夏永庚,丁迪

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

當(dāng)前,基于“五育融合”理念的教學(xué)實踐探索中,主要存在兩個層面的問題:一是部分教師固守著自己的學(xué)科邊界,不愿意融入他育;二是進行著一種拼盤式的融合,將關(guān)聯(lián)性較弱或根本不相關(guān)的德、智、體、美、勞元素不斷地疊加在教學(xué)過程中,導(dǎo)致學(xué)科特質(zhì)弱化,課堂結(jié)構(gòu)松散,教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容不聚焦,表現(xiàn)為一種“龐雜的元素、冗余的環(huán)節(jié)、繁瑣的形式的組合”[1]。造成這些問題的原因是以一種割裂式的思維來看待學(xué)科的育人價值,認(rèn)為每一育都由相應(yīng)的學(xué)科承擔(dān),各學(xué)科各司其職,缺少一種整合的思維,尤其是沒有認(rèn)識到學(xué)科知識自身的多育價值,故而需要借助其他學(xué)科的內(nèi)容來實現(xiàn)本學(xué)科的五育融合。解決之道在于:每位教師都應(yīng)認(rèn)識到所教學(xué)科知識的多育價值,充分挖掘?qū)W科知識自身的多育元素,開展基于學(xué)科知識自身的“內(nèi)生式”五育融合教學(xué)。

1 學(xué)科知識:五育融合教學(xué)的基本憑借

整體來看,基于學(xué)科的教學(xué)依然是當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)的常態(tài)。所以,不管是五育并舉還是五育融合,學(xué)科知識始終是最基本的憑借,因為每個學(xué)科的知識體系都具有重要的五育價值。

任何知識都不可能只是純粹的知識本身,而一定有其背后的價值負(fù)載和多元意義的表達,學(xué)科知識尤其如此?！皬闹R生產(chǎn)的角度看,它是多重意義追尋的產(chǎn)物,任何一種有價值的知識,它既是處于真的追求,同樣也具有善的期待,還帶有審美的意蘊?！盵2]“實際上,中小學(xué)任何一門學(xué)科(課程)都具有客觀存在的豐富的育人價值。問題的關(guān)鍵在于,學(xué)科的育人價值往往是以潛在的、隱性的方式存在于教材知識之中,傳統(tǒng)的教學(xué)活動并沒有著力將其揭示、挖掘、展現(xiàn)出來,這樣就導(dǎo)致了脫離學(xué)科育人價值的學(xué)科知識教學(xué)?！盵3]因此,開展“五育融合”型教學(xué)的前提和基礎(chǔ)是認(rèn)識到學(xué)科知識自身的五育價值。一般而言,學(xué)科知識的育智價值比較好理解,不管是自然科學(xué)知識,還是人文社會科學(xué)知識、藝術(shù)知識等,都對提升學(xué)生的記憶能力、思維能力、想象能力等具有重要價值。下面主要闡述其他四育價值。

首先,學(xué)科知識具有重要的育德價值?？梢詮膬蓚€方面來看:學(xué)科知識自身有很多育德的要素;學(xué)科知識的使用有著眾多的道德規(guī)限。一方面,知識是人類在對外在世界及人類社會的長期探索中積累下來的真知灼見,是人類智慧的結(jié)晶,表現(xiàn)為自然世界運行之真和人類社會生存發(fā)展之道,是一種真與善的融合。而藝術(shù)學(xué)科知識看起來是在尋求一種審美的享受,其實是以一種審美的方式在尋求一種“無聲的教化”,藝術(shù)的核心和靈魂是“善”。學(xué)科知識是從人類知識整體中選擇出來供學(xué)生學(xué)習(xí)的知識,在育德的指向性方面表現(xiàn)得更為明顯。很多學(xué)科知識自身蘊含豐富的道德因素,體現(xiàn)著人類的道德理想和精神品質(zhì)?！罢n程知識包含著科學(xué)家、思想家、文學(xué)家崇尚真理、熱愛生活、追求人生幸福美滿的道德情感,通過知識的學(xué)習(xí)、掌握,自然可以提高人的精神文化修養(yǎng),凈化人的心靈,使人具有高尚的情操和趣味?！盵4]另一方面,學(xué)科知識的使用受眾多價值觀的規(guī)限。知識的使用,一個最根本的立場是為人類謀福利而不是造禍害,是為了人類生活更美好。通過理解外部世界的運行規(guī)律,理解人類社會生存發(fā)展之道,進而謀求人與外部世界和諧共生,共建人類命運共同體,這本身就是一種“大德”。

其次,學(xué)科知識具有重要的育美價值。從審美素養(yǎng)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)來看,學(xué)科知識的育美價值主要體現(xiàn)在:學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中通過不斷獲取美感經(jīng)驗來形塑自己的審美素養(yǎng),也就是說,學(xué)生個體在日常生活和學(xué)習(xí)中獲取什么類型、品質(zhì)的美感經(jīng)驗,就可能發(fā)展什么品質(zhì)的審美素養(yǎng)。一般認(rèn)為,審美素養(yǎng)包括審美意識、審美知識、審美能力等。學(xué)科知識之所以具有育美的價值,能夠提升學(xué)生的審美素養(yǎng),主要是由于學(xué)科知識包含大量美的要素,如音韻美、節(jié)奏美、結(jié)構(gòu)美、對稱美、情感美、動作美等等,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既可以欣賞美,又可以愉悅身心,獲得一種積極、健康、向上的美感經(jīng)驗。這種美感經(jīng)驗可以潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展一種積極健康的審美情趣,在一個積極健康的方向上生成審美素養(yǎng),并表現(xiàn)出積極健康的感受美、領(lǐng)悟美和創(chuàng)造美的能力。因此,“課程知識能夠提升人的精神生活能力,使人不僅能夠發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美,也能自覺去追求美和創(chuàng)造美,這是課程知識的育美價值所在”[4]。

再次,學(xué)科知識具有重要的育體價值。在所有的課程體系中,育體功能的實現(xiàn)可以通過顯性和隱性兩種方式。顯性的育體課程主要是體育和藝術(shù)舞蹈類,通過體育和藝術(shù)舞蹈課上的專業(yè)知識學(xué)習(xí)與肢體、體能鍛煉,可以非常直接而快速地達到育體的目的。隱性的育體類課程主要是生物、物理、地理、化學(xué)、書法等。生物學(xué)科包含人體生長和發(fā)育的知識,如生長發(fā)育的規(guī)律、營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、常見疾病、中毒的識別與預(yù)防、優(yōu)生優(yōu)育等,對引導(dǎo)和促進身體健康成長具有重要價值。物理、地理、化學(xué)等學(xué)科包含如何預(yù)防電(雷)擊、如何回避自然地理災(zāi)害、如何識別有毒物質(zhì)及腐蝕性物質(zhì)等知識,都是為身體的健康與安全服務(wù)的。書法課程中的練習(xí),一方面強調(diào)端正坐直,另一方面也是對身體及肢體韌性和柔性的一種修煉,具有隱性的育體價值。

最后,所有學(xué)科知識的學(xué)習(xí)都是在培養(yǎng)合格(或優(yōu)秀)的勞動者,使所有的學(xué)習(xí)者都能夠在未來勝任某一個職業(yè)和崗位。因此,從廣義上說,所有學(xué)科知識的教學(xué)都是在進行勞動教育。但相對而言,某些學(xué)科中的某些內(nèi)容,與勞動態(tài)度的形成、勞動情感的激發(fā)、勞動能力的培養(yǎng)、勞動精神的塑造等有著更為密切的關(guān)系。

綜上,從整體來看,學(xué)科知識具有重要的五育價值。那么,是不是每一個學(xué)科知識都同時具備五育價值呢?答案是否定的。每一個學(xué)科有每一個學(xué)科的特質(zhì),其知識的形式和指向的領(lǐng)域也不相同,所以,每一個學(xué)科都有其相對聚焦的“主育”功能,這是無法否認(rèn)的事實。如果機械地理解課堂中的五育融合,勢必帶來做加法的拼盤式融合的危機。因此,課堂教學(xué)中的五育融合,一定要結(jié)合特定的學(xué)科,結(jié)合特定的學(xué)科知識來確定,不要僵硬、機械地抓著德、智、體、美、勞不放。也就是說,一節(jié)課的“五育融合”,可能是德、智、體、美、勞中某幾方面的融合,而不一定是全部。“五育融合中的‘五’并非實數(shù),而是虛指,可能是兩育或三育等?！盵5]因此,我們既要充分認(rèn)識到學(xué)科知識的五育價值,也要充分認(rèn)識到學(xué)科知識自身的特質(zhì),不能貪大求全而故意節(jié)外生枝,造成學(xué)科特質(zhì)弱化、畫蛇添足、不倫不類等問題。

2 學(xué)科知識五育融合價值的挖掘維度

雖然每個學(xué)科都有相對聚焦的主育傾向,但也同時包含其他四育的要素。這些多育的要素該如何挖掘呢?筆者認(rèn)為,可以從學(xué)科知識的縱向發(fā)展、學(xué)科知識的橫向關(guān)聯(lián)和學(xué)科知識的實踐應(yīng)用三個維度進行。

2.1 從學(xué)科知識縱向發(fā)展的維度挖掘

學(xué)史可以明智,學(xué)史可以使我們知所由來。學(xué)科發(fā)展史可以使我們對每一個學(xué)科的發(fā)展歷程及其價值有更豐富而立體的認(rèn)識?！皩W(xué)科發(fā)生發(fā)展過程本就是人類的社會活動、文化活動以及與人類社會實踐相伴的認(rèn)識世界和改造世界的活動,也就意味著學(xué)科知識內(nèi)部蘊含著反映客觀世界內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)屬性、社會屬性、文化屬性、實踐屬性等多維發(fā)展屬性。”[6]因此,教師在教學(xué)過程中,可以從學(xué)科知識發(fā)展歷程的角度,將過去歷史、現(xiàn)在發(fā)展和未來趨勢等相關(guān)內(nèi)容整合起來,發(fā)揮多元的教育價值。

從歷史的角度,可以搜集與該知識相關(guān)的人、事、探索研究的過程、取得的成績以及在研究過程中體現(xiàn)出的科學(xué)精神等。例如:在教授“圓周率”這一內(nèi)容時,可以將我國南北朝時期著名數(shù)學(xué)家祖沖之及其故事引入教學(xué),介紹他的簡歷、主要貢獻、研究圓周率的方法和成績并將其與西方學(xué)者進行對比。這樣,既可以凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”之處,增強學(xué)生的民族自信心和文化歸屬感、優(yōu)越感,又可以滲透數(shù)學(xué)研究方法的教學(xué),還可以培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕挫折、精益求精、鍥而不舍的科學(xué)精神。

從現(xiàn)在發(fā)展的角度,可以把學(xué)科知識與黨和國家的時政熱點結(jié)合起來,包括經(jīng)濟發(fā)展、社會建設(shè)、科技攻關(guān)等方面。例如:在教授“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”相關(guān)內(nèi)容時,可以結(jié)合該制度當(dāng)前面臨的困境及轉(zhuǎn)型問題,分析家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在當(dāng)前實踐中的多種變化;在教授中國共產(chǎn)黨成立相關(guān)內(nèi)容時,可以將“紅船精神”融入教學(xué);在教授長征相關(guān)內(nèi)容時,可以將“長征精神”融入教學(xué);在教授身體健康與疾病防控相關(guān)內(nèi)容時,可以將“抗疫精神”融入教學(xué);在教授科學(xué)、物理、化學(xué)、天文等學(xué)科知識時,可以將國家在高鐵、航空、橋梁建設(shè)及深海鉆探等領(lǐng)域取得的重大成就展示給學(xué)生,以激發(fā)他們的民族自豪感和榮譽感。同時,也可以將國家在某些領(lǐng)域(包括自然科學(xué)、人文社會科學(xué))遇到的困境,尤其是“卡脖子”問題一一向?qū)W生展示,以激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和責(zé)任感,激發(fā)學(xué)生“為實現(xiàn)中國夢而努力讀書”的宏愿。

從未來趨勢的角度,可以將某些學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的前沿性問題、領(lǐng)域和方向等展示給學(xué)生,以點燃他們的理想之火,種下志向的種子。這樣的教學(xué),可以將知識立體化,發(fā)揮對學(xué)生成長和發(fā)展的多育價值,而不只是停留在知識與技能的直接傳授。

2.2 從學(xué)科知識橫向關(guān)聯(lián)的維度挖掘

單一的某個知識點不一定具備五育融合的完整價值,將同類型知識放在一起更容易凸顯五育融合的功能。因此,從橫向關(guān)聯(lián)角度出發(fā)是挖掘?qū)W科知識五育價值的有效方式。

首先是學(xué)科知識內(nèi)部的橫向關(guān)聯(lián)。一篇課文或一個內(nèi)容很難同時蘊含五育要素,將某些內(nèi)容圍繞某個主題組織起來則更容易彰顯五育價值。因此,可基于“大單元”“大概念”等將同類型的知識組織成大單元的主題教學(xué),將內(nèi)蘊其中的五育要素顯性化。例如:在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科當(dāng)中,學(xué)生要學(xué)習(xí)長方形、正方形、平行四邊形、三角形、梯形、圓形等主要圖形的周長和面積計算公式。就單一的知識點學(xué)習(xí)而言,不一定具備五育融合的效果,而主要側(cè)重智育。但把它們組合起來,就可以圍繞如下問題展開深入的探究:哪些圖形給人的美感最強烈,為什么?如何將這些圖形組合成美觀的圖形或者形象?哪些圖形在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用最多,哪些圖形應(yīng)用得最少,為什么?應(yīng)用方形的地方是否可以使用圓形,使用圓形的地方是否可以使用方形,為什么?圓與方是否可以共存?由此引申到不同的圖形都有各自的長處和使用范圍,也有各自的短處和不適用的地方,引導(dǎo)學(xué)生明白各盡其才、才盡其用的道理,以及簡單的“方圓人生哲學(xué)”。

其次是學(xué)科知識之間的橫向關(guān)聯(lián)。打破學(xué)科邊界,將相關(guān)學(xué)科中相同或相近的內(nèi)容以某一主題為核心組織起來,開展多育價值的教學(xué)。例如,以“身體健康與疾病預(yù)防”為主題可以將以下內(nèi)容進行整合:體育學(xué)科當(dāng)中鍛煉與身體健康的關(guān)系;生物學(xué)科當(dāng)中身體的結(jié)構(gòu)、發(fā)育的階段和特征、兩性的差異、身體健康與營養(yǎng)的關(guān)系、常見疾病的識別與預(yù)防、常見有毒菌類;等等。此外,還可以圍繞疾病防控開展人際關(guān)系和道德倫理、抗疫精神等現(xiàn)實問題的討論。就這樣,以“健康”為核心,將體育、生物、道德與法治等學(xué)科當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容整合起來開展五育融合的教育。以“美的不同表征”為主題,可以將以下內(nèi)容進行整合:語文當(dāng)中的音韻美、意境美、情感美、崇高美;數(shù)學(xué)當(dāng)中的對稱美、簡單美、比例美;藝術(shù)當(dāng)中的優(yōu)美、壯美;體育當(dāng)中的動感美、形體美;道德與法治當(dāng)中的秩序美、和諧美;生物世界的色彩美;自然世界的神奇美;等等。以典型的學(xué)科知識或內(nèi)容為載體,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)不同內(nèi)容的時候感受不同形式的美,從而達到一種五育融合的教學(xué)效果。

要避免產(chǎn)生拼盤式融合,“主題”的選擇及內(nèi)容的組織就變得非常關(guān)鍵。其一,主題一定是具有一定綜合性、開放性的,而且在不同的學(xué)科都有相關(guān)內(nèi)容,這樣便于把相關(guān)內(nèi)容圍繞主題組織起來。其二,選擇的內(nèi)容一定要具有代表性,與主題具有高度的相關(guān)性。其三,內(nèi)容的組織應(yīng)具有嚴(yán)密的邏輯性,避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生突兀感和錯愕感,如果內(nèi)容組織起來不能在邏輯上順理成章,則寧愿舍棄。

2.3 從學(xué)科知識實踐應(yīng)用的維度挖掘

在實踐中應(yīng)用知識,從來就沒有進行學(xué)科分類[7]。有學(xué)者強調(diào),“唯有借助實踐,才能既將學(xué)科的多種育人價值自然地融合起來,又將學(xué)科與學(xué)科以及學(xué)校與社會自然地融合起來。唯有借助實踐,才能讓學(xué)生展開德智體美勞多個方面學(xué)習(xí)的同時,又自然地將學(xué)生多個方面的學(xué)習(xí)融合成一個有機的整體。正是通過實踐,學(xué)生不僅實現(xiàn)著德智體美勞多個方面的同時發(fā)展,而且實現(xiàn)著德智體美勞多個方面的整體發(fā)展”[8]。因此,從學(xué)科知識實踐應(yīng)用的角度挖掘五育的價值,是一個很重要的維度。

第一,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識在日常生產(chǎn)生活過程中的使用,逐漸培養(yǎng)學(xué)生將知識應(yīng)用于實踐的意識和能力。比如,物理學(xué)科中,在講完“光的反射”基本知識之后,可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這個知識在日常生產(chǎn)生活中的哪些地方有使用到?學(xué)生一般都會想到照鏡子、汽車的后視鏡等。其實潛艇探頭最基本的設(shè)計原理就是光的反射。這一點,教師在教學(xué)過程中一般都會注意到。

第二,引導(dǎo)學(xué)生用知識解決實踐問題,也就是說,在完成某一知識的教學(xué)之后,設(shè)計一個具體的問題,讓學(xué)生應(yīng)用這個知識(及相關(guān)知識)來解決。例如前面提到的潛艇探頭的設(shè)計,其最基本的原理就是光的反射。但潛艇探頭的設(shè)計要考慮多種復(fù)雜的因素,包括探頭的尺寸大小、牢固度、精密度等。該怎么利用光的反射原理來進行設(shè)計呢?又如,如何利用光的反射特性測定天體之間的距離呢?再如,光在水里經(jīng)常發(fā)生折射,對人產(chǎn)生一種視覺干擾,但光的折射原理是否有利用的價值,又可以在什么地方使用呢?事實上,放大鏡、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、三棱鏡、電影機以及人眼睛里的晶狀體等都用到了光的折射原理。能否畫出折射示意圖,能否動手自制某種鏡子?利用光的特征和性質(zhì),是否可以人工制作出彩虹?以數(shù)學(xué)學(xué)科各種圖形或形狀為素材,如何利用對稱、等比或等差漸變等知識搭配設(shè)計出具有良好美感的藝術(shù)品?就這樣,引導(dǎo)學(xué)生在實踐中應(yīng)用知識,進一步促進學(xué)生智力的生成,而且是一種有深度的、細(xì)膩的、有生命力的智力。

第三,引導(dǎo)學(xué)生思考知識使用過程中的注意事項,尤其是道德規(guī)限。這種規(guī)限大量地存在于物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識當(dāng)中。同樣是光的反射,一方面它可以為人們的生產(chǎn)生活帶來方便,另一方面它也可以是某些違法犯罪者常用的手段。此外,早些年某些高校實驗室“特別藥品”流失造成中毒、“王水”殺人毀尸等案例,無不反映出知識使用的道德規(guī)限問題。

3 彰顯學(xué)科知識五育價值的“內(nèi)生式”教學(xué)策略

在充分了解學(xué)科知識五育價值挖掘思路的基礎(chǔ)上進行五育融合的教學(xué),這里提供如下三種主要的策略。

3.1 基于學(xué)科知識學(xué)習(xí)的嵌入式教學(xué)

所謂嵌入式融合教學(xué)策略,是指以學(xué)科知識為核心,將通過多種方式挖掘出來的德育的、智育的、美育的、體育的、勞育的要素充分顯性化,在教學(xué)過程中將這些要素有機地融合起來進行整體化教學(xué)設(shè)計,讓學(xué)生在掌握知識的同時,整體性地感受知識對個體發(fā)展的豐富價值。從嵌入的性質(zhì)來看,可以分為拓展型嵌入和應(yīng)用型嵌入。

所謂拓展型嵌入,是指將與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的歷史性、發(fā)展性內(nèi)容嵌入其中,以拓展學(xué)生對相關(guān)知識歷史維度、發(fā)展維度的立體性認(rèn)知;所謂應(yīng)用型嵌入,是指向?qū)W生展示相關(guān)知識在某些領(lǐng)域的應(yīng)用情況,凸顯知識的應(yīng)用價值,培養(yǎng)學(xué)生的知識應(yīng)用意識與能力。例如:在教授初中階段物理學(xué)科的經(jīng)典知識“光的反射”時,一般情況下老師會先介紹光反射的定義和類型,然后重點講解光的鏡面反射定理,就是大家所熟知的入射線、法線、反射線示意圖,讓學(xué)生掌握光的鏡面反射定理,最后讓學(xué)生通過做題鞏固對知識的理解。從拓展型嵌入的角度來看,可以在這個知識點的教學(xué)過程中融入中國古人對光反射的早期探索和研究,如《墨經(jīng)》當(dāng)中的“小孔成像”,《莊子》里面記載的“陽隧見日,燃而為火”(“陽隧”是一種類似凹面鏡的可以用來取火的工具,北宋沈括在《夢溪筆談》中對“陽隧取火”的光學(xué)原理進行了詳細(xì)分析),以及中國古代奇妙的鏡子——“透光鏡”(又稱“魔鏡”),等等。這些傳統(tǒng)文化元素的適當(dāng)融入,既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又可以強化學(xué)生的文化自信和身份認(rèn)同,這是育德。從應(yīng)用型嵌入來看,可以將利用光的反射制造的一些特殊儀器及其使用情況(比如在潛艇上)融入教學(xué),增強學(xué)生的成就感和榮譽感。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)光的反射原理在日常生產(chǎn)生活中的使用,在使用這個原理解決生產(chǎn)生活問題的時候,需要注意有哪些倫理和道德的規(guī)限,以及如何最大限度地避免光的反射產(chǎn)生的“光污染”。這既體現(xiàn)了勞動能力的培養(yǎng),又體現(xiàn)了勞動倫理和科學(xué)倫理意識的喚醒。

在進行嵌入式教學(xué)的過程中,一定要注意嵌入內(nèi)容和嵌入方式的選擇。首先,內(nèi)容一定要具有直接相關(guān)性,不能為了嵌入而嵌入,生拉硬拽,離題太遠(yuǎn),反倒產(chǎn)生不好的效果;其次,不能因為嵌入而沖淡了學(xué)科知識本身的教學(xué),造成本末倒置,主題不明。要將直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容以鹽溶于水的方式自然而然地嵌入學(xué)科知識,達到知識學(xué)習(xí)的多育價值。

3.2 基于學(xué)科知識統(tǒng)整的主題式教學(xué)

2022版《義務(wù)教育課程方案》明確指出,要“加強課程綜合,注重關(guān)聯(lián)”,要“加強課程內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗、社會生活的聯(lián)系,強化學(xué)科內(nèi)知識整合,統(tǒng)籌設(shè)計綜合課程和跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”[9]?？梢?打破學(xué)科界限,注重學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間的有機關(guān)聯(lián)和融合,是當(dāng)前新一輪課程改革的重要理念。

從素養(yǎng)形成的角度來看,課程統(tǒng)整或跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)“是一種融知識綜合與問題解決于一體的深度學(xué)習(xí)方式,是素養(yǎng)時代課程整合的重要實施途徑”[10]?！八仞B(yǎng)的整體性和綜合性也要求從大概念、大問題、大項目、大單元的角度對知識、能力進行整體思考與架構(gòu),以加強知識間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),促進學(xué)生舉一反三、融會貫通。發(fā)揮每一個教學(xué)活動多方面的育人價值,提升學(xué)習(xí)綜合效應(yīng)?！盵11]學(xué)生“在主題活動中,通過完成學(xué)習(xí)任務(wù)獲取知識和解決問題,親歷實踐、探究、體驗、反思、合作、交流等深度學(xué)習(xí)過程,逐步發(fā)展和養(yǎng)成核心素養(yǎng)”[12]。因此,以統(tǒng)整的方式將學(xué)科內(nèi)或?qū)W科間相關(guān)內(nèi)容整合起來,進行圍繞某一主要功能的主題式教學(xué),是實現(xiàn)五育融合的有效方式,如德育主題式教學(xué)、美育主題式教學(xué)、體育主題式教學(xué)等。

以歷史課程中紅軍長征部分內(nèi)容為例,其主要功能是培養(yǎng)學(xué)生對黨和國家的熱愛之情,屬于德育內(nèi)容,可以開展德育主題式教學(xué),把政治、語文、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容整合起來。第一,學(xué)習(xí)長征的緣起、經(jīng)過、路線、重大歷史意義等,這是育智也是育德。第二,學(xué)習(xí)和吟唱毛澤東的《七律·長征》,學(xué)習(xí)詩詞方面的知識,感受詩詞的藝術(shù)美,領(lǐng)略偉人的豪情和氣概,這是育德、育智,也是育美。第三,組織觀看關(guān)于長征的經(jīng)典電影、版畫、油畫、雕塑,強化學(xué)生對歷史的感受力,并在欣賞和感受藝術(shù)的過程中進一步立德鑄魂,引導(dǎo)學(xué)生堅定共產(chǎn)主義信念,激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。在此基礎(chǔ)上,將“長征精神”融入教學(xué),進一步提升學(xué)生的思想認(rèn)識,堅定他們的理想信念,這是育德,也是育美,更是塑魂。

基于課程統(tǒng)整的主題式教學(xué),“圍繞真實情境中的問題、任務(wù)或項目,通過搭建跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)單元而不是新設(shè)科目來整合不同學(xué)科的知識、觀念、方法與思維方式”[13],既可以將學(xué)科內(nèi)或?qū)W科間的相關(guān)內(nèi)容整合起來學(xué)習(xí),又不至于加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),既回應(yīng)了“雙減”政策的要求,又落實了培育學(xué)生核心素養(yǎng)的任務(wù),體現(xiàn)了課程統(tǒng)整主題式教學(xué)的重要價值。但在組織主題式教學(xué)時,選擇的內(nèi)容一定要有高度的相關(guān)性。教學(xué)過程中,內(nèi)容與內(nèi)容之間,環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間也一定要體現(xiàn)出邏輯性,避免出現(xiàn)“拼盤”的問題。

3.3 基于學(xué)科知識實踐的項目式教學(xué)

2022版《義務(wù)教育課程方案》明確指出,要“變革育人方式,突出實踐”,“加強課程與生產(chǎn)勞動、社會實踐的結(jié)合,充分發(fā)揮實踐的獨特育人功能。突出學(xué)科思想方法和探究方式的學(xué)習(xí),加強知行合一、學(xué)思結(jié)合,倡導(dǎo)‘做中學(xué)’‘用中學(xué)’‘創(chuàng)中學(xué)’”[9]。在此要求下,“學(xué)科實踐”的理念應(yīng)運而生。

所謂學(xué)科實踐,主要是指“具有學(xué)科意蘊的典型實踐,即學(xué)科專業(yè)共同體懷著共享的愿景與價值觀,運用該學(xué)科的概念、思想與工具,整合心理過程與操控技能,解決真實情境中的問題的一套典型做法”[14]。作為一種學(xué)習(xí)方式,它的目的是“實現(xiàn)真理性(求知)與價值性(育人)的統(tǒng)一。所謂真理性,主要特征就是合乎客觀規(guī)律;所謂價值性,主要特征就是合乎特定目的”[14]。真理性主要體現(xiàn)求知的維度,要求學(xué)生掌握必要的學(xué)科知識,建立完善的學(xué)科體系,自覺運用學(xué)科思維探索世界,求索真理。價值性主要體現(xiàn)在學(xué)生解決問題的過程中,可以在社會性互動中回應(yīng)人生、幸福、道德等價值關(guān)切。所以,“學(xué)科實踐既求真,更求善、求美,既是追求真理的有效手段,又是實現(xiàn)育人的價值訴求”[14]。

項目式學(xué)習(xí)是落實學(xué)科實踐的有效方式。“項目化學(xué)習(xí)特別是學(xué)科項目化學(xué)習(xí),聚焦關(guān)鍵的學(xué)科知識和能力,用驅(qū)動性問題指向這些知識和能力,在解決問題的過程中進行學(xué)科與學(xué)科、學(xué)科與生活、學(xué)科與人際的聯(lián)系與拓展,用項目成果呈現(xiàn)出對知識的創(chuàng)造性、運用和深度理解?！盵15]因此,項目式學(xué)習(xí)并沒有弱化知識學(xué)習(xí)目標(biāo),相反,學(xué)生在解決問題的過程中,各方面的素養(yǎng)和能力都得到了激發(fā)和鍛煉,由此實現(xiàn)了與其他各育的融通。這種基于學(xué)科實踐的項目式學(xué)習(xí)是推進五育融合教學(xué)的有效方式。

在蘇教版《數(shù)學(xué)》四年級下冊“計算器的認(rèn)識和使用”的教學(xué)中,教師圍繞本單元內(nèi)容設(shè)計了“學(xué)校一周菜單設(shè)計及采購清單”項目式學(xué)習(xí)活動。學(xué)生在完成這一項目任務(wù)的過程中,要學(xué)會統(tǒng)計表計算、口算、筆算等計算方法,掌握數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、整理、分析及運算等,這屬于智育的范疇。在此過程中,學(xué)生還要測算學(xué)校一周所需的菜品總量,不能太少而餓肚子,也不能太多而浪費,這種“適中”的思維就是育德。同時,還要考慮如何搭配菜品,以滿足6～12歲小學(xué)生身體發(fā)育的需要,這種營養(yǎng)與健康的元素屬于育體的范疇。此外,做菜講究主輔料的搭配,以做到色香味俱全,那么,考慮主輔料如何搭配,采購訂單如何制定,不正是在激活和滿足一種審美需要嗎?美育自在其中。然后,整個問題的解決過程,不又是一種勞動能力的培養(yǎng)和發(fā)展嗎?五育一個不少。

在項目式教學(xué)中,首先,教師要能夠找到一個符合特定年齡階段和認(rèn)知水平的綜合性、實踐性問題,學(xué)生通過各種努力能夠解決這個問題,并在解決的過程中獲得多元發(fā)展。其次,學(xué)生是在嘗試解決一個綜合性、實踐性相對較強的問題,所以,教和學(xué)的時間和空間跨度要相對比較大,確保在一個合適的區(qū)間。第三,在學(xué)生的項目式學(xué)習(xí)過程中,教師依然要進行適度引導(dǎo),否則學(xué)生不一定能想到相關(guān)方面的一些問題。例如上面的案例中,學(xué)生不一定會想到“數(shù)量適中”“營養(yǎng)結(jié)構(gòu)”和“審美需求”等,而只一味地考慮自己想吃什么。第四,教師要基于教學(xué)評一體化理念,強化評價的導(dǎo)向作用,引導(dǎo)學(xué)生往五育融合的方向發(fā)展。

概而言之,課堂教學(xué)中的五育融合,不能固守一育而無視他育,也不能一味追求五育俱全而不倫不類。教師應(yīng)基于學(xué)科知識自身的五育價值開展內(nèi)生式五育融合教學(xué),做到既不失學(xué)科立場,又指向?qū)W生的全面和諧發(fā)展。