《黑暗傳》盤(pán)古神話的中華民族共同體意識(shí)探析

梁艷敏

【摘要】從中國(guó)神話的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，《黑暗傳》表述有體系性，還整合了中國(guó)各地域神話的元素，也體現(xiàn)了中國(guó)神話前后相繼的過(guò)程，南北整合的無(wú)間，是一個(gè)多元化的集合體。尤其是《黑暗傳》還體現(xiàn)了中華民族的精神：敢于創(chuàng)造世界，不怕困難，顧全大局，救苦救難，堅(jiān)韌不拔等，這些神話內(nèi)容和精神出現(xiàn)在《黑暗傳》中，無(wú)疑是中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)：文化上的兼收并蓄。

【關(guān)鍵詞】盤(pán)古神話；中華民族共同體意識(shí)；《黑暗傳》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.006

基金項(xiàng)目：2021年度湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目指導(dǎo)性項(xiàng)目課題（立項(xiàng)號(hào)：21G231）。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“既應(yīng)在思想上教育引導(dǎo)，講清講明中華民族是怎么來(lái)的、為什么是共同體”[1]。一個(gè)民族的文化根源需要神話的闡釋?zhuān)驗(yàn)樯裨捠窍让駛儗?duì)民族歷史文化的記憶，是我們的民族文化之源。

盤(pán)古神話是中華民族耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世神話，流傳地域廣，既在中原神話中占有重要地位，也在西南等少數(shù)民族神話中擁有重大影響力?！爸袊?guó)神話又可按民族來(lái)劃分，有彝族神話、壯族神話、納西族神話、藏族神話等。也可按地域劃分，茅盾在1928年所著《中國(guó)神話ABC》中將中國(guó)神話分為三種：北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；中部楚地神話，以《楚辭》為代表；南部嶺南神話，以盤(pán)古神話為代表。”[2]湖北襄陽(yáng)?？怠逗诎祩鳌分T多傳本中卻是集合了上述諸多民族神話的部分，也有《山海經(jīng)》的神話內(nèi)容，也有楚辭神話的元素，還有諸多盤(pán)古神話的內(nèi)容，可以說(shuō)是一部集合體，這里以其中盤(pán)古神話部分為例進(jìn)行分析。

一、多民族神話的內(nèi)容表述相似

“四川、云南交界處的涼山彝族，在老人死后舉行沉痛哀悼的葬禮和隆重的火化儀式，儀式的最后卻是歡樂(lè)的舞蹈，披著牦牛尾的男青年邊跳邊唱著《送魂》歌：頭發(fā)已燃燒，頭發(fā)變青草。骨頭已燒化，骨頭變石頭。肉已被焚化，血已變成氣，肉化變成地，血融變成雨。剩下無(wú)影魂，隨煙飄離地……這些歌詞與盤(pán)古化生萬(wàn)物的文字在實(shí)質(zhì)上是相同的。”[3]這在《黑暗傳》[4]中有相似的表述：“盤(pán)古隱匿而不見(jiàn)，渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，毫毛配著草木枝枝秀，又按日月照天地。”這個(gè)盤(pán)古化生萬(wàn)物的表述在廣西壯族《盤(pán)古歌贊》有：“自我盤(pán)古初出世，造化天盤(pán)和地盤(pán)。左眼化為日月宮，右眼化為月太陰。骨肉化為山石土，頭腦化為黃金銀，肚腸化為江河海，血流是水去無(wú)停。手指化為天星斗，毛發(fā)化為草木根，只是盤(pán)古有道德，開(kāi)天立地定乾坤?！痹颇习鬃鍎?chuàng)世史詩(shī)《開(kāi)天辟地》也有這樣的表述：“左眼變石頭，眉毛變竹子，頭發(fā)變樹(shù)木；大腸變大河，小腸變小河；心變啟明星，肝變湖泊；肺變海洋，肚臍變大理海子；氣變風(fēng)脂油變?cè)撇剩蝗庾兺梁姑儾荨盵5]這些中華民族神話中盡管神話表述各有不同，但是都肯定了盤(pán)古化生萬(wàn)物的神話內(nèi)容。

“哈尼族的葉車(chē)人為老年死者舉行‘莫搓搓’葬禮。葬禮期間，青年男女常聚集到死人的房屋周?chē)?，歡樂(lè)地跳‘莫搓搓’舞，既熱熱鬧鬧地送別死者，也可以談情說(shuō)愛(ài)。這意味著當(dāng)?shù)厝艘脖赜兴兰词窃偕挠^念，所以能如此曠達(dá)地對(duì)待老人的死亡?！盵6]這在《黑暗傳》歌尾“還陽(yáng)歌”有異曲同工之義：“日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，日出東方，赫赫洋洋！黑暗混沌，日月開(kāi)光。古往今來(lái)，厚土之葬。掃場(chǎng)，掃場(chǎng)，化為吉昌！”

從民族精神上來(lái)說(shuō)，中華民族的各大神話人物，“無(wú)論是神性十足的自然神、天神還是被神化的人間英雄，都被賦予救苦救難的神圣使命”[7]。比如盤(pán)古開(kāi)天辟地，《黑暗傳》民間歌師聲情并茂地唱著：“盤(pán)古開(kāi)混沌，苦難救眾生。日月升天有歲序，天地萬(wàn)物從此生，夜有雨露晝有晴，千秋萬(wàn)代轉(zhuǎn)金輪?！奔{西族女神黑底干木的故事：“黑底干木一走，各種鬼怪開(kāi)始作祟了，永寧壩子變得一片荒涼……人們……找到了黑底干木并向她訴說(shuō)了永寧壩子的事情……慈善的黑底干木聽(tīng)了，好不焦急，便返回了獅子山。女神回來(lái)后，永寧壩子又興旺起來(lái)?！盵8]當(dāng)然，前述《盤(pán)古歌贊》表述：“只是盤(pán)古有道德，開(kāi)天立地定乾坤?！辟F州苗族古歌所講述的盤(pán)古神話說(shuō)“盤(pán)古公公英雄漢……久久撐天太長(zhǎng)久”，這都是指出了他們的神圣使命。

二、中國(guó)各地域神話的內(nèi)容集合

茅盾先生把中國(guó)神話分為：北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；中部楚地神話，以楚辭為代表；南部嶺南神話，以盤(pán)古神話為代表。事實(shí)上，《山海經(jīng)》、楚辭神話、盤(pán)古神話早就有融合了，《黑暗傳》中也有這三者神話的內(nèi)容。

講到嶺南神話，需要分析的是“盤(pán)瓠神話”：“高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治出頂蟲(chóng)……后盤(pán)瓠銜得一頭……少女聞之，啟王曰：‘大王既以我許天下矣。盤(pán)瓠銜首而來(lái)，為國(guó)除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負(fù)明約于天下，國(guó)之禍也?！鯌侄鴱闹Ａ钌倥畯谋P(pán)瓠……故世稱(chēng)‘赤髀橫裙，盤(pán)瓠子孫’?！边@個(gè)神話在《后漢書(shū)·南蠻列傳》中有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇……今長(zhǎng)沙武陵蠻是也?！睎|漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、三國(guó)時(shí)魏人魚(yú)豢的《魏略》、晉人干寶的《搜神記》、郭璞注《山海經(jīng)》、任昉《述異志》并《太平御覽》等書(shū)都有盤(pán)瓠神話的記載。[9]顯然這是一則族源神話，也是圖騰神話，但是這個(gè)神話已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是哪一個(gè)民族或哪幾個(gè)民族的神話了，尤其是因?yàn)椤氨P(pán)古”和“盤(pán)瓠”音近，而諸如排瑤等民族既祭祀盤(pán)古也祭祀盤(pán)瓠，可以看到這二者已經(jīng)都成為民族始祖的化身了。而《山海經(jīng)》里已經(jīng)出現(xiàn)了嶺南神話，盤(pán)古神話也在嶺南流傳，百姓們既供奉盤(pán)古，也供奉盤(pán)瓠，這就是民族共同體意識(shí)。

這個(gè)神話在《黑暗傳》也有：“高辛有個(gè)五色犬，常跟高辛不離身，忽然去見(jiàn)房王面，房王一見(jiàn)喜歡心，高辛王犬歸順我，我的江山坐得成。當(dāng)時(shí)急忙擺筵席，賜與王犬好食品。五色犬見(jiàn)房王睡，咬下他首級(jí)見(jiàn)高辛……又賜美女一個(gè)人……后生五男并六女，人身犬面尾后形，后來(lái)子孫都繁盛，就是犬戎的根。”可見(jiàn)，嶺南神話的內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)在了《黑暗傳》中了。

關(guān)于北方神話，主要是《山海經(jīng)》，“《山海經(jīng)》中的神話體系錯(cuò)綜復(fù)雜，除了以女?huà)z、共工、祝融等為代表的神仙系統(tǒng)和以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統(tǒng)，還存在著人神之間的第三者，神話體系中的另一個(gè)系統(tǒng)——昆侖神話系統(tǒng)?！盵10]而關(guān)于女?huà)z、共工、祝融等為代表的神仙系統(tǒng)和以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統(tǒng)在《黑暗傳》中都有描述如：“女?huà)z取了黃泥土，要接黃土做泥人……”而且這些在《山海經(jīng)》中只言片語(yǔ)的神話，到了《黑暗傳》就連成了一貫，可以和盤(pán)古神話相連：“盤(pán)古開(kāi)辟過(guò)了后，斧頭還原為金星，斧把插在太荒頂，化為沉香樹(shù)一棵。女?huà)z砍樹(shù)來(lái)做船，要做木船救泥人……”

關(guān)于黃帝、蚩尤、堯、舜、禹的相關(guān)神話在《黑暗傳》中都有描述：“自從神農(nóng)皇帝崩，又有愉罔治乾坤，只有愉罔多無(wú)道，反臣蚩尤大興兵……又有軒轅來(lái)出世，他與蚩尤大交兵……堯帝本是圣明君……堯帝在位七十二……堯帝要讓位許由坐，許由躲于箕山陰……當(dāng)時(shí)群臣來(lái)商議，才薦大舜治乾坤……說(shuō)起大禹他出生……他的父親名叫鯀，以土掩水事不成，天上盜息壤，上帝發(fā)雷霆，斬于羽山尸不爛，后生大禹一個(gè)人?！笨梢?jiàn)，《黑暗傳》神話可以前后連續(xù)，更成體系。

關(guān)于北方昆侖神話，《黑暗傳》在盤(pán)古神話部分就有諸多“昆侖”表述：“混沌無(wú)有天和地，古祖靈山出世起，寒陽(yáng)洞里參禪機(jī)。乾坤混沌幾萬(wàn)秋，度下開(kāi)天劈地斧。昆侖山上講根由，乾坤黑暗黑無(wú)邊，傳下徒弟混沌仙。”“盤(pán)古懷在混沌內(nèi)，此是天地產(chǎn)育精?；煦缋锩媸前_，包羅吐青氣，昆侖才形成，天心地膽在中心，出生盤(pán)古一個(gè)人?！薄氨P(pán)古連忙把斧拎，拿在手中萬(wàn)斤重，喜在眉頭笑在心，拎起斧子上昆侖……手執(zhí)開(kāi)天斧一把，劈開(kāi)天地上下分，高山擋路一掃平。盤(pán)古來(lái)到昆侖山，抬頭睜目四下觀，四下茫茫盡黑暗，看是哪里連著天?！薄罢f(shuō)起當(dāng)年天河岸，石龍吃沙煉寶珍。一口噴出天地生，石龍卷在地中心。石龍頭上一雙眼，乃是寶中之寶珍。洪水泡天隨波滾。沖洗磨煉亮晶晶。一日長(zhǎng)起兩座山，東昆侖來(lái)西昆侖。一座日山一月嶺，兩山相對(duì)萬(wàn)里遠(yuǎn)，像對(duì)眼泡目未睜?！?/p>

《黑暗傳》里講到了盤(pán)古的出生，“盤(pán)古懷在混沌內(nèi)”，他出生于混沌，他“沖開(kāi)黑暗云和霧，沖破頭顱一混沌。定要把混沌來(lái)劈分”。而混沌時(shí)已有昆侖，盤(pán)古開(kāi)天地時(shí)，來(lái)到昆侖山“看是哪里連著天”，而且神話表述還回到“洪水泡天”時(shí)“一日長(zhǎng)起兩座山，東昆侖來(lái)西昆侖”。盤(pán)古神話最早有文字記載的是唐代歐陽(yáng)詢等人編撰的《藝文類(lèi)聚》中，這本書(shū)引用了三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人徐整的《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地……”[11]這個(gè)“混沌”，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)第二》中有：“天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！薄啊煦纭值膶?xiě)法并不很固定，‘混沌’‘渾沌’‘渾敦’都是一回事，是同一概念的異體字。后世又將盤(pán)古指稱(chēng)為渾敦氏，這等于將渾敦神的開(kāi)辟物質(zhì)固定了下來(lái)。”[12]綜上可見(jiàn)，《黑暗傳》對(duì)《山海經(jīng)》是有繼承有發(fā)展的，里面有《山海經(jīng)》里講到的以女?huà)z、共工、祝融等為代表的神仙系統(tǒng)神話，還有以黃帝、蚩尤、堯舜禹等為代表的部落氏族系統(tǒng)，《黑暗傳》盤(pán)古神話還總是或多或少地發(fā)生在昆侖之地。

楚辭神話主要是楚辭中出現(xiàn)的一些神話，也都是中國(guó)上古神話的片段記載，并不全面。楚辭神話中沒(méi)有明確提到盤(pán)古之名，屈原在《天問(wèn)》中連用了170多個(gè)問(wèn)題，有問(wèn)無(wú)答，但是其中講到了女?huà)z：“女?huà)z有體，孰制匠之？”這是屈原在向天發(fā)問(wèn)：“女?huà)z人首蛇身，這樣奇特的身體，是誰(shuí)創(chuàng)造的？”這是大膽的置疑，但是楚辭神話沒(méi)有答案，《山海經(jīng)》也沒(méi)有講過(guò)，這在《黑暗傳》中有女?huà)z來(lái)歷的表述：“原來(lái)是東邊有個(gè)張氏女，西邊住李氏女佳人。忽然夢(mèng)中懷了孕，先生男兒后女?huà)搿码p胎男與女，取下伏羲女?huà)z名。長(zhǎng)大兄妹成婚配，又有五龍來(lái)托生?！逼鋵?shí)是兄妹二人誕下二代兄妹的描寫(xiě)，在洪水過(guò)后，沒(méi)有人，兄妹成婚，這在很多民族的始祖神話中都有表述，但是《黑暗傳》描述的是二代兄妹成婚，這里的來(lái)歷也值得探討，采用的也是歌師們問(wèn)答的形式，應(yīng)該是多民族神話的集合體，比如毛南族神話盤(pán)兄和古妹洪水后成婚，就和這里的神話母題一致。

《天問(wèn)》部分提到的始祖神話，即三代始祖神話，包括禹、啟、契、稷等四位朝代始祖神話，如前所述?！短靻?wèn)》里提到的旸谷、扶桑等神話：“日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜?！边@在《黑暗傳》中都有部分表述：“周?chē)跛Ю?，丟片羽毛也下沉。中有旸谷深萬(wàn)丈，后有日月從此升。”“山上那棵扶桑樹(shù)，當(dāng)作天梯往上登?！边@在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中也有：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可見(jiàn)楚辭神話和《山海經(jīng)》神話也有相同的內(nèi)容，而《黑暗傳》盤(pán)古神話中就有相似神話內(nèi)容。

從形式上來(lái)說(shuō)，《黑暗傳》是喪歌，這和《招魂》是一樣的，《招魂》神話在《黑暗傳》中也有部分相似，比如：“魂兮歸來(lái)！君無(wú)下此幽都些。土伯九約……”可以理解為：“靈魂呵，回來(lái)吧，別去地府和陰曹。土伯腹垂九塊肉……”《黑暗傳》類(lèi)似的神話有：“圣母一見(jiàn)心歡喜……腹中有孕在其身。懷孕不覺(jué)三十載，正月初七降下身，一胎生下人三個(gè)……次子后土是他身，第三取名為婆娑……昊天圣母知此事，便叫次子幽冥聽(tīng)。你把黑龍來(lái)收伏，九泉地獄去安身。叫他托起五方地，地高水退得安寧?！边@里的后土應(yīng)該就是“土伯”了，畢竟楚辭的地方性色彩太明顯了。

三、《黑暗傳》盤(pán)古神話的中華民族共同體意識(shí)

湖北襄陽(yáng)?？怠逗诎祩鳌酚?011年6月被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，主要內(nèi)容包括宇宙生成、天地開(kāi)辟、洪水泡天、人類(lèi)再造、人祖創(chuàng)世等神話內(nèi)容，主要發(fā)現(xiàn)在和神農(nóng)架相連的?？蹈鞯?，目前傳本有十多種，尤其是其中的盤(pán)古神話是我們探討中華民族共同體意識(shí)的重要方面。我國(guó)各民族盤(pán)古神話較多，如果參以各傳本《黑暗傳》進(jìn)行對(duì)比分析，就會(huì)清晰地看到上述所有的盤(pán)古神話都有對(duì)盤(pán)古的尊崇，也符合我國(guó)神話中大神救苦救難的精神內(nèi)核。

“‘多元一體’是中華民族共同體的核心特征，中華民族的‘多元’主要表現(xiàn)在不同民族不同地區(qū)的獨(dú)特性和多樣性，‘一體’則是不同民族不同地區(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)交融互通、資源整合而形成的統(tǒng)一體，換言之，中華民族共同體內(nèi)部既存在差異，也具有共性?！盵13]通過(guò)對(duì)比中國(guó)嶺南神話、北方代表神話、楚地神話及《黑暗傳》盤(pán)古神話內(nèi)容可知，《黑暗傳》顯然是具有“多元一體”性，既都具有嶺南神話、《山海經(jīng)》神話、楚辭神話的部分內(nèi)容，也是中國(guó)各地域神話的集合體。

《黑暗傳》盤(pán)古神話有體系性和連貫性，既有嶺南的“盤(pán)瓠神話”，也有《山海經(jīng)》的神名、地名，還有楚辭神話的部分內(nèi)容，根據(jù)神話的發(fā)展連接在一起，是一部史詩(shī)般的記錄，其中都體現(xiàn)了對(duì)中華大神盤(pán)古、女?huà)z、混沌等的崇拜，也體現(xiàn)了中國(guó)神話“多元一體”的中華民族共同體意識(shí)，《黑暗傳》包含了我國(guó)眾多民族的神話內(nèi)容和因素，但卻對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)世大神和始祖神盤(pán)古、女?huà)z表現(xiàn)了一致的尊崇，雖然在內(nèi)容表述上有所不同，但是精神內(nèi)核是一致的：敢于創(chuàng)造世界，不怕困難，顧全大局，救苦救難，堅(jiān)韌不拔等，這是中華民族共同體意識(shí)。

可見(jiàn)，《黑暗傳》盤(pán)古神話在文化上是兼收并蓄的、多元一體的，是中華民族共同體意識(shí)的集中體現(xiàn)。

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