被作弄的 “自我”

書名： 《把自己作為方法——與項飆談話》

作者： 項 飆 吳 琦

出版社： 上海文藝出版社

出版時間： 2020 年7 月

“自我” 一經(jīng)發(fā)明便被遺忘， 就像卡夫卡筆下的土地測量員， 一邊感受到被“驅(qū)逐” 和被“玩弄”， 并發(fā)現(xiàn)諸種“借口”， 另一邊不得不接受聘任，努力自我雕塑并維系注定殘缺的面目。

這便是海德格爾所謂的“被拋”， 人的在世結(jié)構(gòu)在技術(shù)的強力之中變成了一種座架（Ge-stell）， 而“自我” 成為圍繞座架而旋轉(zhuǎn)涌落的湍流， 破碎與異化在所難免。 在資本全球化的時代， 消費主義與擬象體系的橫行不再是一個問題， 而成了一種天命； 黑格爾的話因此變得別有意味——“世界歷史也是對世界的審判?！?/p>

這種審判自有一套精確的計算邏輯， 在社會學(xué)上， 它便是桑德爾批判過的優(yōu)績主義。 優(yōu)績主義遵循古老的二元對立創(chuàng)造了新的中心和邊緣， 這種變構(gòu)將優(yōu)績的顯性層面（經(jīng)濟績效的分配方式） 和隱形層面（道德和文化） 簡化成了善惡對立——績效的失敗便意味著文化上的墮落， 邊緣化便不僅是一種弱勢和危險， 更是一種錯誤。

破碎的自我有可能完成自身的扭轉(zhuǎn)嗎？ 當(dāng)然，“以自我為方法” 要求一種徹底的反身性——一種在“自我” 之中重新發(fā)明“自我” 的勇氣和決意。 想想海德格爾， 當(dāng)他說“只有一個上帝能拯救我們” 的時候， 除了是在吁請那些無限孱弱卻也因此無限可能的“自我” 之外， 還在說什么呢？