滯于對傳統(tǒng)文化的批判，而是在批判中汲取傳統(tǒng)文化的智慧力量，建構(gòu)符合中國人民文化利益的中華民族新文化。

（一）汲取傳統(tǒng)文化的道德思想服務于青年的人格培育，實現(xiàn)馬克思主義道德與中國傳統(tǒng)道德相得益彰的結(jié)合

張聞天鼓勵青年學習新知識、新道德、新技術(shù)，與資本家剝削壓榨工人階級的舊道德作斗爭。新的道德就是無產(chǎn)階級為人民謀利益的道德，是馬克思主義所倡導的為全人類的幸福而奮斗的道德。“馬列主義告訴我們?yōu)楣と?、為農(nóng)民服務，把人民的利益放在第一位，犧牲奮斗，為國為民，這就是青年團應有的新道德。”?然而，新道德不能褪去中華民族優(yōu)秀美德的胞衣，應該在傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀美德的基礎上，以更好地為踐行馬克思主義為人民服務的觀點提供思想文化基礎。在《論青年的修養(yǎng)》中，張聞天將民族的形式與革命的內(nèi)容相結(jié)合，“吸收了儒家思想中著重內(nèi)心世界的修養(yǎng)的一些合理的內(nèi)涵”?，為提高青年修養(yǎng)提出了具體的實現(xiàn)方法。如何樹立新道德？張聞天認為，與落后思想進行斗爭是一個長期的問題，學習新道德并不是一蹴而就的，必須在生產(chǎn)勞動與學習工作中與地主、資產(chǎn)階級的錯誤思想這些舊社會的殘余進行堅決的斗爭。他主張汲取中國人民勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，引導青年熱愛勞動?！皠趧由a(chǎn)，這是青年人的頭等任務，也是測量一切的標準?！?他認為青年要提升自身的修養(yǎng)，就要注重理論與實際相結(jié)合，總結(jié)實際工作中的經(jīng)驗，同人民群眾一道實現(xiàn)自己的理想。

（二）汲取傳統(tǒng)政治文化思想以服務于黨的建設，加強黨的思想作風建設

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，蘊含著豐富的思想文化資源，學習中國傳統(tǒng)文化是了解社會、改造社會的前提。在張聞天看來，領(lǐng)導干部要提升自身的文化水平，必須學習具體的知識，學習中國的歷史、地理和社會的各種常識。張聞天號召干部閱讀中國古代小說以加深對舊社會陰暗面的理解，他列舉了《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《官場現(xiàn)形記》等具體的傳統(tǒng)書目，認為只有熟悉舊社會才能改造舊社會，同時他指出魯迅的小說和論文是每個干部必須研究的讀物。領(lǐng)導干部只有具備了具體的知識，才能夠克服教條主義和公式主義等錯誤思想，進而靈活運用黨的斗爭策略，使馬克思主義與中國實際做到真正的結(jié)合。

在《論待人接物問題》中，張聞天號召中國共產(chǎn)黨要“寬宏大度”，學習《中庸》“天地之所以為大”的精神，吸收一切非黨的積極分子參加革命工作，在革命實踐中不斷擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。然而寬宏大度不等于“同流合污”，要做到“至大至剛”?，為擴大統(tǒng)一戰(zhàn)線而寬大容人，為了抗戰(zhàn)救國而引導人們走上堅決的革命道路。寬宏大度是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要條件，而教育群眾則是建設統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要手段。共產(chǎn)黨的重要任務就在于提升人們的思想覺悟，但現(xiàn)實生活中，人們的覺悟水平是不盡相同的，對待思想落后的人，共產(chǎn)黨要有正確的思想方法，古人的思想智慧則可以為我們提供思想改造方法。張聞天借鑒傳統(tǒng)文化“循循善誘、誨人不倦”的思想工作方法，教育、引導人民群眾以擴大、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。此外，黨的發(fā)展壯大離不開批評與自我批評?！爸袊藦膩硭顬榉Q道的美德之一，是‘從諫如流’”。?為了解決現(xiàn)實問題，張聞天主張以史鑒今，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育作用。他汲取傳統(tǒng)文化治國理政精粹，引用李世民“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”的觀點指出批評借鑒的重要性；對人們喜歡恭維奉承的人性弱點展開認真剖析，指出工于奉承的人是“最容易把事情弄壞的人”。為政者一定要親賢臣遠小人，他引用歐陽修的《朋黨論》，提出要善于分散壞人的力量，使好人可以收拾壞人。

（三）汲取傳統(tǒng)民本思想以服務于人民群眾的切身利益，提升人民群眾的文化水平

張聞天汲取了傳統(tǒng)民本思想的優(yōu)秀精華，在揚棄與改造中提出了人民群眾具有創(chuàng)造歷史的偉大力量、關(guān)心人民群眾的切身利益、讓人民群眾檢驗工作成果的一系列重要思想。

歷史上諸多的農(nóng)民起義向統(tǒng)治者昭示，必須重視農(nóng)民問題，古代思想家們不斷警醒統(tǒng)治者們要關(guān)注農(nóng)民的利益，方能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定與富強。傳統(tǒng)民本思想更多的是一種馭民之術(shù)，強調(diào)對人民的統(tǒng)治，目的在于維護統(tǒng)治階級的既得權(quán)益，因而具有虛偽性。張聞天科學的群眾觀是對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越。他認為群眾的力量是極其偉大的，是人民群眾創(chuàng)造了歷史，因而必須尊重人民群眾的歷史地位。1946年，張聞天在東北大學演講中指出，“中國革命的基本問題是農(nóng)民問題?！鞭r(nóng)民占舊中國的百分之八十，只有農(nóng)民的翻身解放才能建設一個獨立、民主的新中國，才能創(chuàng)造一個繁榮的新中國，才能使得中華民族新文化取得發(fā)展。

張聞天重視解決事關(guān)農(nóng)民的物質(zhì)利益問題，以群眾的利益作為出發(fā)點與立足點，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為最終歸宿。他指出，“共產(chǎn)黨的一切方針、政策必須來自人民群眾，并由人民群眾來檢驗?！睆埪勌觳粌H注重保護農(nóng)民的物質(zhì)利益，而且注重提高農(nóng)民的文化水平。他指出：“農(nóng)民要從舊禮教解放出來，從相信命運解放出來；要念書，識字，辦學?！?。提高農(nóng)民的文化水平意味著農(nóng)民擺脫愚昧無知，意味著黨的方針政策可以更好地得到貫徹與執(zhí)行，意味著更好地學習人民群眾的智慧以服務于政權(quán)建設。

（四）汲取民族語言形式，打造中國作風中國氣派的外交局面

所謂民族語言形式，就是指傳統(tǒng)文化中的俗語、典故、諺語等文化載體。新中國成立后，張聞天協(xié)助周恩來處理外交事務，為新中國的外交工作作出了開創(chuàng)性貢獻。在外交工作實踐中，張聞天敢于突破陳規(guī)和固有思維，注重理論與實踐的結(jié)合，始終保持馬克思主義者的科學精神，這些使得他在我國外交領(lǐng)域建樹良多。新中國成立初期，由于我們建設社會主義的經(jīng)驗不足，唯一可資借鑒的樣板就是蘇聯(lián)，所以出現(xiàn)了照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗而忽略本國國情的錯誤做法。作為馬克思主義革命家，張聞天對于解放思想、破除迷信、正確利用蘇聯(lián)經(jīng)驗具有深刻而清醒的認識，他指出：“破除迷信，包括破除對資產(chǎn)階級、英美、古人、教授專家，以至對馬克思的迷信，其中當然也有對蘇聯(lián)的迷信。”他進一步指出：“迷信菩薩的責任在善男信女而不在菩薩”。他借用菩薩喻比資產(chǎn)階級、英美蘇以及古人、教授專家，主張破除迷信的同時更好地學習他們。在外交業(yè)務層面，他以俗語“王婆賣瓜”警醒外交工作的開展要注意方式方法，正面表達看法和經(jīng)驗。當談到戰(zhàn)爭與和平問題，借用俗語“狗急跳墻”“困獸猶斗”比喻戰(zhàn)爭仍有存在的可能性，必須采取“爭取和平”和“準備應戰(zhàn)”兩手準備。張聞天借用“單相思病”這一俗語比喻外交工作要充分根據(jù)雙方國家的需要來展開，要警惕主觀主義錯誤思想。他提出外交工作要樹立“敢想、敢說、敢做”的外交風格，他借用賈桂這一歷史典故強調(diào)中國人民在外交工作上要有不卑不亢的心理狀態(tài)。賈桂是京劇《法門寺》中的人物形象，他是明武宗時期的太監(jiān)侍從，是缺乏自信心、自尊心的奴顏婢膝的代表。張聞天主張：“在對外活動中，要打破對外國人的恐懼心理，克服民族自卑感?！睆埪勌斓耐饨凰枷肷钪灿谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，以其通俗易懂的語言風格，展示了其深邃的外交理念，至今散發(fā)著真理的光輝。

傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念可以為青年的人格培育提供養(yǎng)料，為黨的建設、錘煉黨的作風提供思想資源，于國內(nèi)可以提升人民的文化素養(yǎng)，于國際利于打造良好國家形象，提升國家文化軟實力。張聞天熟稔傳統(tǒng)文化資源，這些對傳統(tǒng)文化的振聾發(fā)聵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，至今發(fā)人深省。

四、張聞天傳統(tǒng)文化觀的當代價值

中國傳統(tǒng)文化是一個紛繁復雜的系統(tǒng)，精華與糟粕共存，積極與消極內(nèi)容共生，如何辨別、汲取傳統(tǒng)文化以服務于中國的發(fā)展建設，是一個深邃的理論命題，我們必須不斷探索以總結(jié)經(jīng)驗教訓。當前中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，時代要求我們必須堅持文化發(fā)展以滿足人民日益增長的精神文化需求。學習張聞天的傳統(tǒng)文化觀，對于我們當今的文化建設具有諸多啟示。

第一，以馬克思主義為指導發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是要對傳統(tǒng)文化進行分析，吸收其精華成分，對復古主義和文化虛無主義都要開展義正辭嚴的批判，努力推動傳統(tǒng)文化與新時代偕行，不斷創(chuàng)新傳播文化的形式，讓中華文化在潤物無聲的教化中豐富人民的精神生活，打造人民喜聞樂見的文化。二是要汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德資源，實現(xiàn)與馬克思主義道德的完美結(jié)合。傳統(tǒng)文化作為修身養(yǎng)性的思想寶庫，是激勵全體中華兒女砥礪奮進、勠力同心的寶貴資源。張聞天非常重視汲取其中的道德資源為新社會所用，以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源潤化青年學生，以優(yōu)秀的道德資源提升領(lǐng)導干部的政德修養(yǎng)。三是汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的民族精神。在抗戰(zhàn)時期，張聞天主張創(chuàng)造一種民族的新文化，這種文化是抵御日本侵略者的奴役文化的法寶。新時代的中華兒女，一定要汲取傳統(tǒng)文化中的愛國主義等優(yōu)秀思想資源，在全社會倡導社會主義核心價值觀，杜絕“精神軟骨病”。

第二，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要具有世界眼光。西方文化的先進成分、民主成分是我們應該借鑒吸收的，對于裹挾意識形態(tài)的文化我們必須提高鑒別能力以抵御其腐朽的侵蝕力量?？v觀歷史發(fā)展，相較于經(jīng)濟制度、社會制度的變革，意識形態(tài)的文化變革是更為深層次的變革，對于妄圖假借復興文化之名行取代馬克思主義之實的錯誤行徑要保持高度警惕并加以批判?？茖W審慎地對待中華傳統(tǒng)文化，不能自大保守，也不能盲目排外。優(yōu)秀的、恒久的文明一定是持續(xù)創(chuàng)造創(chuàng)新的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展就是在不斷汲取世界有益文明基礎上發(fā)展的結(jié)果。

第三，正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的關(guān)系。三者都是中國人民在歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，其中革命文化和社會主義先進文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命建設和改革的偉大實踐中淬煉而成的。我們必須傳承這三種優(yōu)秀文化，堅決抵制厚古薄今與厚今薄古的錯誤觀念，警惕歷史虛無主義，在守正創(chuàng)新中發(fā)展中華民族的燦爛文化。

[注釋]

①全國水利局河海工程專門學校上海新生錄取通告[N].申報，1917-7-20.

②程中原著.當代中國人物傳記叢書 張聞天傳[M].北京：當代中國出版社，2016：10.

③中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張培森主編.張聞天年譜（上）（1900—1941 修訂本）[M].北京：中共黨史出版社，2010：10.

④中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第一卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：13.

⑤中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第一卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：24.

⑥中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第一卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：28.

⑦中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：28.

⑧中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：40.

⑨中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：38-39.

⑩中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：105.

??中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：37.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第一卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：69.

?張聞天著.張聞天選集傳記組等編.張聞天晉陜調(diào)查文集[M].北京：中共黨史出版社，1994：74.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第二卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：271.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第四卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：61.

?曾彥修.張聞天：中共倡導優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一人[J].炎黃春秋，2002（4）：14-18.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第四卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：60.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第二卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：297.

?中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第二卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：295.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第二卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：294.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：230.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第四卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：322.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第三卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：234.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第四卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：204.

中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組編.張聞天文集（第四卷）[M].北京：中共黨史出版社，2012：208.■