傳播學(xué)視域下河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯策略研究

趙傲揚(yáng)

【摘要】河南省非物質(zhì)文化外譯本質(zhì)上是一種文化傳播。本文通過(guò)對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行研究，梳理出現(xiàn)存的主要問(wèn)題，并基于傳播學(xué)理論的視角提出河南非遺文化傳播應(yīng)從明確傳播目標(biāo)、注重受眾體驗(yàn)、豐富傳播媒介和樣態(tài)方面入手，以期促進(jìn)傳播效果的提升。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；外宣翻譯；傳播學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）13-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.032

一、引言

中國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出中華民族的智慧與文明，它們有著悠久的歷史，并在新時(shí)代里煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。河南是中華文明發(fā)源地之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、地方特色突出。在信息傳播速度加快、全球化進(jìn)程加速的今天，對(duì)外傳播的重要性愈發(fā)突出。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播，能夠更好向世界展示中國(guó)形象與文化內(nèi)涵，提升中國(guó)文化的國(guó)際關(guān)注度。對(duì)外傳播和外宣翻譯在本質(zhì)上都是一種跨越區(qū)域、語(yǔ)言和文化的交際傳播活動(dòng)。因此，傳播好河南非遺文化既能幫助更多人了解河南非遺文化，又能提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力。本文在傳播學(xué)理論指導(dǎo)下對(duì)河南非遺外宣翻譯進(jìn)行分析，探究其存在的問(wèn)題并尋求優(yōu)化河南非遺文化對(duì)外傳播的措施，以期對(duì)河南非遺文化國(guó)際傳播提供借鑒。

二、河南非遺外宣翻譯概況

（一） 河南非遺外宣的重要性

做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅是國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，更是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明延續(xù)的必然選擇。2021年，文化和旅游部發(fā)布了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，明確指示了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加大非遺傳播力度的需要，這標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的重要性已進(jìn)一步提升。河南位于千里中原腹地，有著千年黃河文明，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、品類(lèi)繁多。近年來(lái)，河南省深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，非遺的外宣對(duì)于其存續(xù)、保護(hù)、發(fā)展及交流和研究都十分重要。截至目前，河南省共擁有人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄項(xiàng)目4個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量135個(gè)，位居全國(guó)前列，省級(jí)非遺項(xiàng)目1030個(gè)，居全國(guó)第一。河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)非遺項(xiàng)目配以圖文并茂的介紹，但卻缺少英文注釋及簡(jiǎn)介，大大削弱了河南非遺“走出去”的效果。在此背景下，做好河南非遺的外宣工作對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、幫助河南非遺走向世界具有重要意義。

（二）河南非遺外宣現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.外宣資料匱乏

截止到目前，通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)“河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行主題檢索，可得到相關(guān)文獻(xiàn)共370篇，然而其研究?jī)?nèi)容多數(shù)為河南非遺的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新等，涉及到非遺外宣翻譯的較少。由此可見(jiàn)，目前河南非遺已受到一定重視，但其外宣、外宣翻譯等方面所受關(guān)注度仍欠缺。

此外，在宣傳河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料中，配有外文翻譯或形成雙語(yǔ)對(duì)照的極少。例如，河南省文化和旅游廳在2022年發(fā)布了“河南非遺這十年”宣傳報(bào)，用一張圖來(lái)介紹河南非遺十年以來(lái)取得的成就，包括該領(lǐng)域重大戰(zhàn)略措施、取得的喜人成績(jī)等，直觀展現(xiàn)出河南在非遺保護(hù)與傳承方面做出的努力及成效。然而，畫(huà)報(bào)中只有中文介紹，未配外文譯文。隨著近幾年新媒體的快速發(fā)展，抖音、微博、快手等傳播平臺(tái)積累了大量用戶(hù)，并推出了適用于海外用戶(hù)的國(guó)際版本。然而，在這幾個(gè)平臺(tái)搜索后發(fā)現(xiàn)同樣的問(wèn)題存在，如河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和智慧化中心雖然在抖音平臺(tái)開(kāi)設(shè)了官方賬號(hào)“河南非遺”并發(fā)布了一些制作精美的視頻介紹河南非遺項(xiàng)目，但并未設(shè)置英文講解，而在微博平臺(tái)則搜索不到有效的官方賬號(hào)。這些現(xiàn)象說(shuō)明河南非遺在外宣方面還存在一些欠缺，針對(duì)的目標(biāo)群體主要為國(guó)內(nèi)用戶(hù)，海外用戶(hù)想要了解河南非遺文化時(shí)則缺少了解渠道，阻礙了其對(duì)外傳播。

2.現(xiàn)有譯介質(zhì)量參差不齊

傳播學(xué)理論認(rèn)為，傳播主體是傳播活動(dòng)的發(fā)起者，是傳播活動(dòng)的中心人物，對(duì)傳播過(guò)程產(chǎn)生直接影響。在整個(gè)傳播過(guò)程中傳播主體不僅需要對(duì)傳播信息進(jìn)行甄別、篩選、加工、處理，同時(shí)還擔(dān)任傳播內(nèi)容“把關(guān)人”的角色，負(fù)責(zé)對(duì)非遺信息進(jìn)行審查與合理過(guò)濾，保證信息的權(quán)威性和準(zhǔn)確性。河南非遺文化極具地域特色，內(nèi)涵十分豐富，因此在翻譯時(shí)對(duì)譯者的翻譯水平、文化素養(yǎng)等都具有較高的要求。然而，在檢索現(xiàn)有河南非遺外宣文本后，筆者發(fā)現(xiàn)如下問(wèn)題：

（1）文化專(zhuān)有項(xiàng)翻譯不規(guī)范

文化專(zhuān)有項(xiàng)在翻譯過(guò)程中需要統(tǒng)一，而在對(duì)有限的英譯文本搜索查證后，可以發(fā)現(xiàn)目前河南非遺可檢索到的譯文中對(duì)文化專(zhuān)有項(xiàng)的翻譯存在多種版本，如洛陽(yáng)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目唐三彩，《河南省公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫(xiě)參考（試行）》規(guī)范唐三彩的英譯為“Tri Colored Glazed Pottery of the Tang Dynasty”，而《洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源簡(jiǎn)介》顯示的唐三彩譯文則為T(mén)ang Tri-colored Glazed Pottery。又如世界級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目太極拳的英譯，中國(guó)文化網(wǎng)英文版頁(yè)面中有篇介紹太極拳的文章標(biāo)題為“Tai Chi”，正文則通篇選用Taijiquan為英譯，前后不一，會(huì)給讀者帶來(lái)閱讀障礙，甚至使讀者一頭霧水。文化專(zhuān)有項(xiàng)的翻譯不統(tǒng)一、不規(guī)范會(huì)導(dǎo)致海外讀者在閱讀相關(guān)資料時(shí)產(chǎn)生誤會(huì)，不利于河南非遺文化的對(duì)外推廣。

（2）譯文介紹深度不足

河南省的非遺文化豐富多彩，具有其特殊性和地域性，在翻譯時(shí)需要考慮目標(biāo)受眾對(duì)源語(yǔ)文化背景的了解和接受能力，這樣才能最大化展示河南非遺文化獨(dú)有的魅力。

現(xiàn)有譯文存在對(duì)相關(guān)聯(lián)文化背景介紹不足的現(xiàn)象，如在一篇介紹河洛大鼓的外宣文章中寫(xiě)道：“Heluo Drum is a folk opera popular in Luoyang，the history of which can be traced back to the late Qing Dynasty and early Republican period.”實(shí)際上，河洛大鼓是在洛陽(yáng)琴書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，琴書(shū)舊稱(chēng)“琴音”，早期的伴唱樂(lè)器是我國(guó)傳統(tǒng)的七弦古琴。后在20世紀(jì)初，洛陽(yáng)琴書(shū)和“單大鼓”結(jié)合，并從“河南墜子”中吸收了一些曲調(diào)，從而形成了風(fēng)格獨(dú)特的地方曲種——河洛大鼓，其唱腔較之于其他傳統(tǒng)劇種質(zhì)樸流暢，便于敘事和抒情。忽視對(duì)相關(guān)文化背景的介紹可能會(huì)導(dǎo)致讀者不能夠全面了解非遺文化，形成錯(cuò)誤認(rèn)知，只對(duì)河南非遺文化形成表層認(rèn)知。

（3）譯文存在錯(cuò)譯、漏譯、過(guò)度直譯等現(xiàn)象

在一篇用中英雙語(yǔ)介紹洛陽(yáng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目洛陽(yáng)牡丹花會(huì)的外宣文章中寫(xiě)道：“With the increasing need for better flower tour and the development of science and technology，the number of Luoyang peony reaches 23 million，with more than 980 varieties.”譯文雖然能夠體現(xiàn)出洛陽(yáng)牡丹現(xiàn)有數(shù)量之多、種類(lèi)之繁，卻漏譯了中文文本中提到的花后“魏紫”“玉板白”“潛溪緋”等具有特殊意義的牡丹花種類(lèi)，不能完全展現(xiàn)出洛陽(yáng)牡丹花會(huì)的魅力。

此外，關(guān)于河南非遺英譯本，多數(shù)譯文都以直譯為主，忽視了目標(biāo)語(yǔ)受眾的接受程度和目標(biāo)語(yǔ)的文化背景。如河南的傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目“河南墜子”被譯為“Henan Zhuizi”，“Zhuizi”即墜子，是一種演奏方式，對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)并不好明白。再如“洛陽(yáng)水席”的英譯名為“Water Banquet”，將水直譯為“water”，忽視了“water”在英文中僅指無(wú)色無(wú)味的水，而非洛陽(yáng)水席“湯湯水水”的意思。過(guò)度的直譯會(huì)降低目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀體驗(yàn)，也會(huì)使讀者喪失閱讀期待。

3.國(guó)際關(guān)注度不足

較之于其在國(guó)內(nèi)的傳播力度，河南非遺在國(guó)際上的傳播力度仍需提升。筆者在網(wǎng)上搜索時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是官方媒體還是自媒體，國(guó)際上對(duì)于河南非遺文化的關(guān)注度都較低，可檢索到的海外媒體介紹河南非遺的文章多與太極拳列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相關(guān)，有零散文章對(duì)龍門(mén)石窟、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)進(jìn)行介紹，但篇幅較少。這說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)河南非遺文化認(rèn)同感仍需提升，對(duì)河南非遺的需求較少且集中在幾個(gè)流傳度較高的項(xiàng)目上，廣度有所欠缺。

三、傳播學(xué)與河南非遺外宣

傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)早期人物哈羅德·拉斯韋爾于1948年提出信息傳播過(guò)程中著名的“5W”模式，即傳播主體（who），傳播內(nèi)容（says what），傳播途徑（in which channel），傳播受眾（to whom），傳播效果（with what effect），奠定了傳播學(xué)研究的基本內(nèi)容。后理查德·布雷多克沿用并豐富了拉斯韋爾的5W傳播思路，于1958年增加了傳播環(huán)境（what environment）與傳播動(dòng)機(jī)（what aim）兩部分，擴(kuò)展為7W模式，豐富了傳播環(huán)節(jié)和要素。

翻譯是一個(gè)譯者將源語(yǔ)文本中的信息通過(guò)加工處理轉(zhuǎn)換成目標(biāo)受眾可理解的文字符號(hào)并傳遞出去的過(guò)程。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，翻譯本質(zhì)上是一種傳播現(xiàn)象，是一種跨語(yǔ)言跨文化的特殊傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯本質(zhì)上是一種跨文化傳播，具有很強(qiáng)的目的性，其落腳點(diǎn)是為了取得更好的傳播效果，再現(xiàn)非遺文化的魅力。要想達(dá)到理想的傳播效果，譯者在進(jìn)行非遺文化外譯時(shí)就應(yīng)該遵循傳播學(xué)的規(guī)律。傳播理論和外宣翻譯實(shí)際應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合為外宣翻譯提供新的發(fā)展空間和理論支撐，對(duì)拓寬和深入外宣翻譯研究和實(shí)踐具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

四、傳播學(xué)視域下河南非遺外宣翻譯策略探究

（一）明確傳播動(dòng)機(jī)

非遺文化的外譯旨在更好傳播我國(guó)世代相傳的文明精華，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣到全世界。外宣翻譯要有所針對(duì)，明確目標(biāo)受眾。針對(duì)性是對(duì)外宣傳工作的靈魂，是決定對(duì)外宣傳成敗的核心問(wèn)題。在進(jìn)行河南本地非遺外宣時(shí)，應(yīng)首先明確其動(dòng)機(jī)是促進(jìn)河南非遺更好的傳播。只有明確出發(fā)點(diǎn)，才能以此改進(jìn)外宣策略，從而幫助河南非遺資源對(duì)內(nèi)得以受到更好的傳承和保護(hù)，對(duì)外加快“走出去”的步伐，擴(kuò)大其國(guó)際影響力，推動(dòng)塑造更好的國(guó)際形象。

（二）以受眾為中心

傳播學(xué)代表人物拉斯韋爾的“5W”理論認(rèn)為，傳播效果是傳播過(guò)程中最重要的要素，而其他4個(gè)要素則是傳播效果的影響因素?；谶@個(gè)觀點(diǎn)，要想做好非遺文化外譯，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)考慮盡可能取得目標(biāo)受眾的認(rèn)同以取得最好的傳播效果。根據(jù)傳播學(xué)“使用與滿足”理論，受眾是“能動(dòng)的個(gè)體”，受眾使用媒介的目的是為了滿足自己的需求，他們的選擇具有主觀能動(dòng)性而非被動(dòng)接受，受眾的選擇在一定程度上影響了媒介，受眾也掌握著媒體的使用權(quán)和控制權(quán)。因此大眾傳媒在傳播過(guò)程中應(yīng)更加重視對(duì)受眾的研究，重視對(duì)受眾的需求研究，充分滿足受眾的需求以取得更好的傳播效果。

河南非遺文化的外宣要想取得理想的傳播效果，就要重視受眾的文化認(rèn)同。如果傳播的非遺信息不符合受眾的心理期待和文化需求，會(huì)大大影響傳播效果。河南非遺文化對(duì)外傳播的主要受眾是海外讀者，在傳播過(guò)程中需考慮文化差異，由于海外讀者的世界觀價(jià)值觀等與中國(guó)人差距較大，他們對(duì)同類(lèi)型信息的接受偏好和習(xí)慣的信息呈現(xiàn)方式可能有所不同。在河南非物質(zhì)文化中，有許多帶有地方特色的名稱(chēng)，在英文中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，而這些名稱(chēng)的翻譯多采用了音譯的翻譯策略，例如“河圖洛書(shū)”的英譯為“Hetu Luoshu”，“大平調(diào)”的英譯為“Dapingdiao”，這種翻譯策略雖保留了河南的文化特色，卻忽視了受眾在文化認(rèn)同方面的障礙，沒(méi)有對(duì)文化背景進(jìn)行解釋?zhuān)y以達(dá)到理想的非遺文化傳播效果。外宣翻譯是兩種文化的交流，在翻譯時(shí)對(duì)于具有本土特色的詞語(yǔ)需要進(jìn)行一定的背景解釋。因此，在翻譯河南非遺文化時(shí)需針對(duì)不同的受眾群體選擇接受程度較高的傳播內(nèi)容，采取正確的傳播形式和策略，優(yōu)化傳播效果。

（三）多元化傳播途徑

加拿大傳播學(xué)大師麥克盧漢認(rèn)為媒介即信息，即媒介本身才是真正有意義的訊息。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳播媒介和傳播內(nèi)容的重要性不相上下，如果不能選擇正確的傳播媒介，傳播效果將會(huì)大打折扣。

如今，信息技術(shù)尤其是5G技術(shù)日益普及，信息傳播形式越來(lái)越多樣化，單靠紙媒等傳統(tǒng)媒介形式已無(wú)法滿足大眾獲取信息的需求。相較于在傳統(tǒng)媒體時(shí)代讀者只能單向接收信息，數(shù)字媒介具有交互性、個(gè)性化等特點(diǎn)，能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的參與度和積極性。在此背景下，河南非遺傳播應(yīng)依托現(xiàn)代信息技術(shù)，與新媒體融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺資源跨時(shí)空、跨媒介的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。然而，目前河南非遺的數(shù)字化傳播還存在一些局限，例如可檢索到的官方數(shù)字非遺平臺(tái)如“河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”“河南非遺”微信公眾號(hào)等傳播的信息數(shù)量不少，但數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用水平仍有待提升。此外，有些傳播平臺(tái)雖借助圖片、影像等傳播非遺信息，但存在讀者意見(jiàn)得不到溝通、信息傳遞不及時(shí)等問(wèn)題，本質(zhì)上仍把數(shù)字媒體當(dāng)作傳統(tǒng)媒體來(lái)使用，忽視了數(shù)字媒體的互動(dòng)性等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

河南非遺的傳播要找準(zhǔn)合適的切入點(diǎn)，選擇符合當(dāng)代人生活習(xí)慣的傳播方式，合理利用多元化的傳播媒介，通過(guò)數(shù)字媒體將河南非遺的精神內(nèi)核傳播出來(lái)，使受眾可以隨時(shí)隨地接受其熏陶。參考2019年在海外爆火的博主李子柒，她用短視頻的形式展示出中國(guó)特色文化和美食，表達(dá)了人與自然共生的生活理念，深受海外受眾喜愛(ài)，河南省非遺文化的傳播主體也可以充分利用CGTN頻道、Twitter、YouTube、Tiktok、Snapchat等海外用戶(hù)使用較多的平臺(tái)展示本土非遺成果。同時(shí)，也應(yīng)早日建設(shè)官方的河南省非遺文化國(guó)際網(wǎng)站，完善河南省非遺對(duì)外譯介資料，多途徑、全方位對(duì)河南非遺文化進(jìn)行宣傳，幫助其更好走向國(guó)際舞臺(tái)。

五、結(jié)語(yǔ)

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化中濃墨重彩的一筆，其對(duì)外傳播對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)一步“走出去”具有重要意義。本文從傳播學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)分析河南非遺文化的外宣情況，并結(jié)合傳播學(xué)5W要素，從傳播目的、傳播受眾、傳播途徑方面等方面探討河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的提升空間，以期對(duì)河南非遺文化的外譯提供一定的參考，助推其走向國(guó)際舞臺(tái)。

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