曲茹 亢艷麗

【內(nèi)容提要】在當(dāng)下傳播語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要兼具自身特性和受眾接受等方面的融合。以往，常以傳播者和受眾互為主客體進(jìn)行對(duì)象性研究。在如今注重文化交流互融的“軟”傳播中，重點(diǎn)在于將主客之間的強(qiáng)對(duì)象性讓渡于兩個(gè)主體之間的強(qiáng)相關(guān)性，注重二者之間可以轉(zhuǎn)換的文化內(nèi)容，在尊重彼此獨(dú)立性與獨(dú)特性的前提下，尋找主體間、國(guó)家間、文化間的易理解地帶和可溝通空間。本文以此為研究依據(jù)，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播中更易被接受的在地性、現(xiàn)代化、生活化特質(zhì)，作為傳統(tǒng)文化自身革新的向度，為傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播中的提升與發(fā)展提供可能傾向和維度。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 國(guó)際傳播 文化間性 生活化

中國(guó)文化的對(duì)外傳播形式豐富多樣，包括思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、器物典章、文物景點(diǎn)等諸多形態(tài)。在歷史脈絡(luò)中也有多種形式，從真實(shí)可感的物質(zhì)交流開(kāi)始，傳統(tǒng)的絲綢、茶葉、瓷器特色產(chǎn)品等遠(yuǎn)播海外，同時(shí)也將中國(guó)的生產(chǎn)生活方式傳播出去；古代建筑、琴聲古樂(lè)、儒道哲學(xué)等等文化形式的觀賞與交流方式，具有超越時(shí)空的特色，讓更多人感受到中國(guó)人外顯的日常生活和內(nèi)蘊(yùn)的精神世界。

傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播應(yīng)尋求受眾習(xí)慣偏好與文化主體間的平衡。在傳播前端應(yīng)作出基本觀察和評(píng)判，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播中的接受狀況進(jìn)行特點(diǎn)分析和趨勢(shì)預(yù)判，從而形成具有針對(duì)性的傳播方向與實(shí)踐維度。在全球媒介變革和平臺(tái)社交風(fēng)尚盛行的當(dāng)下，具有在地性、現(xiàn)代化、生活化等特質(zhì)的文化形態(tài)與符號(hào)，更能引發(fā)共情以觸動(dòng)人們的精神價(jià)值內(nèi)核而易于被理解和接受。

一、傳統(tǒng)文化的符號(hào)提升與在地性連結(jié)

在地性的文化景觀往往不但能表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)和民族的自然風(fēng)光和人文遺產(chǎn)等，還承載著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式和價(jià)值認(rèn)知。同時(shí)，具有地域特色的文化符號(hào)的提升和凝結(jié)，也能夠與國(guó)家文化形象形成連接，形成由點(diǎn)及面的文化內(nèi)涵的輻射，讓人在看到這一符號(hào)時(shí)就能聯(lián)想到中華文化以及背后蘊(yùn)含的生活體驗(yàn)和情感價(jià)值。

（一）提煉地方特色文化符號(hào)，構(gòu)建民族主體的話語(yǔ)敘事

美國(guó)知名傳播學(xué)學(xué)者羅伯特·舒特（Robert Shuter）在跨文化新媒體研究的問(wèn)題域中提到：“西方文化即便在網(wǎng)絡(luò)空間里也占據(jù)明顯的權(quán)力優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)空間在許多重要方面都由西方主導(dǎo)——語(yǔ)言上使用英語(yǔ)，符號(hào)上借用無(wú)孔不入的西方標(biāo)識(shí)，物質(zhì)上依存于西方生產(chǎn)的硬件和軟件。”①這提醒我們，在傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播中，建立本民族文化的敘事語(yǔ)言、抽象符號(hào)，以及物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，形成和爭(zhēng)取能夠講述中國(guó)故事的話語(yǔ)和傳播體系的建構(gòu)，是十分必要且迫切的。

成體系、專(zhuān)門(mén)化的文化符號(hào)及其學(xué)理研究，是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕菰磁c展望的結(jié)合，加深原有的歷史文化脈絡(luò)，同時(shí)在時(shí)代的要求下推陳出新。這不僅是文化符號(hào)的形式抽象和轉(zhuǎn)化，也代表著一個(gè)地域、一個(gè)民族從過(guò)去走向未來(lái)的成長(zhǎng)維度和韌度。所以說(shuō)，“藝術(shù)符號(hào)學(xué)的本土化，其實(shí)不僅是一個(gè)藝術(shù)的問(wèn)題，同時(shí)更是通過(guò)藝術(shù)符號(hào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程，來(lái)看待一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家如何逐步探索并形成自己民族現(xiàn)代性的過(guò)程” ②。地方性文化資源的整合與升級(jí)，也是當(dāng)?shù)匚幕騼?nèi)的重新審視和反哺。這不僅符合國(guó)外受眾追求新奇的心理期待，同時(shí)也體現(xiàn)著本民族文化在實(shí)踐發(fā)展不斷升級(jí)而求知和探索的內(nèi)在需求。

因此，立足于地方文化資源形態(tài)和結(jié)構(gòu)，應(yīng)注重提升地方文化傳播的主體性，挖掘和提煉具有地方特色的文化符號(hào)，提煉出既可以代表當(dāng)?shù)匚幕厣忠子趯?duì)外傳播的地方文化符號(hào)，巧妙地激發(fā)地方故事的講述能力，形成一套具有地域特色、民族氣度的敘述方式和體系。與之相適應(yīng)的是，更新傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播中的話語(yǔ)表達(dá)方式，針對(duì)不同國(guó)家、地域和民族群體的習(xí)慣和偏好，采用文化的“定制化傳播”策略，將挖掘到的中國(guó)文化和海外文化關(guān)聯(lián)相通的可傳播點(diǎn)，采用受眾習(xí)慣的敘事方式和喜愛(ài)的文化符號(hào)得到定制化的文化解碼溝通，以實(shí)現(xiàn)有效、精準(zhǔn)的傳播。

（二）連結(jié)地方特色文化符號(hào)，補(bǔ)充中華文化的多維景觀

在地性的文化符號(hào)能夠極大程度提起人們想要了解和觀賞的興趣，而極具特色的地域文化往往能夠代表該國(guó)家的文化和形象。因此，重視發(fā)展地域性文化，根本上是要實(shí)現(xiàn)由地方層面轉(zhuǎn)向、連結(jié)國(guó)家形象和中國(guó)文化整體形象的塑造與傳播。在其邏輯上，一方面，宣傳弘揚(yáng)地方文化中具有中華民族特色的符號(hào)樣態(tài)；另一方面，創(chuàng)新形成新的能夠體現(xiàn)和代表中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象的文化符號(hào)，著力于在地域文化與民族文化間尋求共性，促進(jìn)升華與融合。增強(qiáng)地方符號(hào)提煉、保護(hù)和傳播的意識(shí)，加強(qiáng)研究策劃，以地方各具特色的文化符號(hào)豐富中華文化的內(nèi)涵寶庫(kù)，由此形成點(diǎn)線連結(jié)的文化脈絡(luò)，使得地方文化符號(hào)與國(guó)家敘事進(jìn)行充分互動(dòng)和補(bǔ)充。

如中國(guó)各地各具特色的古城建筑，都作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化沉淀的載體，凝結(jié)了這一地域的時(shí)間與空間，超越了建筑文化的表層，而表現(xiàn)出深層的宗族、親緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。這一點(diǎn)在宏觀上看卻又是共通的，因?yàn)樗鼈兌蓟蚨嗷蛏俚赝ㄟ^(guò)傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的內(nèi)化養(yǎng)心及外化遵循的浸染和塑造，能在不同程度上體現(xiàn)出中華民族所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和情感認(rèn)知，所以人們往往能夠通過(guò)地方特色的景觀和文化而體味、領(lǐng)會(huì)到獨(dú)特的民族氣質(zhì)。這些形態(tài)各異的文化符號(hào)由此獲得了相同的指向特點(diǎn)和功能，融通地所指中華文化和民族氣質(zhì)。而這樣由生動(dòng)獨(dú)特的在地文化符號(hào)展現(xiàn)出的一個(gè)國(guó)家形象和故事脈絡(luò)，亦是一種微型視角的擴(kuò)展，所以更容易為人理解接受，也更具傳播特色和沖力。

二、傳統(tǒng)文化的數(shù)字共融與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，受?chē)?guó)際傳播中媒介與傳播形態(tài)的影響，國(guó)際傳播的受眾大多為年輕群體，他們對(duì)于傳播內(nèi)容的時(shí)髦與現(xiàn)代以及傳播形式的便捷與新穎有著較高的需求和期待，所以具有數(shù)字化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)和傳播方式更加喜聞樂(lè)見(jiàn)。另一方面，中國(guó)的國(guó)際形象以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)和表現(xiàn)力也都需要現(xiàn)代化技術(shù)與手段的助益，從而展現(xiàn)出其不斷創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

此外，文化的現(xiàn)代性不僅在于本身內(nèi)容和形式的時(shí)代性革新，還在于文化走向現(xiàn)代性的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力與最終目的等問(wèn)題的明晰。而這也是現(xiàn)代化文明關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)共同發(fā)展所不得不面對(duì)和考慮的關(guān)切與指向。

（一）利用數(shù)字技術(shù)共創(chuàng)的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需要借助數(shù)字化技術(shù)，以符合現(xiàn)代社會(huì)的審美和娛樂(lè)需求，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從而得到更廣泛的傳播。

傳統(tǒng)文化在自身的傳承和傳播過(guò)程中，往往受到時(shí)間、空間、語(yǔ)言等因素的限制，難以被理解和接受。而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播方式得以創(chuàng)新，利用數(shù)字媒體與互聯(lián)網(wǎng)的快速和廣泛發(fā)展，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化和普及化，使得傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的傳播方式重新扎根于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的土壤，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中保持其獨(dú)特的魅力及價(jià)值，在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了新平臺(tái)和新思路，例如將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)、游戲、動(dòng)漫等領(lǐng)域中，以更加多樣化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)利用虛擬AR技術(shù)結(jié)合空間定位、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，還可以讓傳統(tǒng)文化元素與觀眾之間產(chǎn)生互動(dòng)，增加文化場(chǎng)景的體驗(yàn)感、交互感和功能性，使文化內(nèi)容和載體變得可感化、具象化，豐富數(shù)字空間內(nèi)的社會(huì)文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使得觀眾可以身臨其境地感受傳統(tǒng)文化相關(guān)或帶來(lái)的生活場(chǎng)景和文化氛圍，從而更好地理解和欣賞傳統(tǒng)文化。例如，依靠“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，利用短視頻、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等數(shù)字化形式，以及“科技+文化”雙輪驅(qū)動(dòng)的模式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳播，打破傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的時(shí)空壁壘，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)更加年輕、奮進(jìn)的中國(guó)面貌；同時(shí)，關(guān)注媒介技術(shù)的更新與迭代，對(duì)傳統(tǒng)的傳播方式作出改變，適應(yīng)新的媒介環(huán)境，合理地運(yùn)用新媒體技術(shù)賦能傳播渠道和平臺(tái)，積極探索新形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造和廣泛傳播的新路徑。

（二）走向人類(lèi)共同體的現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅需要借助數(shù)字化的技術(shù)手段，還在宏觀上需要以超越中西差異的文明互鑒與互融的思維和格局來(lái)看待現(xiàn)代性問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是文化的自我更新，是從蒙昧走向現(xiàn)代的人類(lèi)共同發(fā)展的自覺(jué)之路，需要在當(dāng)代語(yǔ)境中重新融入和革新深層的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的融合中，我們必須承認(rèn)中西現(xiàn)代性發(fā)展形態(tài)的差異，但更關(guān)鍵的點(diǎn)在于建構(gòu)一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體，不停留于現(xiàn)代性的進(jìn)度和形態(tài)，而以對(duì)現(xiàn)代性的追求與文明互補(bǔ)為共識(shí)。因?yàn)槲幕F(xiàn)代性體現(xiàn)的是對(duì)文化差異的開(kāi)放心態(tài)、包容胸懷和平等尊重，追求的是在異質(zhì)文化間的視域融合中通達(dá)人類(lèi)命運(yùn)共同體的和諧共在狀態(tài)③。傳統(tǒng)文化在這里充當(dāng)一種交流的工具，不同的文化傳播在實(shí)質(zhì)上都是人類(lèi)精神文明的互嵌和互構(gòu)，在求同存異中形成“美美與共”的現(xiàn)代文明共同體。

中國(guó)古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，而西方哲學(xué)在經(jīng)歷了本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向之后，后現(xiàn)代哲學(xué)在批判了人的異化后，開(kāi)始反思人與世界的關(guān)系以及人的本真生存，思考維度也開(kāi)始傾向于中國(guó)哲學(xué)中天人共在、天人合一的存在方式。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化本就具有一定的先進(jìn)性、前瞻性和根本性，有能力回應(yīng)當(dāng)代世界的各項(xiàng)重要議題?？傊瑐鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型符合文化本身發(fā)展脈絡(luò)和需求，具有中國(guó)特色但也同樣具有與世界其他文化共同的先進(jìn)層面。

三、傳統(tǒng)文化的美學(xué)滋養(yǎng)與生活化升維

文化的感知總是來(lái)自具體的人、事、物等內(nèi)容，因而，文化議題更加生動(dòng)鮮活，其與生活的融合也更加深切。市民文化作為顯著的社會(huì)文化組成部分，其據(jù)守的傳播平臺(tái)和方式具備強(qiáng)烈的社交屬性，代表著社會(huì)情緒與媒介文化的互動(dòng)，使得日?；畹娜谌胄愿泳哂袀鞑B透力，實(shí)現(xiàn)文化向生活場(chǎng)景的融合轉(zhuǎn)化?；貧w具有深厚文化傳承的當(dāng)代生活之中，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活之中，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑沟脗鹘y(tǒng)文化更具生命活力。日常化、生活化、情感化、民眾化的議題能夠?qū)崿F(xiàn)生活與傳統(tǒng)的通融，從而在國(guó)際傳播中提升中華文化的親和力，展現(xiàn)中華文化的公共性和實(shí)用價(jià)值。

（一）“文化間性”的認(rèn)知形式

德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出“主體間性”的概念，意指在認(rèn)識(shí)論上主體間彼此交互的意向性具有相互作用。這一觀點(diǎn)打破傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的認(rèn)知哲學(xué)，在承認(rèn)主體性的前提下，關(guān)注主體之間的共在關(guān)系，體現(xiàn)出平等共生的樣態(tài)。這一思考模式也運(yùn)用于多種問(wèn)題域。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播中，傳統(tǒng)文化意象本身的升維轉(zhuǎn)化中需要厘清“概念間性”的升級(jí)與擴(kuò)展，而在對(duì)外傳播中需要運(yùn)用“文化間性”的認(rèn)知和對(duì)話規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)意象和范疇具有“概念間性”的特征，單個(gè)具體概念包含著一整套關(guān)于信仰、趣味、天地秩序、人物品藻等在內(nèi)的立體、多層面的審美觀念形態(tài)④。需要以辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，借助當(dāng)代學(xué)科觀念，讓意象概念融合和表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代變遷中的新生附加意義并剔除糟粕，立體、整體地展示出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和象征。這一點(diǎn)，對(duì)于我們首先了解傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)和美學(xué)感知有重要意義。

在完成意象概念本身的清理和重塑之后，方可進(jìn)行文化主體間的交流。文化間性是主體間性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間的對(duì)話關(guān)系。文化主體間性實(shí)際上是文化主體交互性、文化共享性和對(duì)文化差異的包容吸收基礎(chǔ)上的文化關(guān)聯(lián)性和文化共有性⑤。而在兩種文化主體的共生交流中，關(guān)鍵在于尋求共通之處，或可溝通、轉(zhuǎn)化的點(diǎn)，發(fā)掘其可連接性和強(qiáng)相關(guān)性，在文化的動(dòng)態(tài)對(duì)話交流中，實(shí)現(xiàn)彼此的平等與尊重。

以文化間性的認(rèn)知方式進(jìn)行交流與傳播，此時(shí)的文化傳播不再是一種此強(qiáng)彼弱的不平等狀態(tài)，而是多個(gè)獨(dú)立主體間平等的互相尊重、包容和影響。所以，我們以中華文化國(guó)際傳播接受方的特點(diǎn)為研究出發(fā)點(diǎn)，但并不意味著將傳統(tǒng)文化置于客體的地位，一味作出迎合和改變，而是同樣發(fā)揮傳播主體的能動(dòng)作用，超越傳播主客體之間的強(qiáng)對(duì)象性和對(duì)立性，更加注重二者之間能夠相互影響、互構(gòu)互建的內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)文化在生活中的超越融通

具有深厚文化意蘊(yùn)的思想觀念和符號(hào)往往需要一定的文化經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)熟識(shí)了解，所以一般來(lái)說(shuō)，相比抽象的思想符號(hào)，人們對(duì)具象化和生活化的符號(hào)的認(rèn)知度更高。但傳統(tǒng)文化的妙處就在于，它連接著生活世俗和精神超越兩個(gè)層面。傳統(tǒng)文化中的這種既樸質(zhì)又渾厚的生活美的追求在中國(guó)是普遍的、基本的，也是現(xiàn)實(shí)的。傳統(tǒng)或儒家生活美學(xué)一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這些現(xiàn)實(shí)生活的具體內(nèi)容上，另一端也系在超越層面上，追求某種美和價(jià)值⑥。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身就具有在生活中“活”出來(lái)的蘊(yùn)力，它自然地存在于人們生活的不同維度，天然地影響一個(gè)民族的知行和品性。

傳統(tǒng)文化灌注在現(xiàn)實(shí)生活中，才能展現(xiàn)出源源不斷的生命力。一是傳統(tǒng)文化在生活中的細(xì)化延伸，如物件意象的繼承、傳統(tǒng)文藝的審美、時(shí)尚生活美學(xué)、日常生活方式等，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富形式與內(nèi)涵；二是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯在生活中的體現(xiàn)與運(yùn)用。如靜坐冥想以修身養(yǎng)性，而注重技術(shù)倫理等問(wèn)題和人與自然和諧相處等問(wèn)題的思考上，基于傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而有其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯；三是傳統(tǒng)文化中意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)思想等理論觀念，也與生活息息相關(guān)、同源而出。如老莊的生命美學(xué)便是由日常生活展現(xiàn)的對(duì)生命的追求態(tài)度與智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化高語(yǔ)境的情境下，中國(guó)哲學(xué)在其學(xué)理的深化發(fā)展中亦可通過(guò)生活化轉(zhuǎn)向來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

（三）傳統(tǒng)文化在生活中的內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化的生活化，既要注重淺層次的日常生活展示，又要由淺入深，由物質(zhì)生活產(chǎn)品向深層次的風(fēng)俗民情、價(jià)值道德、宗教信仰等精神產(chǎn)物轉(zhuǎn)化。如中國(guó)的茶藝，喝茶、品茶是中國(guó)人日常常見(jiàn)的生活方式之一，是表層體現(xiàn)；同時(shí)，茶葉、茶水背后承載著禮樂(lè)人倫的生活規(guī)范和和諧的美學(xué)意蘊(yùn)。在這兩個(gè)層次的相互轉(zhuǎn)化中，我們能夠體會(huì)到茶文化本身的生機(jī)和內(nèi)蘊(yùn)的深厚力量，能夠在感性的日常生活和抽象的精神層面達(dá)到統(tǒng)一。而與此相似，世界各國(guó)都有自己的本土飲品，如紅茶在17世紀(jì)初由中國(guó)傳入英國(guó)之后，徹底地融入英國(guó)人的本土生活之中，因由紅茶產(chǎn)生了一系列飲食結(jié)構(gòu)、社交禮儀等等生活方式的變化。所以，在相似、相通的飲食對(duì)照中，我們也能感受到一個(gè)民族蘊(yùn)于其中獨(dú)特的生存方式和精神內(nèi)涵，而這正是文化主體雙方能夠溝通交流的契入點(diǎn)。

可見(jiàn)，回歸生活語(yǔ)境是傳統(tǒng)文化在自我發(fā)展和對(duì)外傳播過(guò)程中的必由趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的生活化升維不僅出于文化傳播時(shí)的共情理解，也在于維持其自身生命活力。在生活化的轉(zhuǎn)化中，體驗(yàn)并認(rèn)同中式的生活方式和思維模式，是在高層次、高維度的文化融合與傳播方面的有效嘗試。

本文系2022北京社科重大項(xiàng)目“大運(yùn)河文化品牌國(guó)際傳播的北京行動(dòng)機(jī)制與戰(zhàn)略研究”（22JCA003）和2022北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“打通北京國(guó)際傳播供需兩側(cè)的城市品牌戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

曲茹系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院北京對(duì)外文化傳播研究基地主任、首席專(zhuān)家，首都對(duì)外文化傳播研究院院長(zhǎng)、文化與傳播學(xué)院教授；亢艷麗系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院北京對(duì)外文化傳播研究基地研究助理

「注釋」

①常江、李思雪：《數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播研究：重返經(jīng)典與重構(gòu)體系——羅伯特·舒特（Robert Shuter）訪談錄》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第9頁(yè)。

②安靜：《建構(gòu)的現(xiàn)代性與超越的當(dāng)代性：對(duì)本土化藝術(shù)符號(hào)學(xué)百年歷程的理論審思》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第8期，第146頁(yè)。

③韓升：《基于“文化現(xiàn)代性”理念的全球化生存狀態(tài)反思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2020年第3期，第55頁(yè)。

④簡(jiǎn)圣宇：《“概念間性”：中國(guó)傳統(tǒng)意象范疇的詞匯構(gòu)成與觀念影響》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第3期，第127頁(yè)。

⑤劉君榮：《間性思維下的地方特色文化對(duì)外傳播主體建構(gòu)和路徑分析》，《未來(lái)傳播》2019年第26卷第2期，第40頁(yè)。

⑥陳雪虎：《生活美學(xué)：當(dāng)代意義與本土張力》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第13期，第35頁(yè)。

責(zé)編：譚震