作為公共性的人類(lèi)文明新形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)

吳美川

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第24 頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅深刻改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，而且深刻影響了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。“人類(lèi)文明新形態(tài)”概念凸顯“人類(lèi)”二字，這意味著文明不是以“我”為表征的純粹個(gè)體性的文明樣態(tài)，而是以“我們”為表征的互為主體性的文明樣態(tài)，是“利他性”與“為我性”的統(tǒng)一體，深刻展示它對(duì)公共性的實(shí)踐倡導(dǎo)和價(jià)值追求。同時(shí)，它又凸顯“新”字，相較于以往的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)之“新”恰恰在于它追求日益廣泛而非狹隘、真實(shí)而非虛假的公共性，即切實(shí)促進(jìn)不同文明主體的和諧共生、共在共處，凝結(jié)成一股改造現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)存狀況的公共性力量，為人們共享自由和解放開(kāi)辟歷史道路。由此可見(jiàn)，在歷史前進(jìn)的邏輯中，公共性的增長(zhǎng)和豐富是人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展不可遏止的歷史趨勢(shì)，人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐的偉大性和深刻性也恰恰在于它以公共性為基本定向。

一、公共性與文明發(fā)展的歷史唯物主義透視

把公共性與文明發(fā)展相勾連，為理解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明演進(jìn)提供了另一種視界。作為一種揭示人類(lèi)社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，歷史唯物主義是理解公共性與文明發(fā)展的發(fā)生機(jī)制與內(nèi)在邏輯的理論武器。在歷史唯物主義視野中，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第97 頁(yè)。。人類(lèi)文明每前進(jìn)一步，生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展水平和交往實(shí)踐廣度、深度都能顯著提升，進(jìn)而人類(lèi)的生產(chǎn)生活的共在性、共存性以及不同文明主體之間的相互依賴、相互分享的程度也愈加深入且全面。馬克思基于社會(huì)化大生產(chǎn)及其歷史發(fā)展趨向指出，人類(lèi)文明發(fā)展公共性的未來(lái)景象就是“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第689 頁(yè)。，這也是共產(chǎn)主義文明的終極價(jià)值旨?xì)w。列寧曾明確指出，“共產(chǎn)主義社會(huì)就意味著土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動(dòng)”③《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第293 頁(yè)。。文明發(fā)展的公共性在未來(lái)共產(chǎn)主義文明中將最終得到完滿實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，公共性與人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)在耦合涉及三方面要素：第一，不同文明主體發(fā)展是以一定的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的。這既是文明發(fā)展的物質(zhì)性基礎(chǔ)，又是文明發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。生產(chǎn)力每一次躍遷和變革，推動(dòng)文明發(fā)展的公共性也獲得相應(yīng)的增長(zhǎng)、提升。第二，不同文明主體發(fā)展是以一定的交往活動(dòng)為中介的。生產(chǎn)力的發(fā)展打破地域性交往、分工狀態(tài)，使地域性的交往向國(guó)際性、世界性交往轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了世界上不同文明主體在交流、交鋒、合作進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共存、共在、共處與共享。第三，不同文明主體發(fā)展的公共性是依托于一定的共同體組織形式展開(kāi)的，不同樣態(tài)的共同體組織形式賦予了文明發(fā)展公共性之具體的、歷史的特征，最終未來(lái)指向的是共產(chǎn)主義文明。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗創(chuàng)造出了人類(lèi)文明新形態(tài)。作為資本主義文明向共產(chǎn)主義文明的過(guò)渡性文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)深蘊(yùn)著對(duì)公共性的實(shí)踐倡導(dǎo)和價(jià)值追求，努力指引著人類(lèi)向共享自由和解放的道路上前進(jìn)。

（一）文明是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的感性對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造的成果總和

在歷史唯物主義視野中，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第524 頁(yè)。。文明是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們的產(chǎn)物。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是文明發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。馬克思嚴(yán)厲批判了把“文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”⑤《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第557 頁(yè)。之先驗(yàn)理性主義解釋模式，批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把文明建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的做法，認(rèn)為文明發(fā)展必須植根于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“人類(lèi)創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第259 頁(yè)。。在馬克思理論語(yǔ)境中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在某種社會(huì)關(guān)系下從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的人。在這里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是單一的某個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第519 頁(yè)。。因而，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是單純地作為個(gè)人的存在，而是從一開(kāi)始就表現(xiàn)為諸個(gè)體的存在。一般而言，人作為類(lèi)存在物，其生命活動(dòng)表現(xiàn)形式是一種共同的、同他人一起共在的、公共的活動(dòng)方式。只有以個(gè)人彼此之間的交往并結(jié)成社會(huì)關(guān)系為前提的生產(chǎn)，文明發(fā)展及其成果的社會(huì)化才能充分彰顯出來(lái)。整個(gè)“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成”，而是由“個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”②《馬克思恩格斯全集》第30 卷，北京：人民出版社，1995 年，第221 頁(yè)。構(gòu)成的，所以，“人們?cè)谄渲邢嗵幍囊磺嘘P(guān)系……是社會(huì)的、公共的關(guān)系”③《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京：人民出版社，1958 年，第334 頁(yè)。。由此可見(jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)以及交往實(shí)踐過(guò)程中生成了一種公共的、社會(huì)的關(guān)系體?，F(xiàn)實(shí)諸個(gè)體“只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第724 頁(yè)。。也正如此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，在“一定的聯(lián)系和關(guān)系”結(jié)合中形成了相互依存、相互依賴的共在、共生的公共性關(guān)系，由此創(chuàng)造出人類(lèi)社會(huì)的共同的文明福祉。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基于一定的“社會(huì)的、公共的關(guān)系”所創(chuàng)造的文明總和便具有了公共性品格。

（二）文明發(fā)展在一定的共同體組織形式展開(kāi)中獲得相應(yīng)的公共性形態(tài)

把文明發(fā)展與所有制、共同體等范疇聯(lián)系起來(lái)，是歷史唯物主義為我們理解公共性與文明發(fā)展關(guān)系提供的一種重要方法。馬克思始終把文明置于特定的共同體組織形式中進(jìn)行歷史考察，揭示文明發(fā)展是基于一定的共同體組織內(nèi)部而敞開(kāi)的，由此形成了具有一定性質(zhì)、狀態(tài)的文明公共性。共同體是人的生存、發(fā)展與人的生產(chǎn)生活的展開(kāi)場(chǎng)域?！霸谌祟?lèi)存在之初，人類(lèi)就以原始共同體的形式存在著，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的發(fā)展，人類(lèi)生活的各種具體的共同體形態(tài)才開(kāi)始?xì)v史地出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中?！雹莺河ⅲ骸渡鐣?huì)共同體公共性建構(gòu)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013 年，第12 頁(yè)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》等著作中按照生產(chǎn)力發(fā)展程度與所有制形式的不同，系統(tǒng)考察了不同樣態(tài)的共同體組織形式下的文明公共性形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力、交往范圍極為有限的自然共同體，其所推動(dòng)的文明發(fā)展及其取得的文明福祉也是極為有限的，在這里，“人既沒(méi)有任何獨(dú)立性，也無(wú)法獲得完全的自主性，共同體的維持完全是依靠對(duì)人的存在的現(xiàn)實(shí)性的犧牲為代價(jià)的”⑥賈英?。骸豆残砸曈颉R克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京：人民出版社，2009 年，第364 頁(yè)。。盡管這種文明形態(tài)所創(chuàng)生的文明福祉能為所有人所共享、共有，然而，這是原始的、消極的、有限的共享、共有，因而，這種文明的公共性也便表現(xiàn)為原始的、消極的，在這里，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”⑦《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第136 頁(yè)。。

近代以來(lái)，以商品交換為主要內(nèi)容的資本主義共同體，其所創(chuàng)造的文明具有野蠻與進(jìn)步的雙重面。就野蠻面而言，為了獲取最大化剩余價(jià)值，資本主義共同體對(duì)其他民族國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化殖民，“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第690 頁(yè)。。就進(jìn)步面而言，它使生產(chǎn)力發(fā)展獲得了比前資本主義文明更為長(zhǎng)足的進(jìn)步，進(jìn)而強(qiáng)有力地瓦解了封建等級(jí)狹隘的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)了民族、國(guó)家的歷史擺脫地域局限性而進(jìn)入普遍聯(lián)系、普遍交往、命運(yùn)與共的世界歷史時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第36 頁(yè)。，由此出現(xiàn)了社會(huì)上文明過(guò)度的現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，服務(wù)于資本增殖邏輯并追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私利最大化是資本主義文明發(fā)展的根本宗旨，因而，資本主義文明實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人原子式主義的文明。盡管這種文明也追求文明的共享性、共有性，本質(zhì)上卻是少數(shù)人、精英群體的共享性、共有性，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻被排除在外，因而其具有排他性、片面性與形式性的特點(diǎn)。資本主義共同體創(chuàng)造的現(xiàn)代文明“對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第537 頁(yè)。的文明，歸根到底乃是一種虛假的、形式的、偽善的異己文明。也正因?yàn)檫@種文明的公共性形態(tài)表現(xiàn)為排他性、虛假性、偽善性，所以，它非但不能真正解決社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，而且還鍛造出了葬身資本主義文明自身的掘墓人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在馬克思看來(lái)，要徹底改變這種形式化、狹隘化的公共性文明，只有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與民主的統(tǒng)一，才能消滅私有制存在的一切條件，進(jìn)而構(gòu)建起一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的真正的共同體，使文明發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)真實(shí)、有效、全面的共享性、普惠性和公有性，亦即表現(xiàn)為“以真正的普遍的文明來(lái)代替……虛假的文明”④《馬克思恩格斯全集》第12 卷，北京：人民出版社，1962 年，第725 頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由。正如馬克思、恩格斯所指出的，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第571 頁(yè)。。也只有在真正共同體中，才能實(shí)現(xiàn)以真正、實(shí)質(zhì)公共性為目的的文明發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第185 頁(yè)。。因此，“建立真正的共同體，這是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步的必然要求”⑦豐子義：《馬克思與人類(lèi)文明的走向》，《北方論叢》2018 年第4 期，第11 頁(yè)。。可以說(shuō)，“人類(lèi)文明的實(shí)踐，人類(lèi)的一切文明性創(chuàng)造，本身上是依托于特定的共同體才得以展開(kāi)的”⑧袁祖社：《價(jià)值理性共識(shí)與公共性優(yōu)存的新文明敘事——人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其世界性意義》，《學(xué)術(shù)研究》2022 年第8 期，第11 頁(yè)。，也正是在這一共同體的歷史性展開(kāi)中賦予了文明相應(yīng)的公共性實(shí)踐指向與價(jià)值形態(tài)。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展是以公共性為基本定向的發(fā)展

定向即“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第8 頁(yè)。，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在馬克思看來(lái)，文明是由從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人基于一定的、具體的共同體組織形式創(chuàng)造的，由此獲得了相應(yīng)的公共性形態(tài)?！案鲊?guó)的文明、各個(gè)民族的文明，雖然時(shí)有局部沖突的情形，但是文明的交融及其多元一體趨勢(shì)日益凸顯，世界文化與文明的公共性特征亦日趨顯現(xiàn)。”②袁玉立：《公共性：走進(jìn)我們生活的哲學(xué)范疇——馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新視點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)界》2005年第5期，第28頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)，它是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明為未來(lái)指向，具有深厚且豐富的社會(huì)主義基因與元素。

從理論上看，人類(lèi)文明新形態(tài)也是以一定的共同體為組織形式來(lái)持續(xù)性展開(kāi)的。這一共同體組織形式包括中華民族共同體和社會(huì)主義共同體。一方面，如果撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)維度看，那么，這一文明新形態(tài)是以多元文化、多民族為主要內(nèi)容的中華民族這一共同體組織形式來(lái)立體呈現(xiàn)出的。事實(shí)上，深蘊(yùn)于中華民族共同體中的文化基因也鮮明表達(dá)出了對(duì)文明發(fā)展公共性的向往。例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的公共倫理智慧以及追求“天下大同”的公共性價(jià)值理想都是人類(lèi)文明新形態(tài)公共性發(fā)展的思想資源③莊穆、吳美川：《馬克思公共性思想視閾下“一帶一路”的思考》，《馬克思主義研究》2017 年第7 期，第116 頁(yè)。。另一方面，如果從意識(shí)形態(tài)維度看，那么，這一文明新形態(tài)是在以生產(chǎn)資料公有制為主體這一社會(huì)主義共同體組織形式中歷史性展開(kāi)的。社會(huì)主義文明是以公有制為建構(gòu)原則的社會(huì)組織形式。馬克思主義文明思想和共同體思想的理論主題實(shí)質(zhì)上都指向了共產(chǎn)主義社會(huì)、真正的共同體?！笆裁词枪伯a(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個(gè)拉丁詞，communis 一詞是‘公共’的意思?！雹堋读袑庍x集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第293 頁(yè)。共產(chǎn)主義文明作為人類(lèi)最高級(jí)的文明形態(tài)“從性質(zhì)上是與公共性自洽和一致”⑤曹鵬飛：《公共性理論研究》，北京：黨建讀物出版社，2006 年，第44 頁(yè)。。無(wú)論是中華民族共同體還是社會(huì)主義共同體，它們都充分賦予了人類(lèi)文明新形態(tài)的公共性實(shí)踐導(dǎo)向與價(jià)值追求，反過(guò)來(lái)，人類(lèi)文明新形態(tài)也在實(shí)現(xiàn)公共性這一歷史進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展自身，進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)文明的公共發(fā)展、共同進(jìn)步。公共性自身所具有的開(kāi)放性、互動(dòng)性、均衡性的內(nèi)在屬性成為促進(jìn)人類(lèi)文明良性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力⑥蘆恒：《共生互促:公共性與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系探析》，《社會(huì)科學(xué)》2015 年第9 期，第73 頁(yè)。。

概括起來(lái)，以公共性為基本定向的人類(lèi)文明新形態(tài)具有共在性、整體性、可持續(xù)性和共享性的特質(zhì)。

第一，共在性。共在性是文明獲得良善生存和發(fā)展的一種重要方式。盡管文明的產(chǎn)生導(dǎo)源于個(gè)體（個(gè)人、國(guó)家等）需要，然而，從根本上講，文明不是一種個(gè)人的事物，而是全人類(lèi)共同擁有的或廣泛見(jiàn)于人群的共同產(chǎn)物。因此，文明作為個(gè)體之間深度交往所凝結(jié)成的集體智慧結(jié)晶，其共在性、共存性集中反映了人類(lèi)共同行為取向、共同意志表達(dá)和共同精神訴求，是一種承認(rèn)共同體公共性的生活方式①袁祖社、張媛：《走向一種實(shí)踐的共同體文化：公共性視角下現(xiàn)代人的價(jià)值理性期待》，《東岳論叢》2021 年第2 期，第158 頁(yè)。。人類(lèi)文明新形態(tài)承繼了文明發(fā)展這種共在性、共存性的邏輯向度，倡導(dǎo)世界不同文明因差異而實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、因差異而實(shí)現(xiàn)互促。但承認(rèn)文明共在、共存并不是否認(rèn)文明之間的對(duì)抗和沖突，恰恰相反，不同文明正是在對(duì)抗、沖突、交鋒中“融合各種文明不同的特質(zhì)、揚(yáng)棄不合時(shí)宜文明”②米勒：《文明的共存》，酈紅等譯，北京：新華出版社，2002 年，第2 頁(yè)。，從而獲得一種嶄新的存在方式和發(fā)展態(tài)勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)世界不同文明的共榮、共進(jìn)。

第二，整體性。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)縱向的整體性。任何一種文明都不是呈現(xiàn)出碎片化的存在，更不是獨(dú)善其身的存在。人類(lèi)文明新形態(tài)是在繼承了以往時(shí)代的生產(chǎn)力、資金、技術(shù)基礎(chǔ)上向前推進(jìn)和發(fā)展的，是歷史繼承性與主體創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)橫向的整體性。人類(lèi)文明新形態(tài)以堅(jiān)持“胸懷天下”為世界觀和方法論，主張世界上每一種文明發(fā)展理應(yīng)“以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第470 頁(yè)。，從而促進(jìn)自身文明與世界不同文明在交流、互鑒、合作中實(shí)現(xiàn)最優(yōu)發(fā)展，建設(shè)一種更加美好的文明世界。

第三，可持續(xù)性。在馬克思看來(lái)，文明發(fā)展的可持續(xù)性取決于個(gè)體交往的深度、廣度?！澳骋粋€(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第559 頁(yè)。與此同時(shí)，文明發(fā)展的可持續(xù)性也取決于公共性的發(fā)展程度。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中認(rèn)為，如果政府忽略灌溉和排水的公共工程管理，那么“大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛……使它失去自己的全部的文明”⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第680 頁(yè)。。由此可見(jiàn)，人類(lèi)文明發(fā)展需要公共性，公共性建設(shè)也促進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展和廣泛傳播?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)不同文明主體之間的普遍交往、互為開(kāi)放、交流互鑒既是人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)自身的變革與躍升、煥發(fā)新生命力的邏輯必然。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，人類(lèi)文明都是“在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的”⑥習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022 年第14 期，第7 頁(yè)。。

第四，共享性。文明是由人的本質(zhì)力量對(duì)象化于世界中而形成的一種集體智慧的總和，因而，共享性是人類(lèi)文明發(fā)展的應(yīng)然之境。在馬克思看來(lái)，資本主義現(xiàn)代性文明成果“不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有”⑦《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第287 頁(yè)。。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為特征的共產(chǎn)主義文明，將“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智慧所需的材料，都將同等地、愈益充分地交歸社會(huì)全體成員分配”①《馬克思恩格斯全集》第22 卷，北京：人民出版社，1965 年，第243 頁(yè)。。人類(lèi)文明新形態(tài)把這種共產(chǎn)主義文明的共享性的理論構(gòu)想付諸實(shí)然性實(shí)踐，堅(jiān)持“共同做大人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的‘蛋糕’，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民”②習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年3 月16 日，02 版。?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)新文明形態(tài)的發(fā)展與變革是以公共性為基本定向的發(fā)展與變革，指導(dǎo)有關(guān)類(lèi)和個(gè)體自我生存態(tài)度選擇、生存、生活方式轉(zhuǎn)變，指明未來(lái)人類(lèi)進(jìn)步趨勢(shì)及文明變革方向的高度③袁祖社：《公共性與馬克思哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020 年，第274 頁(yè)。。

總之，追求公共性的增長(zhǎng)和豐富構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展不可遏止的歷史趨勢(shì)。人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展內(nèi)生于中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代創(chuàng)新性實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，是在中國(guó)獨(dú)特的共同體組織形式中歷史性展開(kāi)和時(shí)代性發(fā)展的，形成了以公共性為條件和基礎(chǔ)的發(fā)展，從而真正推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展實(shí)現(xiàn)共在共建、共榮共享。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)這一美好的歷史圖景必須訴諸社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，也就是，它有賴于領(lǐng)導(dǎo)力量、構(gòu)造底座、應(yīng)答問(wèn)題、價(jià)值立場(chǎng)、結(jié)構(gòu)要素、訴求價(jià)值等方面的扎實(shí)推進(jìn)。

二、堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)力量的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心

政黨作為推動(dòng)乃至引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的掌舵者，關(guān)乎文明發(fā)展的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。人類(lèi)文明公共性能不能實(shí)現(xiàn)健康、完滿的發(fā)展，是與一個(gè)國(guó)家的政黨性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的。在馬克思看來(lái)，進(jìn)入階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化的現(xiàn)代文明時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)政黨所開(kāi)創(chuàng)的文明是在血與火的交融、交織中形成的。資產(chǎn)階級(jí)政黨有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即它始終把資本主體性奉為圭臬，追求文明發(fā)展的私人性享有和占有，由此必然導(dǎo)致文明發(fā)展公共性的單一化、狹隘化，不能真正展現(xiàn)文明發(fā)展的公共性價(jià)值。與之不同，社會(huì)主義文明以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，崇尚文明主體間的深層互動(dòng)、和平發(fā)展，積極揚(yáng)棄并超越資本主體性，努力把資本主體性轉(zhuǎn)換為人的主體性，并將人的這種主體性作為其一切創(chuàng)造性活動(dòng)的邏輯歸宿，追求文明財(cái)富的公共、共有以及實(shí)現(xiàn)人民公共利益最大化。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中最為積極、最為堅(jiān)決的先進(jìn)分子組成的，是代表最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在推動(dòng)文明發(fā)展公共性的進(jìn)程中“始終起推動(dòng)作用的部分”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第44 頁(yè)。，也“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政……才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”⑤《列寧全集》第38 卷，北京：人民出版社，2017 年，第210 頁(yè)。。共產(chǎn)黨人本身不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，不提出任何特殊的利益訴求；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人不僅代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，而且代表、維護(hù)全人類(lèi)的共同利益。在面對(duì)其他文明的態(tài)度、立場(chǎng)上，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”①《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第324 頁(yè)。，“倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容”②習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年3 月16 日，02 版。，共同推動(dòng)人類(lèi)文明朝著共產(chǎn)主義文明的方向前進(jìn)。

從歷史上看，俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思列寧主義指導(dǎo)下成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而找到了能夠自主“創(chuàng)造自己的文明和幸福”③《毛澤東文集》第5 卷，北京：人民出版社，1996 年，第344 頁(yè)。的正確道路。在開(kāi)啟“創(chuàng)造自己的文明和幸?！钡臍v史征程中，公共性的價(jià)值旨意也深深扎根于中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界和文明創(chuàng)造中，形成了一種外化于行動(dòng)的“改變世界”的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而有力地推進(jìn)了以公共性為基本定向的社會(huì)主義文明發(fā)展。一個(gè)政黨始終把實(shí)現(xiàn)公共性的增長(zhǎng)作為其執(zhí)政的重要目標(biāo)，這是令人尊敬的。正如毛澤東指出，“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工……是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”④《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第522、523 頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記也更進(jìn)一步深刻闡明了共產(chǎn)黨人執(zhí)政的公共性價(jià)值追求和公共性使命倫理，認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”⑤《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第482 頁(yè)。。可以說(shuō)，為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國(guó)人民和世界各國(guó)人民命運(yùn)與共，在世界大局和時(shí)代潮流中把握中國(guó)發(fā)展的前進(jìn)方向、促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展繁榮”⑥《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第490、491 頁(yè)。，由此不僅提升中華民族現(xiàn)代文明共同體的公共性，而且大力增強(qiáng)人類(lèi)文明共同體的公共性?！斑@樣一種使命倫理充分表明了黨對(duì)自身的歷史定位——實(shí)現(xiàn)人民利益的工具。正是這樣一種追求公共性的使命倫理深深激勵(lì)著無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、前赴后繼、勇毅向前，帶領(lǐng)人民取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利”⑦李海青：《馬克思主義使命型政黨的公共性——對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨特質(zhì)的一種解讀視角》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2022年第5 期，第3 頁(yè)。，成功推進(jìn)和拓展了具有世界歷史性意義的中國(guó)式現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)了能為人類(lèi)文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的人類(lèi)文明新形態(tài)。

三、立足構(gòu)成底座的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以生產(chǎn)資料公有制為實(shí)踐底色

文明發(fā)展的底座就是構(gòu)成文明發(fā)展的本源、本體。文明是在具體的、一定的社會(huì)歷史條件中孕育和發(fā)展。馬克思、恩格斯在考察人類(lèi)文明發(fā)展走向問(wèn)題時(shí)始終將之與所有制形式的歷史性轉(zhuǎn)換密切關(guān)聯(lián)。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中深刻分析了資本主義文明與共產(chǎn)主義文明之間的關(guān)系以及人類(lèi)走向共產(chǎn)主義文明的可能性和現(xiàn)實(shí)性，而貫穿其中的一條重要理論線索就是所有制形式的歷史性變革。在他們看來(lái)，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第45 頁(yè)。。共產(chǎn)主義文明可以“把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第45 頁(yè)。，但并不“剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”③《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第47 頁(yè)。。由此觀之，有什么樣的所有制形式，文明發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的公共性性質(zhì)。

人類(lèi)文明新形態(tài)是一種體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的文明形態(tài)。與西方資本主義把文明建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上不同，人類(lèi)文明新形態(tài)是把文明建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，“公有制在本質(zhì)上就是對(duì)公共性價(jià)值的認(rèn)同和落實(shí)”④曹鵬飛：《公共性理論研究》，北京：黨建讀物出版社，2006 年，第43 頁(yè)。。這是一種以尊重文明主體性發(fā)展為基礎(chǔ)的公共性，由此也決定了人類(lèi)文明新形態(tài)不僅注重自身文明的主體性發(fā)展，而且關(guān)注并尊重“他者”文明的主體性發(fā)展，并將“他者”的文明主體性發(fā)展視為其自身文明主體性發(fā)展的條件，在兩種不同文明主體性的廣泛交往、深入互動(dòng)中形成一種維護(hù)人類(lèi)文明共同體利益的公共性觀念，超越單一個(gè)體、局部的特殊利益，進(jìn)而自覺(jué)按照社會(huì)的、人類(lèi)的公共利益、公共效益的尺度來(lái)衡量世界文明發(fā)展。

更進(jìn)一步看，蘊(yùn)含在私有制與公有制中的哲學(xué)思維是不同的。私有制蘊(yùn)含主客二分、心物二分的思維定勢(shì)，公有制蘊(yùn)含主客共生、心物合一的思維定勢(shì)。人類(lèi)文明新形態(tài)不是西方那種以“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的物種和二元對(duì)立的思維定勢(shì)來(lái)審視人類(lèi)文明的整體發(fā)展以及對(duì)待“他者”文明的存在，而是打破、克服這種思維定式，將這種“對(duì)立”“對(duì)抗”的實(shí)踐邏輯轉(zhuǎn)換為“共生”“共榮”“共進(jìn)”的實(shí)踐邏輯，其在話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換上表現(xiàn)為以“我們”超越“我”，從“類(lèi)存在”的高度來(lái)把握文明發(fā)展的“一”與“多”的關(guān)系，即基于追求文明的“多”進(jìn)而追求公共性的“一”。正如馬克思所指出，“沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體……絕對(duì)不是類(lèi)存在”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第42 頁(yè)。。具體來(lái)說(shuō)，一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)主張不同文明主體的合和共生，強(qiáng)調(diào)要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第46 頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)不同文明主體的和平相處、友好相待和互利發(fā)展；另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)秉持“推己及人”“立己達(dá)人”的公共倫理精神，堅(jiān)持“尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”⑦習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第273 頁(yè)。。因此，同以私有制為基礎(chǔ)的資本主義文明形態(tài)相比，人類(lèi)文明新形態(tài)具有了更優(yōu)良、全面、立體的公共性。在“兩制”并存的世界文明發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)主義文明的公共性水平也明顯高于資本主義文明的公共性①郭湛：《公共性哲學(xué)——人的共同體的發(fā)展》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019 年，第172 頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，在以公有制為主體的人類(lèi)文明新形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中，我們應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下一家”“天下大同”的大公意識(shí)，“深入思考全人類(lèi)的共同利益和共同價(jià)值，以‘平等、互鑒、對(duì)話、包容’的新文明理念重塑人類(lèi)文明格局，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展方向，創(chuàng)新人類(lèi)文明共存方式”②李包庚、李琳：《馬克思主義文明觀視域中的人類(lèi)文明新形態(tài)》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023 年第2 期，第10 頁(yè)。。

四、關(guān)注應(yīng)答問(wèn)題的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以解決人類(lèi)普遍性問(wèn)題為實(shí)踐導(dǎo)向

問(wèn)題是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)最實(shí)際的呼聲。“問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”③《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第203 頁(yè)。?！皶r(shí)代之聲”本身就是對(duì)公共性的呼喚。公開(kāi)性、普遍性構(gòu)成公共性的基本面向。人類(lèi)文明發(fā)展與時(shí)代問(wèn)題的產(chǎn)生相伴而生。隨著人類(lèi)進(jìn)入緊密相連、命運(yùn)與共的全球化時(shí)代，地域性的、特殊性問(wèn)題也會(huì)在這種全球化發(fā)展進(jìn)程中演化為關(guān)乎人類(lèi)生存和發(fā)展利益的普遍性問(wèn)題，這種普遍性問(wèn)題就是表現(xiàn)為一種公共的，即所有文明主體都不得不面對(duì)的共同問(wèn)題。檢視一種文明形態(tài)是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、反映人類(lèi)文明前進(jìn)的方向、代表人類(lèi)的根本利益，重要的一點(diǎn)就是要看它是否真正有效“應(yīng)答人類(lèi)普遍性問(wèn)題”④沈湘平：《論人類(lèi)文明新形態(tài)與全人類(lèi)共同價(jià)值——基于特殊性與普遍性關(guān)系的視角》，《哲學(xué)研究》2022 年第4 期，第7 頁(yè)。、主動(dòng)探尋人類(lèi)合理性生存和發(fā)展的公共性根基。由此可見(jiàn)，一種真正的、先進(jìn)的文明形態(tài)是敢于直面時(shí)代問(wèn)題、解決時(shí)代問(wèn)題乃至引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的，代表著人類(lèi)文明發(fā)展的全新希望。

人類(lèi)文明新形態(tài)作為人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)中的重要一環(huán)，它始終堅(jiān)信“自己的利益和全人類(lèi)的利益相一致”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第384 頁(yè)。，堅(jiān)持以一種更理性、更智慧的方式解決人類(lèi)文明發(fā)展面臨的普遍性利益問(wèn)題，為此“提供了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第16 頁(yè)。。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)致力于改變?nèi)祟?lèi)的貧困化的生存樣態(tài)。貧困是人類(lèi)社會(huì)的頑疾。人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持以馬克思主義反貧困理論為理論指南，在其現(xiàn)實(shí)展開(kāi)進(jìn)程中“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”⑦習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第6 頁(yè)。，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡。人類(lèi)文明新形態(tài)在反貧困事業(yè)上取得的歷史性成就也為世界上其他國(guó)家的反貧困實(shí)踐提供了可資借鑒的中國(guó)方案。反觀西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家，工業(yè)文明實(shí)踐搞了幾百年，“但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決，貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第143 頁(yè)。，形成了工人階級(jí)極為貧困與資本家極為富有的文明悖論②張艷濤：《現(xiàn)代性的哲學(xué)反思與“中國(guó)現(xiàn)代性”建構(gòu)》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2021 年，第272 頁(yè)。。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)積極探索和回應(yīng)全球公共領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，力求建構(gòu)一個(gè)更加安全的、生態(tài)的公共世界。例如，面對(duì)威脅全球所有人的生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的全球生態(tài)公共治理觀。只有摒棄“小我”狹隘的發(fā)展觀，提倡“大我”的公共發(fā)展觀，才能有效克服全球生態(tài)公共性危機(jī)，實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)公共性安全，進(jìn)而保護(hù)全人類(lèi)公共利益。不僅如此，面對(duì)2020 年席卷全球新冠疫情對(duì)人的生命安全和身體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅這一公共性難題，人類(lèi)文明新形態(tài)始終堅(jiān)守生命至上的價(jià)值底色，始終滿懷命運(yùn)與共的人道情結(jié)，不僅科學(xué)把握統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證之道，而且把中國(guó)疫苗作為國(guó)際公共產(chǎn)品，呼吁不同文明主體應(yīng)當(dāng)樹(shù)立人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體的意識(shí)。這與西方一些資本主義國(guó)家采用“疫苗民族主義”的私利性行徑形成了鮮明對(duì)照，由此也深度彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)之“治”比西方資本主義文明之“治”具有更高的公共性價(jià)值、公共性關(guān)懷。當(dāng)前，在世界大變局加速演進(jìn)中，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)文明新形態(tài)始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，始終站在歷史的正確一邊，以高度的歷史自覺(jué)和強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，不僅堅(jiān)持以“共同利益、共同需求、共同發(fā)展”的人類(lèi)公共善為根基，推進(jìn)全球文明倡議落實(shí)，而且積極弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值，真切推動(dòng)不同文明主體之間實(shí)現(xiàn)“利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”③《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第543 頁(yè)。。

五、堅(jiān)守價(jià)值立場(chǎng)的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以人民至上為根本立場(chǎng)

價(jià)值立場(chǎng)是思想理論的靈魂，它所標(biāo)示的是文明主體在改造對(duì)象世界中秉承的價(jià)值站位，回應(yīng)的是“人在文明發(fā)展進(jìn)程中的定位是如何”的根本問(wèn)題。在歷史唯物主義視野中，文明是由人民群眾創(chuàng)造最終又要服務(wù)并實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的。在馬克思看來(lái)，資本主義文明把文明建立在抽象的個(gè)人基礎(chǔ)上，資本增殖邏輯構(gòu)成資本主義文明發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，因而，“見(jiàn)物不見(jiàn)人”是資本增殖邏輯在資本主義文明發(fā)展中的深刻體現(xiàn)。與之不同，共產(chǎn)主義文明把文明建立在“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”④《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第295 頁(yè)?；A(chǔ)上，其本質(zhì)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第42 頁(yè)。，“既見(jiàn)物又見(jiàn)人”是共產(chǎn)主義文明的價(jià)值邏輯。是規(guī)范和駕馭資本力量而服務(wù)人民美好生活還是犧牲人民利益而服從資本增殖邏輯，構(gòu)成了共產(chǎn)主義文明與資本主義文明的分野。

“作為一種為廣大勞動(dòng)人民謀解放、圖發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)，人民立場(chǎng)是馬克思主義扎根實(shí)踐的根本立場(chǎng)，也是馬克思主義要實(shí)現(xiàn)革命性鍛造與創(chuàng)新性發(fā)展、進(jìn)而指引現(xiàn)代化建設(shè)的重大實(shí)踐要求與理論要旨?！雹訇惲鴼J：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)邏輯、經(jīng)濟(jì)特質(zhì)和價(jià)值旨?xì)w》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2022 年第6 期，第9 頁(yè)。同樣，人民立場(chǎng)、人民至上也是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。人類(lèi)文明新形態(tài)始終是在馬克思共產(chǎn)主義文明理論的整體框架中歷史性展開(kāi)和豐富的。人民立場(chǎng)是人類(lèi)文明新形態(tài)的根本立場(chǎng)。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)內(nèi)生于中國(guó)的革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的歷史性實(shí)踐過(guò)程中，其中，“人民”一詞貫穿這一歷史性實(shí)踐的全過(guò)程。在新民主主義革命時(shí)期，以人民解放論為目的、人民主體論為動(dòng)力、人民上帝論為立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。新中國(guó)成立以來(lái)，以人民萬(wàn)歲論為基本立場(chǎng)、人民主權(quán)論為核心內(nèi)容、人民公仆論為執(zhí)政理念，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持三者的有機(jī)結(jié)合。改革開(kāi)放以后，以人民思想解放論為前提、人民物質(zhì)利益論為核心、人民共同富裕論為目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持三者的有機(jī)融合。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的發(fā)展思想，形成了人民至上、人民主體、人民共享、人民評(píng)判“四位一體”的內(nèi)在統(tǒng)一的理論邏輯②張富文：《百年中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的理論邏輯探析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022 年第1 期，第7 頁(yè)。。人民群眾“用事實(shí)表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”③《列寧全集》第9 卷，北京：人民出版社，2017 年，第204 頁(yè)。。人民群眾是一切人類(lèi)文明要素、文明成果的創(chuàng)造者、共享者和評(píng)判者，是人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)的推動(dòng)者。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)。人民的這種美好的公共需要在社會(huì)主義五大文明發(fā)展中得到了充分實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文明強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，政治文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展全過(guò)程人民民主，精神文明強(qiáng)調(diào)豐盈人民的精神生活，社會(huì)文明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)惠民。

由此可見(jiàn)，人民至上的根本立場(chǎng)滲入人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展中的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。一種文明得以延續(xù)和發(fā)展，必定不是滿足私人性需要與享受的，而是與絕大多數(shù)人利益相契合的，是在不損“他者”利益的前提下擴(kuò)充、豐富絕大多數(shù)人利益的邊界，使之達(dá)到最優(yōu)的狀態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)把創(chuàng)造出的文明財(cái)富以一種真實(shí)的方式與民共享，努力變革并超越以往那種建立在奴役與壓迫、分離與對(duì)立基礎(chǔ)上的純粹的私人享有的文明，進(jìn)而建構(gòu)起一種凸顯合作與團(tuán)結(jié)、公有與共享的新質(zhì)文明，傳遞出一種公共性實(shí)踐旨意與價(jià)值理想，以之為基礎(chǔ)不斷增長(zhǎng)人類(lèi)文明發(fā)展的全面性、公共性?？梢哉f(shuō)，繼續(xù)推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)在理論與實(shí)踐上的公共性發(fā)展，必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、匯聚人民智慧，形成人民的人類(lèi)文明新形態(tài)。文明發(fā)展為了人民、文明發(fā)展依靠人民、文明發(fā)展成果由人民共享是新時(shí)代新征程上人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的一條價(jià)值主線。

六、推進(jìn)結(jié)構(gòu)要素的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為基本內(nèi)容

文明結(jié)構(gòu)要素的平衡發(fā)展，關(guān)乎文明形態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、整體性與和諧性。協(xié)調(diào)性、平衡性本身也是公共性的基本屬性。在馬克思看來(lái)，追逐利潤(rùn)最大化是資本的本性。以資本增殖為中心的資本主義文明構(gòu)造出的文明結(jié)構(gòu)關(guān)系是一種失衡式的結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)面對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域與生態(tài)領(lǐng)域何者優(yōu)先的價(jià)值選擇時(shí)，資本毫不遲疑地會(huì)選擇物質(zhì)領(lǐng)域優(yōu)先的價(jià)值選項(xiàng)?！百Y本主義文明在發(fā)展過(guò)程中，由于資本主義制度的深層局限性，這些領(lǐng)域不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)領(lǐng)域的文明成就往往是以其他領(lǐng)域文明的喪失或沉淪為代價(jià)的?！雹兕仌苑澹骸秳?chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)》，《馬克思主義研究》2021 年第7 期，第32 頁(yè)。馬克思曾反思性地指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面”，科學(xué)“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第580 頁(yè)。。實(shí)現(xiàn)單一的物質(zhì)領(lǐng)域的文明是資本主義文明發(fā)展的唯一追求，也正如此，生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、人的生存危機(jī)等現(xiàn)代性危機(jī)是這種文明發(fā)展的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義文明堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，其最終要實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第185 頁(yè)。，因而，共產(chǎn)主義文明所要達(dá)到的是一種人與人共在、人與社會(huì)共進(jìn)、人與自然共生的平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)。

人類(lèi)文明新形態(tài)把共產(chǎn)主義文明的這種平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)運(yùn)用于自身的發(fā)展和拓展中，這一平衡式的關(guān)系結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含辯證唯物主義方法論。方法即思維方式，實(shí)踐思維方式與其哲學(xué)根源密切相關(guān)。辯證唯物主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡、有機(jī)整體的實(shí)踐思維方式，這一實(shí)踐思維方式能把不同的文明發(fā)展與其他文明發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從而準(zhǔn)確地把握文明發(fā)展的內(nèi)部條件互為前提與因果的公共性關(guān)系。人類(lèi)文明新形態(tài)正是以這一方法論為行動(dòng)指南的。人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持以平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)方式而非主客二元對(duì)立方式更新、豐富人類(lèi)文明形態(tài)。這種平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)既能使各個(gè)結(jié)構(gòu)要素相互獨(dú)立，又能使各個(gè)結(jié)構(gòu)要素彼此依賴、相互制約、相互影響。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式的創(chuàng)新性發(fā)展，它又能進(jìn)一步催生出新的文明結(jié)構(gòu)、新的文明要素，形成新的文明話語(yǔ)，進(jìn)而充實(shí)到既有的文明結(jié)構(gòu)體系中，由此推動(dòng)自身文明乃至人類(lèi)文明的新發(fā)展、新變革。也就是說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)并不是只實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明二者間的協(xié)同性發(fā)展，而是融匯經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和人的文明為一體的綜合性進(jìn)步。而這一文明結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)在追求也是以公共性為實(shí)踐導(dǎo)向的。例如，經(jīng)濟(jì)文明實(shí)踐旨趣在于使所有人都能享受到共同創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，政治文明實(shí)踐旨趣在于以人民制度規(guī)范和保障人民根本利益，精神文明實(shí)踐培育人們公共意識(shí)，社會(huì)文明實(shí)踐維護(hù)社會(huì)公平正義，生態(tài)文明實(shí)踐旨趣在于促進(jìn)人與自然和諧共生，人的文明實(shí)踐旨在實(shí)現(xiàn)所有人的個(gè)性自由?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)所要構(gòu)筑起的是一種文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素及其與外部不同文明樣態(tài)的和衷共濟(jì)、和諧共生的公共性秩序。

七、守候訴求價(jià)值的公共性：人類(lèi)文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求

訴求價(jià)值是對(duì)文明發(fā)展的價(jià)值期許，解答人類(lèi)文明發(fā)展最終是要實(shí)現(xiàn)“什么”的價(jià)值問(wèn)題。在歷史唯物主義視野中，文明的發(fā)展與變革服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展，對(duì)人的生存和發(fā)展具有解放意義。只有把文明發(fā)展納入人的發(fā)展進(jìn)程中，以人的生存和發(fā)展的高度審視人類(lèi)文明及其歷史演進(jìn)，才能彰顯出這種文明的高貴和崇高。馬克思也正是緊緊圍繞“全人類(lèi)解放和全面發(fā)展”這一價(jià)值宗旨而展開(kāi)其文明理論建構(gòu)的?！半x開(kāi)這樣的宗旨與目標(biāo)，文明建設(shè)也就失去任何意義?！雹儇S子義：《馬克思與人類(lèi)文明的走向》，《北方論叢》2018 年第4 期，第11 頁(yè)。

人類(lèi)文明新形態(tài)是在汲取、批判和改造資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)上，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，深蘊(yùn)著對(duì)人的全新的存在方式的探索和塑造，它的價(jià)值目標(biāo)在于指引人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面解放，讓人在人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)最完滿的和諧、最充分的自由②吳美川：《人類(lèi)文明新形態(tài)與人的存在方式的變革》，《理論探索》2022 年第6 期，第29 頁(yè)。，最終實(shí)現(xiàn)馬克思所指認(rèn)的“高度文明的人”③《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第90 頁(yè)。。人類(lèi)文明新形態(tài)秉持實(shí)踐—價(jià)值的公共性思維和總體性立場(chǎng)，以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)之生存、發(fā)展和解放事業(yè)的深情關(guān)照，直面并無(wú)情地批判和剖析資產(chǎn)階級(jí)制度非人道、非正義的現(xiàn)實(shí)，及其與普遍意義的文明正道相違背的弊端，在詮釋并澄明人類(lèi)生存、制度、生活和思想之公共性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定地主張以新質(zhì)的自由人聯(lián)合體的立場(chǎng)，從根本上變革、矯正近代以來(lái)受資本邏輯、技術(shù)理性以及全面市場(chǎng)化社會(huì)所導(dǎo)致的全面異化了的思想與現(xiàn)實(shí)之相互背反的邏輯，從而把人的關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)真正還給人類(lèi)自己④袁祖社：《思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的守正邏輯辯證——基于馬克思公共哲學(xué)的詮釋視野》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019 年第4 期，第49、50 頁(yè)。。為了實(shí)現(xiàn)這一公共性的價(jià)值訴求，人類(lèi)文明新形態(tài)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系、觀念意識(shí)等方面形成了嶄新文明理念。首先，人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的新文明。人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄“舊唯物主義”把立腳點(diǎn)歸結(jié)為“市民社會(huì)”的做法，主張以一種新唯物主義的世界觀和方法論把文明發(fā)展的立腳點(diǎn)歸結(jié)為“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第502 頁(yè)。，在這里，人不再受自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的束縛和奴役，而是真正“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”⑥《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第566 頁(yè)。。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的原則?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比”⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第156 頁(yè)。是資本主義文明發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，而這也正是人類(lèi)文明新形態(tài)所猛烈批判的對(duì)象。人類(lèi)文明新形態(tài)既堅(jiān)持遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，又不使人退化至工具理性的境地，最終要把“物的世界的增值”與“人的世界的增值”統(tǒng)一起來(lái)，在這里，人作為完整的人，以全面的方式占有自己的本質(zhì)。最后，人類(lèi)文明新形態(tài)積極構(gòu)建以和諧共生、團(tuán)結(jié)友愛(ài)為內(nèi)容的人類(lèi)文明共同體。人類(lèi)文明新形態(tài)始終“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第50 頁(yè)。，堅(jiān)持踐行“兩山論”，努力推動(dòng)人與自然的生命共同體建構(gòu)，在這里，人與自然和諧共生，人與人之間和諧友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助。同時(shí)，人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持秉持世界歷史的眼光，以建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)依托，推動(dòng)世界文明良善發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體既以構(gòu)建新的全球治理體系為目標(biāo)，又以實(shí)現(xiàn)世界人民過(guò)上更加優(yōu)良的公共生活為目標(biāo)，二者都旨在構(gòu)筑一種更加理性、和諧、正義的公共性關(guān)系，從而不斷增強(qiáng)人類(lèi)文明共同體公共性，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念無(wú)疑將開(kāi)啟一種全球發(fā)展新文明類(lèi)型②桑明旭：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的公共性邏輯》，《理論探索》2021 年第5 期，第20 頁(yè)。。由此可見(jiàn)，與西方資本主義文明把人束縛在資本、物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中不同，人類(lèi)文明新形態(tài)是一種人們能夠?qū)崿F(xiàn)“自由結(jié)合、自覺(jué)活動(dòng)并且控制自己的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”③《馬克思恩格斯全集》第49 卷，北京：人民出版社，1982 年，第195 頁(yè)。，從而使人類(lèi)邁向自由和解放的康莊大道。

綜上所述，文明公共性的增長(zhǎng)和豐富是人類(lèi)文明發(fā)展不可遏止的歷史趨勢(shì)。在歷史唯物主義視野中，人類(lèi)文明的創(chuàng)生是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的感性對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造出的歷史產(chǎn)物。一方面，人類(lèi)文明發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展制約，生產(chǎn)力的每一歷史性變革與創(chuàng)新都對(duì)提升人類(lèi)文明發(fā)展公共性具有重要的作用。按照馬克思的設(shè)想，以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為特征的共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的最高階段，承載的公共性也是公共性發(fā)展的最高形態(tài)、最完滿形態(tài)，與此相適應(yīng)，人類(lèi)文明發(fā)展的公共性也是最高形態(tài)、最完滿形態(tài)。另一方面，人類(lèi)文明發(fā)展公共性在人類(lèi)普遍交往、共同體形態(tài)更替中逐漸獲得世界歷史性維度。馬克思、恩格斯認(rèn)為，大工業(yè)的發(fā)展有力推動(dòng)不同文明主體打破自身閉關(guān)狀態(tài)而轉(zhuǎn)向相互交往、相互對(duì)話、相互合作的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第35 頁(yè)。。也就是說(shuō)，不同文明主體在一定的共同體內(nèi)互相往來(lái)、互相交流，不僅由此提升文明發(fā)展的公共性，而且還使自身的文明發(fā)展成為世界歷史性的存在，這是一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。

作為一種本質(zhì)性異于以原子式個(gè)人主義為表征的資本主義文明的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)的深刻性與偉大性恰恰在于它以公共性為基本定向。人類(lèi)文明新形態(tài)在展開(kāi)其公共性的歷史性實(shí)踐進(jìn)程中，堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以生產(chǎn)資料公有制為實(shí)踐底色，以解決人類(lèi)普遍性問(wèn)題為實(shí)踐導(dǎo)向，以人民至上為根本立場(chǎng)，以五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為基本內(nèi)容，以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明作為其自身發(fā)展的未來(lái)指向。換言之，人類(lèi)文明新形態(tài)不是以“我”為表征的純粹個(gè)體性的文明樣態(tài)，而是以“我們”為表征的互為主體性的文明樣態(tài)。更進(jìn)一步看，亦即從“我”向“我們”、從“單一主體性”向“共同主體性”的范式轉(zhuǎn)變，由此深刻展示人類(lèi)文明新形態(tài)追求的是一種日益廣泛而不是狹隘、真實(shí)而不是虛假、世界歷史性而不是地域性的公共性，進(jìn)而真正促進(jìn)世界不同文明主體的各美其美、美美與共，為人類(lèi)共享自由和解放開(kāi)辟歷史道路。正如習(xí)近平所總書(shū)記所指出的，“我們要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步”①習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年3 月16 日，02 版。。