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      《離騷》中香草美人意象的運用及其現(xiàn)實意義

      2024-02-04 13:40:53余俊巧
      今古文創(chuàng) 2024年4期
      關鍵詞:離騷意象

      【摘要】《離騷》是我國文學史上的瑰寶,全文共370多句,2400多字,據(jù)統(tǒng)計,該文中涉及“香草”的句子一共有21句,共提及17種香草;其中“求女”情節(jié)占有突出地位,前后共提到11次“美人”的意象??梢娮髡咔\用了大量的筆墨描寫種種“香草”和“美人”,他將自己高潔的品質、政治追求和愛國情懷寄托于其中,也就形成了“香草美人”這一意象。這一意象的塑造與楚文化等因素密切相關,并對后世產生了深遠的影響。

      【關鍵詞】離騷;香草美人;意象

      【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)04-0004-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.001

      《離騷》作為我國古代最長的抒情詩,作者屈原通過“香草美人”這一意象來傳達自己的政治理想和主張,力求政治革新,實現(xiàn)崇高理想。同時,在仕途失敗后,他又表現(xiàn)出一種積極向上的浪漫主義精神和不同流合污的高尚情懷,對后世產生了深遠的影響。本文將分別闡述“香草”“美人”意象在《離騷》中的運用表現(xiàn)和深層意蘊,并從多方面探究其得以運用的原因,最后從文學價值和現(xiàn)實意義兩個方面論述“香草美人”意象的作用。

      一、“香草美人”的運用及解讀

      (一)香草意象

      經過統(tǒng)計,《離騷》中共出現(xiàn)了植物40類,其中香草香木共計34種,“香草”包括:江離、宿莽、秋蘭、留荑、菌桂、杜衡、揭車、菊等,在文中有21句談到“香草”的詩句,例如:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮等”?!跋悴荨笨缮l(fā)出芳香,多比喻美好的事物,它成為《離騷》中不可或缺的情感紐帶,也成了屈原抒發(fā)感情、實現(xiàn)詩意的渠道,其中包括他個人的美好道德修養(yǎng)以及對國家的政治意向的抒發(fā)。

      1.個人的美好道德修養(yǎng)

      “扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”。寫出屈原把“江離”“芷草”披在肩上,把蘭草當作自己身上的配飾;“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,描寫出他用菱葉和荷花做衣服,屈原不僅將香草穿在身上、佩在腰間,他還飲花露,食菊之落花,用蕙草擦拭眼淚,這體現(xiàn)在“攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”中。除了這些,屈原對自身日常生活作風要求也極其嚴格,例如:“掔木根以結茝兮,貫薛荔之落蕊;矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚?!笨梢钥闯觯瓘拇┮碌斤嬍匙⌒性俚饺粘I钭黠L,都與“香草”有關,這些都能體現(xiàn)屈原對自身的嚴格要求,體現(xiàn)他個人的美好道德品質。

      2.國家的政治理想

      屈原不僅注重個人的道德修養(yǎng),更以國家民族的發(fā)展與進步為己任,并通過獻香草于君王,來表達自己的政治意圖。如“雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙菌。”這是屈原政治思想的具體表現(xiàn),同時也是屈原《離騷》中所做出的第一項重大舉措。又如,詩人談到自己培養(yǎng)人才:“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷?!边@里意在說明自己所培養(yǎng)了大批的人才,而且是各類人才。詩人希望這些人才能夠茁壯成長,等待時機被送上楚國的政治舞臺,為實現(xiàn)楚國人民的偉大復興貢獻力量。

      不難看出,屈原《離騷》中的“香草”意象,都是屈原本人自身所具有的或者極力追求的高尚品德的外在體現(xiàn)。屈原遭受到小人的誣陷,又被楚懷王排擠,不再為朝廷所重用。但他依然堅持自己的理想,所以用“香草”這一意象來表達自己對美好品德和對國家的堅守等??傊?,無論是表達自己的政治觀點和立場,還是指向對理想人格的追求,詩人都以香草來作隱喻和象征。如果沒有了這些“香草”意象,《離騷》這篇作品的靈性和藝術性將大打折扣,屈原也無法更好地表達和象征其神圣的人格品質。

      (二)美人意象

      與屈原借用“香草”意象來表達對自我美好品德的堅守不同,《離騷》用“美人”意象則是直接抒發(fā)失落之意,直白而帶有濃厚的諷刺意味。尤其值得注意的是“吾將上下而求索”這一段,多次引用了“求女”的情節(jié)。據(jù)統(tǒng)計,“美人”意象共出現(xiàn)了11次,例如:“帷草木之零落兮,恐美人之遲暮;及榮華之未落兮,相下女之可怡”等。

      《離騷》中有很多詩人求美人而不得的故事,其原因是:美人與自己志不同道不合;被外物阻攔;喪失了追求美人的信心。許多學者也對此提出了自己的觀點:王逸在《楚辭章句離騷經章句第一》中提道:“靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣。”洪興祖在《楚辭章句補注》中有這樣的注解:“屈原有以美人喻君臣者,‘恐美人之遲暮’;有喻善人者‘滿堂兮美人’;有自喻者,‘送美人兮南浦’?!?/p>

      綜合以上的分析,可以看出,屈原追求美人的過程猶如他勸諫君王實施美政的過程那樣艱難?!懊廊恕币庀蟮挠髁x可分為三類;一類是喻君王;一類是作者自喻;一類是喻忠直之臣。

      二、“香草美人”意象運用的原因

      屈原的“香草美人”意象以一種柔軟而美好的藝術表現(xiàn)形式完美地詮釋了不同于以往文人抒情的方式,他用優(yōu)雅的情感宣泄方式,創(chuàng)造了一種和諧與諷刺完美融合的隱喻性諷諫體系。而《離騷》中廣泛地運用“香草美人”意象,并不是任意而為之,而是多種原因交互作用的結果,主要包括以下幾部分原因:

      (一)香草意象運用的原因

      1.楚國的配飾傳說

      中國自古以來就有佩帶配飾的傳統(tǒng),自人類進入文明社會以來,配飾就被賦予了身份和地位的象征。玉石在中國古代受到高度,是中原地區(qū)主要的配飾,配飾在楚國的社會生活中也是普遍的流行,所以,《離騷》中含有大量屈原用香草作為配飾的句子,如:“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩;既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝?!?/p>

      2.草木與巫祭的關系

      楚國的神巫文化的一個重要方面就是人與神溝通,舉行祭祀儀式,希望得到神靈的啟示,而在這種溝通中,必須要依靠溝通交流的媒介,“香草”就是其中之一的道具。

      過常寶曾提出:“《離騷》中的香草意象是從原始文化的汪洋大海中提煉出來的巫祭儀式。”《離騷》中“蕙草”就是一個很好的例子,在原始社會,這是一種帶有強烈的宗教氣息和巫術特征的香草。《本草綱目》中有明確的記載:“古者燒香草用以降神,故曰薰曰蕙。薰者,熏也。蕙者,和也?!币馕吨谶h古時代,人們在祭祀活動中焚燒蕙草,以此來祭奠神靈。

      從這一點可以看出,“蕙草”與原始巫術聯(lián)系十分密切,屈原的其他的作品中也將“香草”作為人與神溝通交往的媒介。屈原賦予這類“香草美人”以積極的正面意義,在某種程度上也表達了自己對美好品德、高尚情操的堅定追求。

      (二)美人意象運用的原因

      1.楚國的文化特質

      楚文化有其獨特之處,它不同于中原地區(qū)的文化。中原地區(qū)的儒家思想重視善良、正義和道德,重視忠君的思想和男尊女卑在社會中占主導地位,而楚文化則不同,女性在各種形式的巫術中扮演著極其重要的角色。姜亮夫先生曾經就提到過:“按照《楚辭》中的說法,河神不是治水的工程師,而是南浦美女,祭祀不用蒼髯皓首的祝史,而是彩衣嬌服的女巫”。山神不是奇怪的獸、奇怪的人,而是含悌宜笑的美女。無虎爪、人面、遍身白毛之蓐收,有菏衣蕙帶之司命。后來,他又進一步說明,楚民族與古夏族是同一祖先,它們共同起源于黃河的上游地區(qū)。周民族人沿黃河上游,向東開拓,建立起了一系列完整的禮制文化禮儀,而楚民族則已經南下云夢,與當?shù)氐娜缤林幕嗳诤稀?/p>

      總的來說,楚文化總體呈現(xiàn)出古代母系氏族社會的諸多特點,這顯示出女性在社會上的地位更高,也受到了更多的尊重。因此,《離騷》中有很多美人以及女性的形象。

      2.美人和巫祭的關系

      早期的“美”其實是一個象形字,“美”字在甲骨文中“疑象人飾羊首之形”字的下半部分是正立的人形,也就是“大”,字的上半部分有點像羊,但不是羊,而是人頭頂上戴的四只羊角的飾品。中國的“美”字最早象征著頭上戴著羊形裝飾的“大人”,它和巫術圖騰有著直接的聯(lián)系,雖然它的含義與我們現(xiàn)在所說的“美”有關,但它其實指的是在圖騰樂舞與巫術中頭戴羊形裝飾的祭司、酋長等。鄒曉麗也在《基礎漢字形義釋源》中對“美”字也做出了如下闡釋:“美字,可以說是人的頭上有用羽毛來作修飾,羽毛是美麗的事物,所以有美麗、美好之意;又可以說因為羊是古代人的主要肉食,它的味道之鮮美,因此有美好的意思”??梢钥闯觥懊廊恕币蚕笳髦篮玫氖挛?,屈原也多用“美人”來自喻,委婉地表明自己與“美人”一樣堅守著高尚的品德。

      我們還可以從《國語·楚語》中找到“美人”與巫祭的聯(lián)系:“古者名神不雜,民之精爽不貳者,而又能齊肅哀正,其智能上下比義,其圣能光遠宣朗,其光明能照之,其聰能聽徹之,如是則神明降之。在男日覡,在女日巫。”這里說明了,在古代的宗教儀式上,男巫和女巫們扮演鬼神,描繪神話,以紀念神靈的恩惠,祈求神靈的保佑。在楚文化中,政治和宗教是緊密聯(lián)系在一起的,楚王既是政治上的君王,又是宗教上的領袖,從某種意義上說,楚王是最高級別的巫師。

      可見,“美人”由主持原始巫術活動的“祭司、酋長”演變而來。所以在屈原的作品中,常以美人比喻君王,但不論是比喻君王還是大臣抑或是自喻,都與楚國的巫祭活動有著緊密的聯(lián)系。

      三、“香草美人”意象的現(xiàn)實意義

      屈原的“香草美人”是一個意蘊豐富的意象體,不止在《離騷》中,他的其他作品中也大量運用了這一意象。隨著時代的發(fā)展,“香草美人”被后人熟知、運用,在文學領域和社會領域都產生了深遠的影響。

      (一)對文學創(chuàng)作的影響

      漢代詩歌沿襲了“香草美人”表達言志、抒發(fā)愛恨情仇的這一傳統(tǒng)。例如漢樂府民歌《江南》中的“江南可采蓮”以“蓮”喚起人們歡愉、自在的情感。東漢末年的五言詩《涉江采芙蓉》以“芙蓉”“蘭花”象征愛情的圣潔和人格的高潔。魏晉時期,曹植對“香草美人”意象的運用更加靈活多變,在社會動蕩、連年戰(zhàn)亂、民生凋敝、文人作家郁郁不得志的情況下,他以婉約的“香草美人”意象來抒發(fā)懷才不遇的憤懣和對黑暗社會的控訴。例如《洛神賦》中描繪了一位美麗的女神形象,她的美貌讓詩人一見傾心,卻因人神殊途而無法相通,表現(xiàn)了殘酷現(xiàn)實對人的理想抱負的痛苦打擊。

      香草美人不僅在詩歌領域,在小說中也得到了文學家們的推廣和發(fā)展。在蒲松齡的筆下,“香草美人”這一主題得到了前所未有的發(fā)展:蒲松齡運用意象的原型不僅僅拘泥于“香草”,而是從植物拓展延伸到了動物、鬼魂身上,這些動物外在行為和內在的屬性都被作者升華為人性,人神之間跨越時空的戀愛,顯然是受到了《楚辭》的影響。值得一提的是,《聊齋志異》中的人神之戀不全以失敗告終,小說中花妖的生動形象,激活了香草的原型意象?!陡鸾怼分邢銡庖u人的牡丹仙子、《香玉》中風情萬種的牡丹花妖……這些具有香草原型的美麗人物,具有人的七情六欲,也各具豐富的美人形象,極大地豐富了古典文學中的女性形象,也使得人神之戀更加浪漫,蕩氣回腸。

      屈原用香草美人來強調美丑對比,表達自己高尚的道德情操以及對家國的熱愛,蒲松齡用相似的方式來繼承這一點,將香草美人意象加以擴大,凝練出與之相似的“鬼狐精怪”意象,顯示出蒲松齡對于屈原“香草美人”意象的繼承與發(fā)展。

      又如《紅樓夢》中借“香草”暗示了書中人物的性格和命運:黛玉身世凄苦,父母雙亡的她雖身在樊籠之下,卻不亦屈乎,有著自尊自重的傲骨,竹子象征著高潔的品質,是她的真實寫照,所以作者寫到她住的瀟湘館被千百翠竹遮映。

      《紅樓夢》中,許多“美人”也被冠以“香草”之名,例如:賈薔中的“薔”,薔薇花象征他與齡官真摯而熱烈的愛情;襲人的名字源自“花氣襲人知晝暖”,襲人因寶玉而得名,她不僅全心全力地照顧寶玉,外貌也玲瓏俊俏,和睦友善地對待他人,她有著跟她名字一樣美好的品質。屈原在《離騷》中引入了“香草美人”;曹雪芹又對這一意象進行了很好的繼承與發(fā)展,這些都能看出“香草美人”這一意象對文學創(chuàng)作的影響。

      (二)對個人修養(yǎng)及對社會和國家的意義

      “香草美人”象征著高尚的人格、道德修養(yǎng)、堅定的理想追求、愛國主義情懷和責任擔當。屈原在他的文學作品中運用許多香草美人意象,事實上他是在抒寫自己的人格魅力。從這些帶有“香草美人”的詩句中,我們可以看到他對自身品格的堅守,感受到他對國家始終如一的忠誠。他借“香草美人”以明德、明志,屈原有著滿腔的熱血和抱負卻不得楚懷王重用,這對他來說無疑是沉重的打擊。但他堅持追求開明民主的“美政”,與一切丑惡的現(xiàn)象做斗爭,雖然他看到了統(tǒng)治階級腐敗貪婪的丑行,看到了社會種種的陰暗面,但依然不愿與他們同流合污,在強權下也從不低頭。因此,“香草美人”意象里蘊含著屈原忠貞的愛國深情和潔身自好的人格魅力。

      “香草美人”承載著中華民族寶貴的優(yōu)良品格,它孕育在每一個公民的內心,成為一種美好的精神,并以其獨有的方式滲透到了每一個公民的血液中,激勵著一代又一代的后人永遠堅守自己的初心,在任何時候都不被世俗利益所誘惑,鼓舞一代又一代人像屈原一樣,不同流合污、獨立堅定、不畏艱難、上下求索。正因如此,我們今天的社會才會如此和諧安定,政治清明,這是“香草美人”對社會和國家?guī)淼纳钸h意義。

      四、結語

      《離騷》是屈原在政治仕途上受挫折后,面對個人和國家的命運,對過去和未來的沉思,可以說這是一個崇高而痛苦的靈魂的自述。作者運用了大量的“香草美人”意象來表達自己的美好道德修養(yǎng)以及對國家的忠貞,讓我們感受到了偉大詩人屈原的人格魅力和高潔的品質。而“香草美人”這一意象對后世文學以及當代社會都產生了深遠的影響,它已經成為波瀾壯闊的浪漫篇章,播撒芬芳和清明,永存人間。

      參考文獻:

      [1](漢)王逸注,(宋)洪興租補注.楚辭章句[M].長春:吉林人民出版社,1999.

      [2]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

      [3]游國恩主編.離騷纂義[M].北京:中華書局,1980.

      [4]姜亮夫.楚辭學論文集[M].昆明:云南人民出版社, 1984.

      [5]李澤厚,劉綱紀.中國美學史[M].北京:北京社會科學出版社,1984.

      [6]鄒曉麗.基礎漢字形義釋源[M].北京:北京出版社, 2OO9.

      [7]尚學鋒,夏德靠譯注.國語[M].北京:中華書局,2OO7.

      [8]過常寶.楚辭與原始宗教[M].北京:中國人民大學出版社,2014.

      [9]馬鈺瀅.《離騷》“香草”意象的體系探微[J].時代人物,2008,(10):146-147.

      [10]王建.香草美人意象淺析[J].佳木斯大學社會科學學報,2013,31(06):84-87.

      [11]屈原.楚辭[M].長沙:湖南出版社,1994.

      作者簡介:

      余俊巧,女,漢族,重慶人,重慶師范大學文學院,學科教學(語文)。

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