李承來 唐魁 趙南

摘? 要：高校不僅是知識技能的傳播場所，更是思想教育工作的前沿陣地。當前在諸多專業(yè)領(lǐng)域，西方經(jīng)典理論課程占據(jù)著重要的位置，若干西方先進做法也成為后發(fā)國家循跡、研修的對象。然而，部分高校教師在講授這類課程時，存在“習慣自我否定、回避敏感要素”等一系列問題，不僅對于學(xué)生的思想、情感與道德判斷造成困擾，也無法實現(xiàn)“價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授”三位一體的育人目標。該文以建筑設(shè)計類專業(yè)主修課程建筑模式語言為例，從多個維度、不同視角闡述西方思潮類課程思政的必要性與迫切性，繼而將課程中的思政要素分門別類采用差異化的植入策略，壓實授課內(nèi)容并逐級深化，力求將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過程，充分發(fā)揮好專業(yè)課教學(xué)課程思政“主戰(zhàn)場”作用。

關(guān)鍵詞：課程思政；西方經(jīng)典理論；建筑模式語言；教學(xué)研究；實踐探索

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2024）15-0180-05

Abstract： Colleges and universities are not only places to spread knowledge and skills， but also frontiers of ideological education. At present， in many professional fields， western classical theory courses occupy an important position， and some western advanced practices have also become the object of tracing and studying in late developing countries. However， when some college teachers teach such courses， they have a series of problems such as "habitual self denial and avoidance of sensitive elements"， which not only cause problems to students' thoughts， feelings and moral judgments， but also fail to achieve the goal of "value shaping， ability training and knowledge teaching". Taking the major course of architectural design "Architectural Pattern Language" as an example， this paper expounds the necessity and urgency of ideological and political education in the western ideological trend courses from multiple dimensions and different perspectives， and then classifies the ideological and political elements in the courses with different implantation strategies， compacts the teaching contents and deepens them level by level， so as to make the ideological and political work run through the whole process of education and teaching， give full play to the role of the ideological and political "main battlefield" of professional courses.

Keywords： curriculum ideology and politics; Western classical theory; Architectural Pattern Language; teaching research; practice and exploration

高校教師的職責是教書育人。然而，現(xiàn)實情況是大量專業(yè)課教師偏重知識技能傳授，而忽視了綜合能力培養(yǎng)與品行價值塑造。國家在現(xiàn)階段提出，“把立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)[1]，通過課程思政將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過程”，其意義是重大的，可以有效解決學(xué)生的思想與情感困惑，幫助學(xué)生形成正確的道德判斷能力。而對于西方思潮類專業(yè)課程，課程思政的必要性與迫切性更加突出。如何跨越“拿來主義”的慣性陋習，運用批判性思維有效剝離出有價值的普遍性內(nèi)涵元素，繼而建構(gòu)立足本土文化與時代實踐的、具有中國特色的學(xué)術(shù)體系與話語體系，更是高校教師需要深入研究的重要課題。

一? 建筑模式語言課程概述

建筑設(shè)計專業(yè)所關(guān)注的物質(zhì)空間形態(tài)要素，無法擺脫“市民生活、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”等社會空間要素的影響。建筑如同法律，一定程度上也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，必然與意識形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)[2]。改革開放以來，盡管我國與西方發(fā)達國家的差距正在逐步縮小，部分領(lǐng)域甚至有所超越，但是西方經(jīng)典建筑理論依然蘊含著西方城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域的局部經(jīng)驗與經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律，若干先進做法值得后發(fā)國家深入探究。政治經(jīng)濟學(xué)認為，“考察西方社會的歷史行動而非當下說辭”是更加有益的[3]，建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。通常西方經(jīng)典建筑理論對于意識形態(tài)領(lǐng)域涉及較少，更多是圍繞“人本主義”所展開的具有“人情味與人性化”的空間思辨，建筑模式語言（以下簡稱“模式”）就位列其中。

《建筑模式語言》雖然出版年代較早（1977年），但從今天看來依然具有一定的前瞻性與現(xiàn)實意義。作者提出大量烏托邦式的城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)，涵蓋了西方政治、經(jīng)濟、社會等層面，眾多見解對于西方社會發(fā)展模式做出了深刻反思。部分思想時至今日仍不落伍，例如強調(diào)“人、社會和自然環(huán)境”三者和諧統(tǒng)一。很多當下國內(nèi)出現(xiàn)的問題，在本書中均有所預(yù)見。例如城市化后期，出現(xiàn)城市持續(xù)繁榮，鄉(xiāng)村日漸凋敝的景象，在模式6（鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)）中就有所描述，“如果不采取措施給鄉(xiāng)村注入活力，大城市將會吞沒掉最近城鎮(zhèn)，并將掠奪最遠城鎮(zhèn)中最有生氣的居民”。再如模式4（農(nóng)業(yè)谷地）中寫到“適合農(nóng)業(yè)的土地也最適合于建筑，而土地被毀壞幾百年都無法恢復(fù)”，其中蘊含的思想與國內(nèi)目前推行的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”及“保護基本農(nóng)田”的做法不謀而合。

二? 課程思政的必要性與迫切性

隨著國力持續(xù)提升，我國社會更加開放與包容，加強中西文明交流互鑒是學(xué)術(shù)界共識。二戰(zhàn)后，西方占據(jù)了先機，研究其發(fā)展進程，有助于克服不利因素，取其精髓要義少走彎路。近20年來，我國在建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的業(yè)績：2020年全球十大高樓中國占據(jù)6棟，世界百大橋梁列表中國上榜80座，高鐵里程世界第一。在眾多輝煌實踐的背后，卻是本土建筑理論的滯后，高校教師依然習慣于用西方話語解釋中國城鄉(xiāng)領(lǐng)域問題。西方思潮類課程，尤其是涉及“人文、社會、藝術(shù)、倫理”層面，不可避免地隱含著西方“生活方式與價值觀念”的輸出。高校教師在講授時，普遍有以下通病。

（一）? 習慣自我否定，西方思想全盤吸收

改革開放初期中西差距明顯，“拿來主義”之風盛行，我國部分領(lǐng)域直接套用西方模板，在短時間內(nèi)取得了極大成效。然而隨著中西方在經(jīng)濟、科技領(lǐng)域差距日益縮小，簡單“搬運”西方成品、半成品的做法卻行不通了。但是部分教師在講授西方思潮時，直接把西方經(jīng)典理論奉為教條，不加分辨地全盤吸收。更有甚者言必稱歐美日，認為西方一切都是好的，無視中國發(fā)展的偉大成就，國人盛贊中國城市繁華，他卻嫌棄擁擠嘈雜；百姓稱道中國鄉(xiāng)村盛景，他卻嫌棄缺乏活力?？傊鞣秸恰扒〉胶锰帯?，反觀我國“一無是處”。長期課程講授的結(jié)果是給學(xué)生造成“西方模式即是普世價值、西方道路即是歷史終結(jié)”的負面幻象。以城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域為例，這種做法的危害是讓學(xué)生認同西方建設(shè)思想的邏輯優(yōu)先性，即“我國建筑行業(yè)想要發(fā)展，就必須走西方的既有道路；我國取得的巨大成就，也是西方建筑設(shè)計思想引領(lǐng)的結(jié)果”；如果不繼續(xù)以西方為師，我國的未來發(fā)展就是無根之木、無本之源，更是無光輝前景可期的。

（二）? 學(xué)術(shù)繁榮有余，解決實際問題不足

學(xué)以致用，建筑設(shè)計本身就是一門應(yīng)用學(xué)科。國人研修西方理論的終極目標，既不是宣傳西方道路的普適性，更不是為了動搖堅持中國道路的信心和決心，而是要通過中西比對，切實解決當代中國的現(xiàn)實問題。西方社會內(nèi)部矛盾錯綜復(fù)雜，很多西方理論自身問題都難以得到實質(zhì)解決、矛盾僅能在短期內(nèi)消化，如何奢求根本或長期解決中國問題。隨著改革開放步入深水區(qū)加之信息時代的高速發(fā)展，我國社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，所以需要更加深入的建筑理論與哲學(xué)思想去闡釋新的問題，并為之制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)則。西方經(jīng)典理論的引入，雖然一時打開了國際視野、豐富了專業(yè)內(nèi)涵，一定程度上為本土理論注入了活力，然而，如果中國理論創(chuàng)新僅僅憑借大量對于西方既有成果的移植、嫁接，只能是移花接木、博人眼球。一方面大量理論著作、學(xué)術(shù)論文層出不窮，另一方面本土問題并未得到任何緩解，甚至部分本土特色創(chuàng)新實踐受到所謂“中西合璧”創(chuàng)新理論的掣肘，導(dǎo)致學(xué)術(shù)繁榮與實踐導(dǎo)向二者之間嚴重脫節(jié)。

（三）? 回避敏感問題，淡化意識形態(tài)要素

任何理論只要進入公眾視野，就自然會卷入意識形態(tài)之爭。談及西方經(jīng)典理論，也必然涉及“區(qū)域自治、自由民主”等敏感話題。由于部分教師自身并沒有深入了解馬克思主義等理論，導(dǎo)致對于“經(jīng)濟發(fā)達是否意味著政體先進”等問題無法做出合理解釋，于是自然選擇回避：或是一帶而過，或是不痛不癢地空喊幾句政策性口號，語氣強硬地宣傳制度優(yōu)越性。這種做法不僅讓學(xué)生聽完有隔靴搔癢之嫌，而且無助于解決學(xué)生的思想困惑。事實上，隨著我國逐漸強大，部分對中國政體抱有嚴重偏見的西方勢力正在加速對我國進行負向思想文化滲透，利用“中國威脅論、威權(quán)主義政治”等話語體系對中國社會進行惡意中傷。其目的無非是希望中國走上自由資本主義道路，然后部分西方發(fā)達國家站在這個體系的塔尖，而我們成為附庸任由驅(qū)使。假如教師在課堂上刻意淡化意識形態(tài)要素，學(xué)生的注意力就會被“以物欲為導(dǎo)向、以自我為中心”的病態(tài)思想包圍，繼而認同西方社會所標榜的“享樂、解放、人性”，甚至將其認定為最高的價值準則。如果任由這種傾向蔓延開來，會讓黨和政府逐漸喪失對于意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動權(quán)，甚至導(dǎo)致大學(xué)生理想信念的垮塌[4]。

（四）? 缺乏創(chuàng)新思維，無法前瞻時代走向

西方經(jīng)典理論既是基于西方文化土壤生成的，同時又在西方社會歷經(jīng)多年驗證，部分做法具有一定的普遍適用性。然而世界常變常新，當下知識更新的速度不斷加快，任何一種理論都很難有大量超越自己時代的洞見。如果任課教師講授幾十年前的西方理論時，只顧低頭備課而不抬眼看世界，就成為“復(fù)讀機與傳聲筒”。與時代脫節(jié)，會讓學(xué)生感覺“所學(xué)知識內(nèi)容與所處現(xiàn)實環(huán)境”缺乏緊密聯(lián)系，甚至會有排斥情緒。如果教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛在意識，那么學(xué)生很難面對未來社會的挑戰(zhàn)。畢竟從授課起點算起，通常3～5年時間學(xué)生才能走上工作崗位。因此，授課內(nèi)容不僅要立足時代，更要前瞻未來社會走向，為學(xué)生提前謀劃布局。單純復(fù)述西方思潮，不僅使學(xué)生聽完缺乏興致，還會危及到本土學(xué)術(shù)創(chuàng)新——迫使中國理論研究受制于西方模式而難以抽身。

三? 課程思政的預(yù)設(shè)目標與授課原則

基于上述問題的客觀存在，高校教師必須把“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”作為教育的中心環(huán)節(jié)與根本任務(wù)，所有關(guān)鍵點必須圍繞“立德樹人”這個圓心展開，同時也應(yīng)賦予課程新的內(nèi)涵。講述西方經(jīng)典理論時，必須分析其所處的“歷史、社會、階層”等特定語境，并解析其中包含的合理成分與理論局限。在“愛國主義、家國情懷、工匠精神、法治意識”等常規(guī)課程思政要素的基礎(chǔ)上，更要重點從以下四個維度深入闡述（如圖1所示）。

（一）? 正視中西差距——培養(yǎng)獨立思辨能力

意識是行為的先導(dǎo)，知不足而奮進。近代西方國家在科技、經(jīng)濟等方面占據(jù)先機，作為后發(fā)國家的學(xué)者，要正視這種差距而非固步自封，但同時也要運用批判性思維幫助學(xué)生培養(yǎng)獨立思辨能力。批判性思維既不代表否定一切西方的先進成果，更不意味著認同所謂的“普世價值或歷史終結(jié)”。要讓學(xué)生懂得“直接拿來西方的種子（或稍加改良），在中國大地上結(jié)不出飽滿果實”。例如模式58（狂歡節(jié)）中寫到：“城市需要異想天開，人們需要瘋狂的、下意識的活動……”作者希望城市能夠提供法治框架下隨心所欲、釋放天性的場所。授課過程中，既要引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃活動場地時，強調(diào)開放性弱化邊界感，同時也需指明：這種推崇個性解放、極端自由的做法更多是對于自由資本主義的修正學(xué)說，距離科學(xué)社會主義所能夠達到的自由，無論是廣泛程度或真實程度均差距甚遠。

（二）? 弘揚中華傳統(tǒng)——補足中西文化對比

拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了精神命脈。西方國家在宣揚“世界歷史就是西方歷史”的同時，刻意打壓中華傳統(tǒng)文明，甚至一些國內(nèi)學(xué)者也試圖同傳統(tǒng)劃清界限，認為中國傳統(tǒng)文化即便仍然提升著道德水準，也不過是曇花一現(xiàn)；即便仍然改良著世人思想，也不過是落日余暉，而無視其博大精深的一面。中華傳統(tǒng)是防止中國西化最重要的防線，而中華文明在本土被自我否定也是西方敵對勢力最希望看見的結(jié)果。大量案例均要補足中西文化對比，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華文明的精華所在。例如模式40（老人天地）中寫道：“一定要讓能夠獨立生活的老人獨自料理自己的生活……”西方強調(diào)核心家庭的重要性，代際之間劃分清晰；而我國傳統(tǒng)重視“敬老孝親”，強調(diào)子女的反哺。西方存在的養(yǎng)老問題，在我國嚴重性自然就弱化很多，這也說明中華傳統(tǒng)能夠解決人類共同的問題。而相比西方哲學(xué)，我國古代哲學(xué)思想更加感性，雖與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)聯(lián)偏弱，但是對于宏觀精神世界具有更強的指導(dǎo)意義。而精神窘境，正是困擾當今青年人最大的問題。

（三）? 注重問題導(dǎo)向——立足中國國情實際

學(xué)問必須有益于國事，空談理論只會誤國。對于西方經(jīng)典理論應(yīng)從“探究知識”逐步轉(zhuǎn)向“關(guān)注問題”。只有如此，才能規(guī)避西方學(xué)術(shù)界大量存在的：對于社會問題的理論闡述“一片繁榮”，而對于社會問題的解答成果卻“屈指可數(shù)”的現(xiàn)實困境。講授西方思潮，需要引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)術(shù)理論與中國社會發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興、人類福祉構(gòu)建中的具體情境關(guān)聯(lián)起來。并以問題為導(dǎo)向，立足中國國情實際，尋求切實可行的答案?！耙颜撐膶懺谥袊镆按蟮厣稀薄Ｎ鞣胶芏嗬碚摲浅Ｇ把?，但與我國國情、地情脫節(jié)過大。例如模式20（小公共汽車）中寫到：“建立小型的如同出租車式的公交系統(tǒng)，間隔600英尺（約183米）設(shè)立站點?！彪m然這一做法方便了無車族，但是西方人均資源消耗過大，我國人口眾多、資源有限，明顯難以復(fù)制。當然，向?qū)W生傳達不適用性的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生探討如何完善我國的城鄉(xiāng)公交系統(tǒng)。當前，我國最需要的是穩(wěn)定，是發(fā)展。通過中西互鑒，解決或緩解社會矛盾，就可以為穩(wěn)定與發(fā)展創(chuàng)造更好的基礎(chǔ)條件。

（四）? 把握時代脈搏——推動本土理論創(chuàng)新

“不法其已成之法，而法其所以為法?！睉?yīng)當站在時代高度，效仿西方制定法規(guī)的原則而非照搬既成做法。對于外來思想，既要警惕全盤否定的文化虛無主義，更要反對全盤接受的文化保守主義，做到正本清源、守正創(chuàng)新。隨著新冠感染疫情告一段落，我國經(jīng)濟與城建領(lǐng)域即將迎來新一輪發(fā)展高峰。這個階段迫切需要理論創(chuàng)新來追趕大國崛起的步伐。本土創(chuàng)新絕不是簡單地將西方案例替代為中國案例，而是引導(dǎo)學(xué)生探討適應(yīng)我國文化土壤的升級版本。例如模式73（冒險性的游戲場地）中寫道：“為兒童提供發(fā)展冒險性和富于想象力的游戲場地?！蔽覈改笇⒆舆^度照護。而西方注重培養(yǎng)兒童獨立與冒險精神，強調(diào)個人英雄主義。而極端個人英雄主義上升到國家層面，傾向于衍生成為文化霸權(quán)主義損害他國的文化獨立性。所以，既要告知學(xué)生這種做法的合理性，也要說明其負面影響。同時，引導(dǎo)學(xué)生探討創(chuàng)新模式——如何讓活動場地既滿足兒童群體互幫互助又帶有一定挑戰(zhàn)性，如何既能培養(yǎng)兒童獨立個性又可以強化集體主義精神，避免弱肉強食式的叢林法則。只有把握時代脈搏的理論創(chuàng)新，才能科學(xué)回答中國之問。

四? 課程思政的教學(xué)研究與實踐探索

由于模式內(nèi)容龐雜，在技術(shù)層面，課程無差別地均有所涉及。在課程思政方面，從宏觀到微觀重點闡釋涉及“公共空間、社會結(jié)構(gòu)”較多的四級：“區(qū)域級、城鎮(zhèn)級、街道級、社區(qū)級”。同時從價值觀與意識形態(tài)雙重角度將每一層級內(nèi)的要素分為四類：“正向類、中性類、負向類、模糊類”。本次課程在嚴格遵循上述目標與原則的基礎(chǔ)之上，對于不同類型采用差異化的思政植入策略，力求壓實授課內(nèi)容并逐級深化、分類推進。

（一）? 正向類內(nèi)容——大膽吸納并強化憂患意識

正向類內(nèi)容通常沒有爭議，屬于人類社會公認的價值準則，應(yīng)當鼓勵學(xué)生結(jié)合本土國情大膽吸納。例如模式66（圣地）中寫道：“在每一個社區(qū)和鄰里中，都要有一片容易識別的珍貴地方作為圣地……”目前，我國正在進行城市更新，在樓院翻新過程中也要將部分“景墻、古樹”等情感記憶元素如同“圣地”一樣保留，這也是城市的文化根脈。再如模式18（學(xué)習網(wǎng)）中寫道：“城市要通過很多地方（圖書館、博物館、運動場、動物園和工廠車間等）與市民廣泛接觸，來豐富學(xué)習內(nèi)容，構(gòu)成學(xué)習網(wǎng)絡(luò)……”試想，幾十年前西方就能提出這種學(xué)習型城市的概念雛形。當下中國面臨著來自發(fā)達國家“政治、經(jīng)濟、文化”的巨大壓力與挑戰(zhàn)，作為后發(fā)國家的學(xué)子，更要增強責任感和使命感，更要具有強烈的憂患意識，發(fā)奮圖強自覺肩負起中華民族偉大復(fù)興的時代重任。

（二）? 中性類內(nèi)容——適度揚棄并培養(yǎng)辯證思維

中性類內(nèi)容一般包含正反兩部分，對于我國的社會發(fā)展既有促進成分，也有消極的一面。只有多視角分析，才能剝離其有益成分并剔除有害元素。例如模式43（像市場一樣開放的大學(xué)）中寫道：“把大學(xué)辦成高等教育市場，去鼓勵而不是妨礙個性發(fā)展和思想自由?！贝髮W(xué)生既需要接受新的思想建立國際視野，也需要防微杜漸避免被腐朽思想俘獲。當前宗教逐步在校園滲透，而我國規(guī)定宗教和教育分離。如果大學(xué)階段沉迷于虛幻世界中，難以成為崇尚科學(xué)信仰的合格接班人。而作為人民教師，不僅應(yīng)恪守教育部“紅七條”，更要守住師德底線，不能依據(jù)自己的價值判斷隨意發(fā)表不當言論。因此，對待這類內(nèi)容，要建立公正的評價準則。符合社會主義核心價值觀、滿足最廣大人民群眾根本需求的成分就是正向的，要讓學(xué)生據(jù)此明辨是非。

（三）? 負向類內(nèi)容——明確否定并強化道路自信

負向類內(nèi)容，應(yīng)明確予以否定并指明癥結(jié)所在，同時說明國內(nèi)做法的優(yōu)勢。例如模式44（地方市政廳）中寫道：“分散市政府的權(quán)力；地方市政廳應(yīng)為市民提供發(fā)表議論的公共會場……”西方倡導(dǎo)社會與個體的自由，會導(dǎo)致中央政府的政治權(quán)威與執(zhí)行能力被弱化，乃至演化為無政府主義。如果我國采用土地私有化與地方分權(quán)自治模式，征地、資金與權(quán)屬等問題難以解決，恐怕修建一條跨區(qū)域高鐵都困難。何況高鐵建設(shè)的目標并非是盈利，而是“發(fā)達地區(qū)帶動落后地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)”，只有國家駕馭資本才能保證整體均衡發(fā)展。要向?qū)W生傳達我國社會治理的政策優(yōu)勢，只有強化道路自信才能讓價值塑造持續(xù)堅守并具有韌性。例如在區(qū)域?qū)用妫瑢⑽鞣缴鐣钚械穆?lián)邦制與我國民主集中制進行對比，說明政府掌控資源的必要性。憑借制度優(yōu)勢，我國在宏觀調(diào)控上“南水北調(diào)、西部大開發(fā)、東北經(jīng)濟振興”等才能全面實現(xiàn)。

（四）? 模糊類內(nèi)容——擱置爭議并提升創(chuàng)新能力

模糊類內(nèi)容大多是跨時代的，直至今日仍然難以定性。對待這類要素應(yīng)避免盲目否定，擱置爭議共同發(fā)展才是正途。例如模式3（指狀城鄉(xiāng)交錯）中寫道：“即使位于城市中心，也務(wù)使農(nóng)田和城市土地均呈指狀交錯。”縱觀世界除去部分極落后區(qū)域以外，均采用城鄉(xiāng)分離的二元體系。但是指狀交錯也意味著城鄉(xiāng)真正融合——既便于市民就近感受田園風情、品嘗新鮮果蔬，也利于鄉(xiāng)民貼近市區(qū)優(yōu)質(zhì)的公共配套資源。要引導(dǎo)學(xué)生分組討論：未來社會發(fā)展是否會催生城鄉(xiāng)混合體以及更為合理的做法是什么。相比教師直接告知其一個無法驗證的答案，借此提升學(xué)生的創(chuàng)新能力更有意義。再如模式63（街頭舞會）中寫道：“今天人們不在街頭巷尾載歌載舞原因何在……城市需要重現(xiàn)街頭舞會。”同樣是為了催生街道活力，西方強調(diào)個體自由，我國注重群體互動。要讓學(xué)生探討：本土獨創(chuàng)的廣場舞是否為街頭舞會的代名詞，國人內(nèi)斂的性格通過廣場舞逐漸外向是否為正確的走向，如何將精神文明建設(shè)與街道安全活力緊密關(guān)聯(lián)等社會問題。

五? 結(jié)束語

世界變局持續(xù)加速演進。在這個特定歷史節(jié)點重新探討對待西方經(jīng)典理論所應(yīng)秉持的科學(xué)態(tài)度，尤其是如何在其中強化課程思政要素推動教學(xué)研究與實踐探索的持續(xù)深化，是具有跨時代意義的。如此，具有穩(wěn)定內(nèi)核與自新活力的課程思政效應(yīng)才會持續(xù)發(fā)聲，既積極響應(yīng)了“守好一段渠、種好責任田”新時代教書育人的最新指令，也理性解讀了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”中國高等教育必須回答的根本問題。

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