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      盛唐茶韻在此經(jīng):漫談《茶經(jīng)》

      2024-01-31 02:30:29鐘彥亮
      月讀 2023年12期
      關(guān)鍵詞:茶經(jīng)茶器茶學(xué)

      ◎ 鐘彥亮

      大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季,精選《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍,全面展現(xiàn)中華典籍之美。繼《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《文心雕龍》《越絕書》《水經(jīng)注》《說文解字》《齊民要術(shù)》《千金要方》之后,讓我們來一起了解《茶經(jīng)》。

      中國是茶樹的原產(chǎn)地,也是世界上最早發(fā)現(xiàn)并利用茶作為藥物和飲品的國家,是當(dāng)之無愧的茶之國、茶之鄉(xiāng)。目前全球至少有50 多個(gè)國家種茶,120 多個(gè)國家從中國進(jìn)口茶,30 多億民眾喜愛喝茶—小小一片茶葉,不僅記錄了人們生活史,更是見證了中外交流史,承托了中華文明史。

      茶,如此之重要,茶學(xué)著作焉能不讀?而中國乃至世界上第一部茶學(xué)著作,便是唐代陸羽撰著的《茶經(jīng)》,它系統(tǒng)總結(jié)了唐代中期之前的茶事,深刻地影響了中國及世界茶學(xué)的發(fā)展,是我們了解茶學(xué)、研究茶道不可不讀的重要典籍。

      鴻漸于陸:陸羽“成神”之路

      陸羽(?—約804),字鴻漸,一名疾,字季疵,復(fù)州竟陵(今湖北天門)人,號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子等,朝廷曾征召他為太常寺太祝,再轉(zhuǎn)太子文學(xué),皆未應(yīng)召。他生平史料很多,具見于唐代李肇《唐國史補(bǔ)·陸羽得姓名》,北宋《新唐書·隱逸傳·陸羽傳》、《文苑英華·陸文學(xué)自傳》及元代辛文房《唐才子傳》等。

      陸羽嬰兒時(shí)便被父母遺棄,所幸被竟陵智積禪師在水邊發(fā)現(xiàn),抱回寺中撫養(yǎng),才得以平安長大。小陸羽長大后,“以《易》自筮,得《蹇》之《漸》,曰‘鴻漸于陸,其羽可用為儀’。乃以陸為氏,名而字之”,以姓陸名羽字鴻漸為自己的姓名—而他另一個(gè)名字陸疾字季疵,來歷也頗為有趣,這里暫且按下不表,先來聊聊陸羽撰著《茶經(jīng)》并成為“茶神”的傳奇故事。

      中國有文字記載的飲茶史已有數(shù)千年之久,按照《茶經(jīng)·六之飲》的說法,“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏,聞?dòng)隰斨芄保蟆褒R有晏嬰,漢有揚(yáng)雄、司馬相如,吳有韋曜,晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒,皆飲焉”,從陸羽的概述中不難發(fā)現(xiàn),盡管中國茶史源遠(yuǎn)流長,但在唐代之前,飲茶一事僅為少數(shù)貴族和士人的“專屬”,尚未在民間廣泛流行。

      不過,隨著時(shí)代發(fā)展,飲茶之事逐漸“飛入尋常百姓家”,尤其是入唐之后,飲茶更是“盛于國朝,兩都并荊渝間,以為比屋之飲”。荊州、渝州是著名的產(chǎn)茶區(qū),兩都便是唐代京城西安和東都洛陽,均為煙柳繁華之地,這些地區(qū)家家戶戶都會(huì)飲茶,可謂茶風(fēng)大熾。唐代封演《封氏聞見記·飲茶》同樣記載道“古人亦飲茶耳,但不如今人溺之甚;窮日盡夜,殆成風(fēng)俗,始自中地,流于塞外?!碧拼鐣?huì)熾盛的茶風(fēng)正孕育著一部茶學(xué)著作誕生。

      更重要的是,茶與佛教淵源極深。僧人們?yōu)榱吮苊庠谧U時(shí)犯困打瞌睡,往往借助茶飲來提神?!恫杞?jīng)·七之事》便引《晉書·藝術(shù)傳》道,敦煌人單道開在昭德寺修行時(shí),“不畏寒暑,所飲茶蘇而已”。唐代僧人也不例外,《封氏聞見記·飲茶》稱,“開元中,泰山靈巖寺有降魔師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷挾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗”。

      陸羽從小在寺廟中長大,當(dāng)熟知僧人飲茶之俗,所以他很可能在童年時(shí)便嗜飲茶,并嫻熟茶事。然而,陸羽童年并不幸福,不僅不能識(shí)字,還飽受虐待,終于在某次毒打之后,陸羽不堪其苦,逃出寺廟,投身戲班,化身優(yōu)伶,“弄木人、假吏、藏珠之戲”。

      陸羽為優(yōu)伶時(shí)幸遇貴人。天寶五載(746),河南尹李齊物謫守竟陵,在參加州人聚飲時(shí),遇見身為“伶正之師”的陸羽,對(duì)他青眼有加,“捉手拊背,親授詩集”,后又介紹他去竟陵之北火門山鄒夫子處讀書。六年后,天寶十一載(752),禮部郎中崔國輔左遷竟陵司馬,結(jié)識(shí)了陸羽,陸羽與他“交情至厚”。三年間,兩人“謔笑永日,又相與較定茶水之品”。陸羽在竟陵獨(dú)立生活這段時(shí)期,不僅接受了系統(tǒng)的儒家教育,而且在交游中開拓了茶學(xué)視野,為他日后撰著《茶經(jīng)》奠定良好的基礎(chǔ)。

      可快樂的日子沒過多久,天寶十四載(755),安史之亂爆發(fā),這是唐代盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是當(dāng)時(shí)所有人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐肅宗至德元載(756),北方和中部士民紛紛南渡以避戰(zhàn)亂,陸羽也在其中。而陸羽之南下,雖為時(shí)局所迫,但卻在天時(shí)、地利、人和上幫助他完成《茶經(jīng)》的撰著。

      先看人和。南渡之后,北方和中部的士民在江浙一帶形成新的文化中心。陸羽精通茶事,為人風(fēng)趣幽默,“坐能諧謔”,又是性情中人,時(shí)稱“今之接輿”,他身處文化中心,自然結(jié)識(shí)到許多知名之士,故而“天下賢士大夫,半與之游”。如至德二載(757),陸羽南行至吳興(今浙江湖州)時(shí),遇見釋皎然。皎然善詩善茶,兩人一見如故,遂結(jié)為“緇素忘年之交”,此后兩人時(shí)常聚會(huì)飲茶,皎然更有《九日與陸處士羽飲茶》《尋陸鴻漸不遇》等傳世名詩見證這段友情。又如大歷七年(772),顏真卿任湖州刺史,同樣嗜茶的顏真卿在湖州地區(qū)舉辦多次茶會(huì),遍請(qǐng)名士參加,陸羽也在其中。席間,陸羽與顏真卿、皎然、皇甫曾等數(shù)十人往來酬唱、切磋茶學(xué)。在跟朋友的交游中,他的茶學(xué)文學(xué)水平自然百尺竿頭更進(jìn)一步。

      再看地利。江浙一帶自古以來便是重要的產(chǎn)茶區(qū),陸羽來到南方后,時(shí)常背著籝筐,獨(dú)自一人深入深山層崖之間采茶以研究茶學(xué)。陸羽友人皇甫冉有詩為證:“采茶非采菉,遠(yuǎn)遠(yuǎn)上層崖。布葉春風(fēng)暖,盈筐白日斜。舊知山寺路,時(shí)宿野人家。借問王孫草,何時(shí)泛碗花?”(《送陸鴻漸棲霞寺采茶》)而皇甫冉的弟弟皇甫曾又有詩云:“千峰待逋客,香茗復(fù)叢生。采摘知深處,煙霞羨獨(dú)行。幽期山寺遠(yuǎn),野飯石泉清。寂寂燃燈夜,相思一磬聲?!保ā端完戻櫇u山人采茶回》)

      最后是天時(shí)。其時(shí)北方戰(zhàn)火連天,南方相對(duì)安定,陸羽研究茶學(xué)、著書立說有著相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。唐肅宗上元元年(760),陸羽隱居苕溪(今浙江湖州)一帶,“闔門著書”,陸羽包括《茶經(jīng)》在內(nèi)的一系列著作,很可能便是在這一時(shí)期內(nèi)撰著或加以修訂的。

      需要特別說明的是,《茶經(jīng)》成書時(shí)間有爭議。日本學(xué)者布目潮沨據(jù)《茶經(jīng)·八之出》所列產(chǎn)茶區(qū)地名均為758—761 年所改,認(rèn)為《茶經(jīng)》初稿大體在761 年前完成。但據(jù)《茶經(jīng)·四之器》,陸羽在“圣唐滅胡明年”,即唐代宗廣德元年(763)平定安史之亂后的第二年(764),還親自設(shè)計(jì)打造了風(fēng)爐,說明《茶經(jīng)》還在不斷修訂中。應(yīng)該說,《茶經(jīng)》是陸羽在761 年之前便撰成初稿,并在此后歲月中不斷補(bǔ)充完善。

      總之,《茶經(jīng)》的誕生,不僅是唐代僧俗茶風(fēng)孕育的菁華,更是陸羽為所熱愛的茶事付出巨大努力而結(jié)出的碩果。

      而《茶經(jīng)》的出現(xiàn),意味著人們?cè)谶M(jìn)行制茶、品茶等茶事活動(dòng)時(shí)有了理論指導(dǎo),擺脫了“人人言殊”的粗放狀態(tài),從此“天下益知飲茶矣”,而這又反過來為唐代茶風(fēng)添薪加火,愈燒愈烈,“其后尚茶成風(fēng),時(shí)回紇入朝,始驅(qū)馬市茶”。

      因此,陸羽在當(dāng)代便被奉為“茶神”。據(jù)《新唐書·陸羽傳》記載,當(dāng)時(shí)的茶商“至陶羽形置煬突間,祀為茶神”,而《唐才子傳》則稱陸羽“時(shí)號(hào)茶仙”。

      更有意思的來了,《唐國史補(bǔ)》載:“鞏縣陶者,多瓷偶人,號(hào)陸鴻漸,買數(shù)十茶器,得一鴻漸。市人沽茗不利,輒灌注之。”“陸鴻漸”成了買茶器時(shí)附贈(zèng)的“手辦”,可見陸羽廣受大眾的歡迎。而茶商因賣茶不利而給“陸鴻漸”灌注茶水的做法,從意義上看,大概是希望茶神保佑自己買賣順利,而從形式上看,已經(jīng)開了我們今日飲茶時(shí)淋洗“茶寵”的先河了。同書卷下更是提到,當(dāng)時(shí)江南有個(gè)驛吏,平日負(fù)責(zé)管理驛站,他在驛站的酒庫前畫上杜康像,而在茶庫前則畫上陸羽像—古老的酒神和當(dāng)代的茶神業(yè)已分庭抗禮。

      從棄兒到茶神,陸羽的一生正像《漸卦》那只逐漸高飛的鴻雁一般,雖然歷經(jīng)險(xiǎn)阻,但最終飛抵最高點(diǎn),“其羽可用為儀”,成為古今景仰的“茶神”。

      茶書之祖:《茶經(jīng)》是部什么書

      《茶經(jīng)》是中國茶書乃至世界茶書的開山之作,全書圍繞茶事活動(dòng)而撰,分為上中下三卷,共計(jì)十篇,七千余字,簡明扼要地總結(jié)了上古至唐代中期茶的生產(chǎn)加工、品飲方式、文化典故、產(chǎn)地產(chǎn)區(qū)等多方面情況,是一部綜合性的茶學(xué)著作。

      具體來看,上卷三篇分別是《一之源》《二之具》《三之造》。《一之源》講茶的起源、名稱,介紹茶樹的生長環(huán)境、植物性狀、栽培方法及茶的功用、文化內(nèi)涵等。陸羽指出“茶者,南方之嘉木也”,不僅贊美了茶樹,而且明確了茶樹起源于我國南方?!抖摺分v采茶、蒸茶、搗茶、拍茶、焙茶、穿茶、封茶等茶葉生產(chǎn)加工所需的十九件工具,篇中一一詳舉其名稱、質(zhì)地、形制及用法等。《三之造》則介紹采茶的時(shí)間、方法及茶餅的外形特征和鑒別方式等。

      中卷一篇,名為《四之器》,講飲茶所需的二十四件茶器,涵蓋了飲茶活動(dòng)中生火、煮水、量茶、碾茶、煮茶、盛茶、清理茶渣等全過程,其中二十四器之首風(fēng)爐,上文提到這是陸羽親自設(shè)計(jì)打造的,更是寄托了陸羽匡時(shí)濟(jì)世的情懷和對(duì)國家興亡的強(qiáng)烈關(guān)注。

      另外,雖然“具”與“器”都有工具的意思,但《茶經(jīng)》卻將二者區(qū)別開來,“具”是指茶葉生產(chǎn)加工的生產(chǎn)工具,而“器”則是指飲茶活動(dòng)所需的茶器,這便是《二之具》與《四之器》的本質(zhì)差異所在。

      下卷六篇,分別是《五之煮》《六之飲》《七之事》《八之出》《九之略》和《十之圖》。

      《五之煮》講炙烤餅茶的方法和燃料,品鑒煎茶水質(zhì)的優(yōu)劣,觀察煎茶的火候,調(diào)制茶湯的辦法及分飲茶湯的要求等。茶水茶水,好茶還需好水配,陸羽是茶學(xué)大師,自然也是品水高手,上文便提到他曾與崔國輔在竟陵“較定茶水之品”。而唐代張又新《煎茶水記》是一部繼《茶經(jīng)》之后專門品鑒煎茶水質(zhì)的著作,為了提高論著的公信力,張又新還“編造”了個(gè)茶神陸羽品水的傳奇,由于這對(duì)我們理解陸羽非常重要,這里不妨多饒舌幾句。

      《煎茶水記》聲稱,湖州刺史李季卿在赴任途中,路經(jīng)維揚(yáng),遇見陸羽,十分高興,兩人相談甚歡,便一同前往郡城。至揚(yáng)子驛中,準(zhǔn)備吃飯時(shí),季卿便道陸君善于茶道是一妙,揚(yáng)子江的南零水又是一妙,今“二妙千載一遇”,何不取好水以烹好茶呢?便命一誠實(shí)謹(jǐn)慎的士兵“挈瓶操舟”,深入南零取水,而陸羽“潔器以俟”。很快士兵取水回來,陸羽便用杓子舀水,說這揚(yáng)子江水倒是揚(yáng)子江水,但不是南零水,好像是江岸邊的水。士兵不服,說我劃船深入,有上百人見證,我敢騙你嗎?陸羽不答,把水倒向盆里,倒至一半,急忙停住,又用杓子舀水,說“自此南零者矣”。士兵頓時(shí)大駭,說自己確實(shí)在瓶中盛滿了南零水,但舟中顛簸,灑掉一半,擔(dān)心水少,便“挹岸水以增之”。季卿得知后“大驚賞”,便請(qǐng)教陸羽所歷各處水質(zhì)的優(yōu)劣,并記錄下他品鑒的二十處水質(zhì)的優(yōu)劣次第—這顯然是張又新借茶神的嘴巴說自己的觀點(diǎn)。

      傳奇歸傳奇,在《新唐書·陸羽傳》中,陸李二人并不和睦,反有嫌隙。廣德年間(763—764),李季卿擔(dān)任江淮宣撫使巡視江南,行至臨淮,聽說常伯熊善于煮茶,便召他前來,伯熊“執(zhí)器前”,季卿為他“再舉杯”,以示尊敬;行至江南,有人推薦陸羽,又召見陸羽。而陸羽是高潔的隱士,穿村野之服,“挈具而入”,不料季卿直接“不為禮”。

      陸羽本就是個(gè)“人疑其多嗔”的人,而常伯熊“因羽論復(fù)廣著茶之功”,在茶學(xué)上算是陸羽的后輩;加上陸羽認(rèn)為茶最宜“精行儉德”之人飲用,而李季卿飲茶時(shí)看衣識(shí)人的膚淺、前恭后倨的傲慢,完全當(dāng)不起“精行儉德”四字,而《唐才子傳》的說法是李季卿飲了陸羽煎的茶水后,叫奴仆給錢陸羽—無論是哪種版本,陸羽均倍感侮辱,一氣之下,堂堂一代茶神,不僅寫出一部《毀茶論》,而且據(jù)明代《稗談》《湘煙錄》的說法,陸羽還給自己起了第二個(gè)名字陸疾字季疵以“銘記”此事,“言為季所疵也”(疾、疵均有非議、毀謗的意思)。

      閑話休提,言歸正傳?!读嫛分v飲茶的意義、飲茶的風(fēng)俗和飲茶的方式方法?!镀咧隆逢懹鹗占怂芤姷礁黝悤信c茶有關(guān)的資料共四十八則,包括茶的史料、詩賦、傳說、醫(yī)藥功用等,并按時(shí)代先后進(jìn)行排序,稱得上是一部微型茶史。

      《八之出》陸羽不僅將唐代全國產(chǎn)茶區(qū)劃分為八道四十三州四十四縣,而且對(duì)山南、淮南、浙西、浙東、劍南五個(gè)產(chǎn)茶區(qū)中各州郡所生產(chǎn)的茶葉,分為上、次、下、又下四個(gè)等級(jí),顯然陸羽對(duì)這五個(gè)產(chǎn)茶區(qū)的茶葉品質(zhì)相當(dāng)熟悉。同時(shí),陸羽對(duì)于不甚熟悉的產(chǎn)茶區(qū),如嶺南道福州、韶州等十一個(gè)州,則表示“未詳,往往得之,其味極佳”,體現(xiàn)了他實(shí)事求是的治學(xué)精神。

      《九之略》講在一定特殊情況下,如何省略制茶和飲茶的器具。若在春季寒食節(jié)禁火時(shí),到“野寺山園”采茶,那么焙茶工具棨、撲、焙,穿茶工具貫、棚、穿以及封茶工具育等均可以省略;若“瞰泉臨澗”飲茶,那么水方、滌方和漉水囊等量水濾水的茶器也大可省略。

      最后一篇名為《十之圖》,但卻并非配圖,而是陸羽寫給讀者的“《茶經(jīng)》學(xué)習(xí)指南”:他請(qǐng)讀者將前九篇的內(nèi)容用白絹四幅或六幅分別寫出來,“陳諸座隅,目擊而存”,方便閱讀與記憶—因此《茶經(jīng)》盡管分為十篇,但有實(shí)際內(nèi)容的僅為九篇。

      從《茶經(jīng)》詳盡的內(nèi)容看,陸羽的確有信心、有底氣將自己的論著冠以“經(jīng)”字,而《茶經(jīng)》也的確成為后世茶書的楷模。清代崇安令陸廷燦著有《續(xù)茶經(jīng)》,他直接沿用《茶經(jīng)》三卷十篇的體例,將《續(xù)茶經(jīng)》分為《一之源》至《十之圖》,他將清代前期以前的茶事資料分門別類地補(bǔ)入這十篇的框架之中,通過這種形式向陸羽《茶經(jīng)》致敬。

      由藝入道:《茶經(jīng)》的茶學(xué)價(jià)值

      《四庫全書總目提要·茶經(jīng)》云“言茶者莫精于羽,其文亦樸雅有古意……七之事所引多古書,如司馬相如《凡將篇》一條三十八字,為他書所無,亦旁資考辨之一端矣”,點(diǎn)出了《茶經(jīng)》的茶學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和考證價(jià)值,而考證價(jià)值《提要》已舉例說明,毋庸贅言,這里重點(diǎn)說說其茶學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

      《茶經(jīng)》的茶學(xué)價(jià)值可分為茶藝價(jià)值和茶道價(jià)值。

      所謂茶藝,就是烹茶的具體方法。一代有一代之烹茶法,唐前是煮飲法,唐代是煎茶法,宋代是點(diǎn)茶法,明清是泡茶法,而《茶經(jīng)》詳細(xì)記載了煎茶法,我們大可根據(jù)《四之器》復(fù)原出唐代的茶器,同時(shí)按照《五之煮》的煎茶步驟、《六之飲》的分飲要求等,大體還原出唐代的飲茶場景,為今天的愛茶者們獻(xiàn)上一碗縈繞著盛唐芬芳的清茶。

      所謂茶道,就是圍繞茶事活動(dòng)而形成的審美藝術(shù)。而《茶經(jīng)》體現(xiàn)的茶道之美有三:一曰儉德之美,二曰素雅之美,三曰茶儀之美。

      茶有儉德之美。茶之儉德,由來已久,據(jù)《七之事》記載,陸納操守清白,桓溫性格節(jié)儉,陸桓二人均以茶果宴客,他們已將茶視為平生“素業(yè)”與“節(jié)儉”的象征。而陸羽則總結(jié)了前人在茶事中體現(xiàn)的“儉德”,在首篇《一之源》中便明確提出“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人”,在中國茶史上首次賦予茶以美德。從此,茶不僅是解毒的藥物及提神的飲品,更是人們陶冶情操、涵養(yǎng)儉德的重要依托。

      茶具(包括茶具和茶器)有素雅之美?!恫杞?jīng)》羅列的茶具,大體是以銅、鐵、瓷、竹、木等普通材質(zhì)所制,如“碾,以橘木為之,次以梨、桑、桐、柘為之”;今天從法門寺出土的宮廷茶碾,則是鍍鎏金、鏤花紋。兩相對(duì)比之下,前者材質(zhì)普通、形制樸素,適合高潔之士品飲;后者質(zhì)料奢侈、造型華麗,適合王公貴族欣賞。

      尤其值得注意,《茶經(jīng)》中許多的茶具均以竹子制成,如籝、箄、篾、芘莉、撲、貫、穿、育、筥、羅合、則,鹺簋揭,等等。而陸羽更是化身竹制茶器的“推薦官”,如飲茶所需的“漉水囊”,陸羽則建議“其囊,織青竹以卷之,裁碧縑以縫之,紐翠鈿以綴之,又作綠油囊以貯之”,以竹色、玉色配合茶色;又如他推薦選用竹夾,因?yàn)榭梢浴凹倨湎銤嵰砸娌栉丁?。陸羽又從反面申說,認(rèn)為以“柏、桂、檜”等富含油脂的“膏木”制成的茶器是“敗器”“朽廢器”,而用這種茶具煎出來的茶會(huì)帶有“勞薪之味”,影響茶的清新之味。

      總之,茶具需簡單質(zhì)樸,清新淡雅,以竹制的尤好。綠茶碧筠,色澤相近,氣味清新,“竹色竹香”的茶器不僅能很好烘托出茶色茶香,而且清茶淡竹,均可象征高潔的品行。茶與竹的聯(lián)姻,不僅呼應(yīng)了茶的儉德之美,更使飲茶之事體現(xiàn)著儉而不陋、華而不侈的素雅之美。

      飲茶時(shí)的茶儀之美,附麗于煎茶、飲茶時(shí)“儀式感”十足的流程中,《茶經(jīng)》描寫煎茶時(shí),對(duì)炙茶、碾茶、羅茶、選炭、取火、取水、煎煮各個(gè)環(huán)節(jié)均有細(xì)致的要求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?,從儀式上便鍛煉著煎茶者的“精行”。而飲茶時(shí)要觀茶色、賞茶湯、品茶味,又無形中培養(yǎng)飲茶者的審美會(huì)心。此外,陸羽還強(qiáng)調(diào)茶湯不宜多人分飲,這是因?yàn)椤安栊詢€,不宜廣,廣則其味黯?!?,以茶味之儉與茶德之儉遙相呼應(yīng)。因此煎茶、飲茶更像是一場精神交流與享受,而非單純煮茶解渴。另外,在《九之略》中,陸羽列舉了在松間石上飲茶,在泉上澗邊飲茶,攀著藤蔓至山間巖穴之處飲茶等情況,亦浪漫無比,盡顯風(fēng)雅之美。

      樸雅與繁縟輝映:《茶經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

      《茶經(jīng)》語言風(fēng)格以古樸典雅為主,我們?cè)诔踝x時(shí)或許稍感滯澀,但讀罷卻覺古趣盎然,滿口噙香,如同品茶時(shí)先苦后甘,余韻悠長。

      舉例來說,《三之造》總結(jié)制茶流程,“晴,采之、蒸之、搗之、拍之、焙之、穿之、封之,茶之干矣”。這句話看似平平無奇,但熟悉《詩經(jīng)》的讀者,可能一下子便聯(lián)想到《周南·芣苢》寫婦人采摘芣苢,“采之、有之、掇之、捋之、袺之、襭之”;又如《小雅·瓠葉》寫歡樂的宴飲,主人將瓠葉“采之、烹之”,又將兔子“炮之、燔之、炙之”,而賓主酬酢又是“嘗之、獻(xiàn)之、酢之、酬之”。

      又如《六之飲》“乃斫、乃熬、乃煬、乃舂。貯于瓶缶之中,以湯沃焉,謂之痷茶”;《九之略》“野寺山園叢手而掇,乃蒸,乃舂,乃拍,以火干之”?!洞笱拧ぞ偂穼懝殴珌嵏嘎暑I(lǐng)周人遷至岐山開國奠基,“乃慰乃止、乃左乃右、乃疆乃理、乃宣乃畝”,《大雅·公劉》帶領(lǐng)族人準(zhǔn)備遷徙,“乃埸乃疆、乃積乃倉、乃裹糇糧”。

      可見《茶經(jīng)》深受《詩經(jīng)》沾溉,形成古樸典雅的風(fēng)格,但其實(shí)《茶經(jīng)》還有博喻繁縟的一面。

      如《三之造》以鋪排比喻形容不同茶餅的形狀,“胡人靴者,蹙縮然;京錐文也。犎牛臆者,廉襜然;浮云出山者,輪囷然;輕飆拂水者,涵澹然;有如陶家之子,羅膏土以水澄泚之;謂澄泥也。又如新治地者,遇暴雨流潦之所經(jīng)?!钡捎陉懹鹩迷~頗為古奧,句式亦有拗折之處,因此削弱了大量鋪排帶來的輕麗之感,反而顯得余味曲包,耐人咀嚼。

      再如《五之煮》中形容輕細(xì)的茶花“如棗花漂漂然于環(huán)池之上,又如回潭曲渚青萍之始生,又如晴天爽朗有浮云鱗然”;形容薄薄的茶沫,“若綠錢浮于水渭,又如菊英墮于樽俎之中”;形容厚重的茶餑,“皤皤然若積雪耳”,以博喻的形式,從不同側(cè)面展現(xiàn)茶花、茶沫、茶餑的美麗形態(tài)。

      應(yīng)該說,對(duì)于采茶、制茶等茶葉生產(chǎn)活動(dòng),《茶經(jīng)》多以精煉的用字、簡短的句式,以服務(wù)于準(zhǔn)確傳達(dá)信息,由此形成樸素典雅的風(fēng)格;而對(duì)于煎茶、品茶等帶有審美意味的活動(dòng),《茶經(jīng)》多以生動(dòng)的比喻、鋪張的排比引領(lǐng)讀者進(jìn)入富有美感的茶道世界—樸雅與繁縟相輔相成,互相輝映,共同形成《茶經(jīng)》獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。

      陸羽《茶經(jīng)》開啟了飲茶新時(shí)代,我們相信通過發(fā)掘它的價(jià)值,也能開啟屬于今天的飲茶新時(shí)代,接續(xù)這縷來自盛唐的茶香!

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