王海璇 洪向華

【內(nèi)容提要】在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、遵循文化傳播的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，習(xí)近平文化思想的提出是對(duì)中華文化發(fā)展系統(tǒng)論述的集中呈現(xiàn)，其中既包含著對(duì)中國(guó)悠久文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也體現(xiàn)了新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展在理論與實(shí)踐方面的創(chuàng)新概括，充分彰顯“以文化人”的深遠(yuǎn)意義。面對(duì)世界文明發(fā)展呈現(xiàn)出的多元化與差異化趨勢(shì)，習(xí)近平文化思想以更加明確的核心議題，引領(lǐng)國(guó)際傳播闡述好中國(guó)價(jià)值、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)道路，進(jìn)一步重塑我國(guó)在世界文化格局的地位。同時(shí)，這一思想還為推動(dòng)中華文化由“軟實(shí)力”向“暖實(shí)力”轉(zhuǎn)變、由“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”向“傳播優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)變、由“走出中國(guó)”向“回到中國(guó)”轉(zhuǎn)變提供了根本遵循與方向指引，也將為世界人類文明共同進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想 國(guó)際傳播 重要議題 發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)際傳播是一個(gè)國(guó)家、民族、文明呈現(xiàn)自我、彰顯自我的重要方式，而非西方國(guó)家用于國(guó)際輿論博弈的手段。因而，中國(guó)語(yǔ)境下的國(guó)際傳播是一種全新的文化文明傳播的范式，其價(jià)值指向超越了西方的敘事模式，更具有開放性和包容性。黨的二十大報(bào)告中指出，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。①習(xí)近平文化思想作為一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，賡續(xù)延展了馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的思想內(nèi)涵，引領(lǐng)國(guó)際傳播為人類文明發(fā)展帶來(lái)新氣象。

一、習(xí)近平文化思想開放包容的時(shí)代意蘊(yùn)

開放包容就是要以全球視野、世界眼光來(lái)兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，這是一個(gè)民族文化自信的最大體現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，國(guó)際傳播的快速發(fā)展，塑造了世界多國(guó)文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。②在引領(lǐng)新時(shí)代國(guó)際傳播過(guò)程中，習(xí)近平文化思想開放、包容的豐富理論與實(shí)踐內(nèi)涵，來(lái)源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒、對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展和對(duì)世界文化建設(shè)的使命與擔(dān)當(dāng)。

（一）內(nèi)在取向：中華文化兼容并蓄的重要特質(zhì)

在歷史長(zhǎng)期積淀之下，文化早已具備了不會(huì)被外界環(huán)境輕易改變的穩(wěn)定性。這種文化模式潛移默化地鑄造著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的魂，中華文化便是以這樣的方式延續(xù)著中華民族的精神血脈。

中華文明之所以是世界上唯一沒(méi)有中斷并綿延至今的文明，在于它具有突出的包容性。這一特性也決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。借助相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地理位置與資源，中華文明能夠更好地對(duì)周邊文化形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不斷促成中華文明的一體化發(fā)展。這種趨于多元一體的發(fā)展，更多的是文化以其包容性、和平性潛移默化影響而推動(dòng)的，進(jìn)而形成了我國(guó)在處理不同文明之間和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等理念和態(tài)度。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記指出，中華文明內(nèi)在的包容性從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。 ③

在當(dāng)今多元化世界中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光審視中國(guó)和世界的共同發(fā)展。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄的重要特質(zhì)密不可分，是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下之本源所在。習(xí)近平文化思想的提出，再次將中華文化兼容并蓄的理念推向了時(shí)代的前沿，其深刻內(nèi)涵傳承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“胸懷天下、立己達(dá)人”的政治理想，注重在修己養(yǎng)德的基礎(chǔ)上惠施世界，強(qiáng)化了古代先賢超越“自我”以求“大我”的精神品質(zhì)；流露出中國(guó)傳統(tǒng)“美美與共，天下大同”的道德情懷，使中國(guó)共產(chǎn)黨為世界賦予了“天下一家”的共贏內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值；把握了中國(guó)傳統(tǒng)“以德服人，心悅誠(chéng)服”的歷史自覺(jué)，超越了西方“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”等文明對(duì)抗邏輯，追求世界文化通過(guò)每一次交流與互鑒取長(zhǎng)補(bǔ)短、和合共生。

（二）必然要求：馬克思主義世界理論的精神實(shí)質(zhì)

馬克思、恩格斯以世界眼光在對(duì)舊世界批判的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)了新世界，創(chuàng)立了內(nèi)蘊(yùn)世界理論要義的馬克思主義。在他們看來(lái)，世界歷史并不是簡(jiǎn)單的物理時(shí)間上的延展，而是要通過(guò)歷史唯物主義從哲學(xué)層面來(lái)把握。習(xí)近平文化思想的提出內(nèi)在于世界歷史之中，又展開于世界歷史之中，并在新時(shí)代和世界百年未有之大變局的相互交織中，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義解釋世界的真理體系，從當(dāng)代馬克思主義的中國(guó)特色中展現(xiàn)出了文明性價(jià)值和世界性貢獻(xiàn)。

馬克思通過(guò)對(duì)西方近代以來(lái)世界歷史理論范式的揚(yáng)棄，論證了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。④在資本不斷增值的過(guò)程中，資本主義把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工，⑤現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)由此誕生。他們不僅使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，⑥而且還把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中，⑦并按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。而馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史的關(guān)注點(diǎn)主要在于反思其形成的根源，并提出解決這一歷史性問(wèn)題的答案，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以解放全人類。他們認(rèn)為資本主義只是開創(chuàng)了世界歷史，但并未走到世界歷史的終點(diǎn)，世界歷史必將繼續(xù)前進(jìn)，并沖破各民族、地區(qū)之間的藩籬。世界將連為一個(gè)整體。

馬克思、恩格斯所論述的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是全球化的發(fā)展。當(dāng)今世界早已進(jìn)入多元化、全方位交流交融階段，有力推動(dòng)了人類文明的繁榮與發(fā)展。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持了馬克思主義世界理論的科學(xué)方法論，在尊重文化多樣性的前提下，大力推動(dòng)構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的國(guó)際傳播體系，著力提升中國(guó)在推進(jìn)文明交流互鑒、突破全球治理困境、構(gòu)建人類文明新形態(tài)等方面的智慧與擔(dān)當(dāng)。

（三）方向指引：人類現(xiàn)代文明開放與和諧的價(jià)值指向

資本邏輯主宰下的世界普遍交往客觀上打破了不同地域和文明之間的壁壘，人類文明實(shí)現(xiàn)了跨越式的進(jìn)步與發(fā)展。但遺憾的是，這種交往是具有缺陷的，在新時(shí)代的今天愈加凸顯。也正因如此，必須思考另外一條推進(jìn)世界普遍交往的可行路徑。

與資本主義不同的是，社會(huì)主義的本質(zhì)是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的二十大報(bào)告中清晰準(zhǔn)確地概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。⑧這是對(duì)資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的正視與超越，最終價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的良好發(fā)展，符合人類現(xiàn)代文明開放與和諧的本質(zhì)要求，尤其給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。⑨因此，國(guó)際傳播能力的提升成為堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的新戰(zhàn)略需求。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于國(guó)際傳播一系列重要論述。黨的二十大報(bào)告將“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能” ⑩作為重要內(nèi)容提出來(lái)。實(shí)際上，全面提升國(guó)際傳播能力就是要在人類現(xiàn)代文明開放與和諧的發(fā)展要求中，講清楚我國(guó)為豐富人類文明新形態(tài)注入了哪些中國(guó)智慧。黨的二十大報(bào)告中專門論述了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，這是我國(guó)文化建設(shè)由內(nèi)向外的一次方向性轉(zhuǎn)變。其轉(zhuǎn)變的邏輯在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)際傳播，大力弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文化交流觀，這是促進(jìn)開放發(fā)展歷史方向的題中應(yīng)有之義。

二、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)國(guó)際傳播議題展望

加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，是新時(shí)代增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的必然要求。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，如何通過(guò)提升國(guó)際傳播效能講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音？如何以更加良好的外部輿論環(huán)境全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家？當(dāng)務(wù)之急要在順應(yīng)國(guó)際傳播的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，明確以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)的國(guó)際傳播核心議題，充分展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、治國(guó)之道、中國(guó)道路所蘊(yùn)含的深刻世界意義。

（一）闡述中國(guó)價(jià)值，講好中國(guó)故事

中國(guó)價(jià)值扎根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)國(guó)情土壤之中，并向著“個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界”不斷拓展。它是符合全體中國(guó)人民利益和需求的價(jià)值觀念，是對(duì)西方主張的個(gè)人權(quán)利優(yōu)先、宰制他者價(jià)值觀念的高度不贊同。事實(shí)上，這一鮮明立場(chǎng)早已遭受西方世界的打擊與遏制。隨著新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)和國(guó)際地位提升，也讓雙方價(jià)值體系間的沖擊增添了更多利益博弈的色彩。所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”“新殖民主義”“戰(zhàn)狼外交”等話語(yǔ)陷阱接踵而至，成為這種博弈的產(chǎn)物。這種話語(yǔ)偏見在很大程度上誤導(dǎo)著國(guó)際輿論。從過(guò)往國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家文化傳播的主要內(nèi)容大都建構(gòu)在其價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，我國(guó)國(guó)際傳播的重要議題之一就是要闡釋中國(guó)價(jià)值、講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。

在這一背景下，我國(guó)國(guó)際傳播所面臨的首要挑戰(zhàn)是打破西方國(guó)家的話語(yǔ)壟斷，尤其是打破在國(guó)際社會(huì)中以西方為主導(dǎo)的元敘事，在多樣性的世界發(fā)展格局中樹立起融通中外的中國(guó)價(jià)值體系。為此，必須建立起具有全球視野的關(guān)聯(lián)性思想體系。習(xí)近平文化思想呈現(xiàn)出集歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向、利益導(dǎo)向等于一體的主要特征，將引領(lǐng)國(guó)際傳播以真實(shí)可信的說(shuō)服力和感染力，講好中國(guó)發(fā)展及其取得巨大成就的故事，拉近與世界各國(guó)人民之間的情感距離。同時(shí)，進(jìn)一步聚焦人類社會(huì)的共同問(wèn)題，擺脫國(guó)際傳播中傳統(tǒng)的思維局限，向世界傳遞高質(zhì)量發(fā)展故事背后的中國(guó)價(jià)值與中國(guó)精神，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，打破國(guó)際傳播中被西方話語(yǔ)“定義”的被動(dòng)狀態(tài)。

（二）闡明治國(guó)之道，回應(yīng)黨何以能

當(dāng)今中國(guó)之中國(guó)，也是世界之中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨早已經(jīng)突破了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系范疇，走在國(guó)際政治的前沿，與各國(guó)展開深入的治國(guó)理政交流，成為新時(shí)代我國(guó)構(gòu)建“全方位、多層次、立體化的外交布局，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系”11的重要主體。中國(guó)共產(chǎn)黨所要展現(xiàn)的是能夠承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任的百年大黨。

在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期和平穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的世界奇跡，是無(wú)法用西方既有理論話語(yǔ)體系來(lái)解釋的。這一經(jīng)驗(yàn)既包含一般國(guó)家治理的屬性，又有著中國(guó)自身的顯著特色，是對(duì)西方自由民主治理危機(jī)的一種超越和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入思考。因此，要從我國(guó)治國(guó)理政實(shí)踐中提煉出中國(guó)奇跡背后的治理邏輯，并把握好當(dāng)前國(guó)際傳播的發(fā)展大勢(shì)，更好地與世界分享交流治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平文化思想所打造的融通中外新范疇、新表述，肩負(fù)著引領(lǐng)國(guó)際傳播對(duì)外講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的重要使命，尤其是要通過(guò)文化傳播途徑與各國(guó)開展深入交流對(duì)話，增進(jìn)世界對(duì)于中國(guó)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與信心。

不僅如此，在中國(guó)治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，還為破解許多世界性的治理難題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，為世界百年未有之大變局注入了最大穩(wěn)定性和確定性。因此，在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，國(guó)際傳播的重要內(nèi)容還包括在國(guó)際話語(yǔ)體系中不斷打破“西方中心論”，展示中國(guó)治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的世界意義，讓世界相信中國(guó)共產(chǎn)黨具有“建設(shè)一個(gè)新世界”的強(qiáng)大能力。

（三）闡釋中國(guó)之路，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同

中國(guó)之路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾經(jīng)過(guò)救國(guó)、建國(guó)、興國(guó)和強(qiáng)國(guó)的艱辛探索和接力奮斗后開辟出的一條符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這是中華民族探尋的一條實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明進(jìn)步新道路。其中，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是這一道路在思想文化層面的顯著特征，也是指導(dǎo)推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化精神旗幟，為我國(guó)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

在現(xiàn)代性的多重建構(gòu)或多元性中，文化始終是一個(gè)不可或缺的層面。12中國(guó)道路所體現(xiàn)出的強(qiáng)大文化感染力，來(lái)源于打破了西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)現(xiàn)代化理念的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，充分體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文化品性。我們始終堅(jiān)持走自己的道路，并把國(guó)家和民族的發(fā)展與進(jìn)步放在自己力量的基點(diǎn)上，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，13以道路自信不斷增強(qiáng)中國(guó)的底氣、骨氣和志氣。這條道路是以不稱霸、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍為基本立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)以自身優(yōu)勢(shì)阻礙其他國(guó)家追求現(xiàn)代化的權(quán)利，主張各國(guó)堅(jiān)持走獨(dú)立自主、合作共贏的現(xiàn)代化之路，所以中國(guó)之路必將越走越穩(wěn)、越走越久。中國(guó)道路的成功也證明了西方資本主義的現(xiàn)代化不再是“一枝獨(dú)秀”，其發(fā)展前景超越了資本現(xiàn)代性，解構(gòu)了“歷史的終結(jié)”的話語(yǔ)體系。作為一種新型文明，中國(guó)道路的國(guó)際傳播必須要求與其自身相匹配的話語(yǔ)體系。習(xí)近平文化思想是立足馬克思主義唯物史觀之文明、文化理論時(shí)代高度的創(chuàng)新思想，將引領(lǐng)國(guó)際傳播進(jìn)一步糾正西方現(xiàn)代化發(fā)展道路中的價(jià)值迷思，充分肯定文明發(fā)展的多樣性，澄明人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一趨勢(shì)。

三、深入貫徹習(xí)近平文化思想，全面提升國(guó)際傳播效能

當(dāng)今世界變亂交織，世界局勢(shì)在動(dòng)蕩中艱難前行，人類和平發(fā)展正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。習(xí)近平文化思想的提出既是時(shí)代所需，也是使命所系，尤其在全球化時(shí)代與信息化的當(dāng)下。

（一）增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”向“暖實(shí)力”轉(zhuǎn)變

文化軟實(shí)力一般會(huì)通過(guò)道德、情感、精神等層面塑造人的觀念，引領(lǐng)人的價(jià)值取向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化軟實(shí)力，并通過(guò)運(yùn)用各種新技術(shù)手段來(lái)拓展我國(guó)文化對(duì)外傳播的路徑，不斷提升中國(guó)文化軟實(shí)力。但中國(guó)所建構(gòu)的話語(yǔ)模式并不同于外部世界體系，而且在一定程度上呈現(xiàn)出較為單一的國(guó)家話語(yǔ)形態(tài)和敘事文本。雖然我們擁有豐富的中國(guó)故事，但當(dāng)新時(shí)代遇上“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變” ， 14中華文化在國(guó)際傳播中的親和力和共情力便會(huì)受到一定削弱，各國(guó)之間的情感聯(lián)動(dòng)和傳播機(jī)制也相對(duì)匱乏，難以形成共同的理念。習(xí)近平文化思想的提出，可以引領(lǐng)塑造全新的中國(guó)話語(yǔ)模式和多樣性的中國(guó)故事語(yǔ)態(tài)，通過(guò)挖掘文化軟實(shí)力的外延功能，讓中華文化向更具有說(shuō)服力和感召力的“暖實(shí)力”轉(zhuǎn)化，修復(fù)全球文化鏈條中的情感環(huán)節(jié)。

一方面，加強(qiáng)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的積極倡導(dǎo)。世界文化種類繁多，中國(guó)想要推動(dòng)的文化交流是在尊重和包容之上的感同身受。習(xí)近平文化思想所包含的跨越國(guó)界的情感力量，突出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是以全人類共同價(jià)值觀為支撐，蘊(yùn)含著全人類的根本利益和整體利益。在順應(yīng)世界和平發(fā)展大勢(shì)下，要進(jìn)一步宣介構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，并以中華文化的“暖實(shí)力”加強(qiáng)對(duì)各國(guó)民眾思維習(xí)慣、言語(yǔ)表達(dá)等差異進(jìn)行共同的情感轉(zhuǎn)換，拓寬國(guó)際傳播的情感路徑，在以情感人的基礎(chǔ)上回答好人類社會(huì)到底去向何處。

另一方面，促進(jìn)世界各國(guó)文明開展平等對(duì)話。中西雙方的價(jià)值觀從不存在根本性沖突，有的只是關(guān)注點(diǎn)和表達(dá)方式的不同，真正的文明是通過(guò)平等交流借鑒來(lái)創(chuàng)造人類世界持久和平與和諧。習(xí)近平文化思想主張以中華文化之“暖力”傳遞中國(guó)古典哲學(xué)之“仁愛(ài)”之意。針對(duì)當(dāng)前世界文明交流的隔閡，我國(guó)要始終堅(jiān)持和而不同，支持和尊重世界各國(guó)充分挖掘自身文化價(jià)值，在歷史文化的資源中找到支撐現(xiàn)代化發(fā)展的精神價(jià)值，創(chuàng)造更多平等對(duì)話交流互鑒的機(jī)會(huì)。

（二）促進(jìn)文化“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”向“傳播優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)變

受新冠疫情等重大突發(fā)性事件的影響，世界范圍內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)和不確定性進(jìn)一步加劇。中國(guó)所展現(xiàn)出的大國(guó)風(fēng)范為全球發(fā)展提供了強(qiáng)大助力，并為全球治理模式提供了一種新的選擇。面對(duì)媒體格局、輿論生態(tài)、傳播方式的深刻變革，如何把握好媒體化、智慧化這一傳播機(jī)遇，以信息技術(shù)賦能創(chuàng)新中華文化在國(guó)際傳播中的發(fā)展路徑，打破我國(guó)長(zhǎng)期遲滯于綜合國(guó)力的話語(yǔ)弱勢(shì)，這是在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，國(guó)際傳播議題必然要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體。我國(guó)外宣旗艦媒體代表著中國(guó)聲音，是最具權(quán)威性、主導(dǎo)性和公信力的對(duì)外主流傳播媒體。打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體，需要從我國(guó)文化戰(zhàn)略的高度出發(fā)，強(qiáng)化對(duì)中華文化資源的統(tǒng)籌配置，推進(jìn)以新華社、中央廣播電視總臺(tái)、中國(guó)外文局等為代表的一流信息傳播媒體平臺(tái)建設(shè)，構(gòu)建多維度、立體化戰(zhàn)略傳播體系，提升中華文化國(guó)際傳播的引領(lǐng)力和影響力。

2.發(fā)揮大眾傳播媒介優(yōu)勢(shì)。提高中華文化的感召力和中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力，除官方主體國(guó)際傳播實(shí)踐外，還要實(shí)現(xiàn)全民參與，充分發(fā)揮人人都是“麥克風(fēng)”的傳播優(yōu)勢(shì)，以人民群眾更貼近日常生活的話語(yǔ)方式和最真實(shí)的情感，使中華文化通過(guò)直接的人際傳播向外展示，更精準(zhǔn)地將中華文明的精髓傳遞給受眾。

3.構(gòu)建差異化的傳播矩陣。在信息化和數(shù)字化的推動(dòng)下，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為了人類社會(huì)交流交往的重要基礎(chǔ)設(shè)施，使文化傳播的視角更為豐富，時(shí)空之間的界限日益消弭，這也使得國(guó)際傳播的外延無(wú)限延伸。在習(xí)近平文化思想指引下，要讓國(guó)際社會(huì)聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案， 15還應(yīng)充分利用好“兩微一端”、智能電視、移動(dòng)短視頻等差異化傳播矩陣，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)中華文化更好地被各國(guó)民眾所理解和認(rèn)可。

（三）推動(dòng)文化“走出中國(guó)”向“回到中國(guó)”轉(zhuǎn)變

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，大力推動(dòng)國(guó)際傳播守正創(chuàng)新，并借助國(guó)際有影響力的媒體集群，推動(dòng)中華文化“走出去”，我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷提升。要想進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，不能僅僅停留在語(yǔ)言符號(hào)體系重構(gòu)的表面，還需要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。16因此，提升中華文化“走出去”的層次首先需要讓中華文化回歸到中國(guó)特色的思想體系的表達(dá)上來(lái)。這既是新時(shí)代以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)國(guó)際傳播路徑的出發(fā)地，也是落腳點(diǎn)。

1.突出構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的中國(guó)特色。中國(guó)的話語(yǔ)和敘事體系必然是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我國(guó)人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)所喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)形式，其中包含著廣大人民群眾的自我意識(shí)，闡明了中國(guó)對(duì)世界深刻看法。在今后國(guó)際傳播中，中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的構(gòu)建要堅(jiān)定地立足于中國(guó)的自我意志之上，而非他人的意志，其中的核心術(shù)語(yǔ)要體現(xiàn)出中國(guó)人特有的思維和理解方式，以更易理解的話語(yǔ)向國(guó)際社會(huì)傳遞中華民族的思想。

2.以中國(guó)眼光重新審視中國(guó)與世界的關(guān)系。當(dāng)前，無(wú)論是世界的價(jià)值觀、世界的走向，還是世界的問(wèn)題，基本都由西方主導(dǎo)和決定。但中國(guó)要走的是自己的道路，絕不模仿或依賴任何人。習(xí)近平文化思想立足唯物史觀和大歷史觀的高度，幫助我們重新審視了中國(guó)與世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻揭示了“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”是相通的。中國(guó)將始終堅(jiān)定地站在歷史正確和人類文明進(jìn)步的一邊，攜手世界上的一切進(jìn)步力量，在不同文明的溝通對(duì)話中匯聚構(gòu)建美好世界的文化力量。

3.堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。新時(shí)代是一個(gè)呼喚文化自信的時(shí)代。習(xí)近平文化思想的提出充分表明我們黨的文化自信達(dá)到了新的歷史高度。在推進(jìn)中華文化國(guó)際傳播過(guò)程中，既要尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時(shí)代精神的契合點(diǎn)，也要從傳統(tǒng)文化的豐富資源中提煉出新時(shí)代所需的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，向世界彰顯出中華民族文化品格中十足的文化自信。

本文系研究闡釋黨的二十大精神國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨大黨獨(dú)有難題及應(yīng)對(duì)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA128）的階段性研究成果。

王海璇系北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；洪向華系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科研部副主任，教授、博士生導(dǎo)師

「注釋」

①《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁(yè)。

②《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年9月1日，第1版。

③同②。

④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第565頁(yè)。

⑥同⑤，第35頁(yè)。

⑦同④，第275頁(yè)。

⑧同①，第24頁(yè)。

⑨《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第8-9頁(yè)。

⑩同①，第46頁(yè)。

11《習(xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：人民出版社，2022年，第1頁(yè)。

12哈貝馬斯等《：文化現(xiàn)代性精粹讀本》（周憲編），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第14頁(yè)。

13《成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化——深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年11月3日，第5版。

14同①，第60頁(yè)。

15《習(xí)近平主席新年賀詞（2014—2018）》，北京：人民出版社，2018年，第13頁(yè)。

16《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第317頁(yè)。

責(zé)編：荊江