毛華兵

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430079)

提要： 馬克思恩格斯共同體思想建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的考察的基礎(chǔ)上,是唯物史觀的重要內(nèi)容之一?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為唯物史觀的奠基之作,是馬克思恩格斯闡釋共同體思想的典型文本,他們?cè)谠撐谋局袑?duì)共同體思想作出了邏輯完整的論述,即通過批判“虛假的共同體”,揭示出共同體的演化規(guī)律,并提出建立“真正的共同體”的價(jià)值目標(biāo)。基于對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本分析可知,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思恩格斯共同體思想的價(jià)值旨?xì)w,發(fā)展了馬克思恩格斯共同體思想的實(shí)踐邏輯,詮釋了馬克思恩格斯共同體思想的時(shí)代要求。因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以馬克思恩格斯共同體思想為理論基礎(chǔ),同時(shí)又是對(duì)馬克思恩格斯共同體思想的豐富和發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯首次系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀的著作,被譽(yù)為馬克思主義經(jīng)典中的經(jīng)典。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯提出的共同體思想立足于作為人類歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,是對(duì)以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)。盡管馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的著作中也有涉及共同體思想,但其內(nèi)容基本上延續(xù)了《德意志意識(shí)形態(tài)》中共同體思想的完整邏輯。

一、馬克思恩格斯共同體思想的邏輯起點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯針對(duì)德國(guó)哲學(xué)家把“絕對(duì)觀念”或者“自由人”、理性作為歷史的前提,沒有人想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題或關(guān)于他們所作的批判和他們自身物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題,批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派把“自由人”作為其理論的立足點(diǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),并明確指出人類歷史的前提是人,不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是在他們已有的和由他們創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行活動(dòng)的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]135,唯物史觀視域下的現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)關(guān)系之間有著根本的聯(lián)系。馬克思恩格斯的共同體思想同樣以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn),呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系的不同時(shí)代樣貌。換言之,《德意志意識(shí)形態(tài)》中的共同體思想蘊(yùn)含在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的揭示之中,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式的考察。

在駁斥“整個(gè)意識(shí)形態(tài)”把人類歷史歪曲為由觀念、思想或精神所主宰的過程時(shí),馬克思恩格斯首先闡明他們要談的歷史前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]146,人類歷史是無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定的物質(zhì)生活條件下所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程。由此可見,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人類歷史因而也是唯物史觀的根本前提和出發(fā)點(diǎn),是把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的起點(diǎn)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]146而有生命的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,即人開始從動(dòng)物中區(qū)別開來的,是從“人開始生產(chǎn)自己的生活資料”[1]147伊始的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在一定的物質(zhì)生活條件下從事的物質(zhì)生產(chǎn)包含著雙重關(guān)系：一是自然關(guān)系;二是社會(huì)關(guān)系。自然作為被改造的對(duì)象或作為勞動(dòng)的和感性的對(duì)象,人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力,即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定的自然和社會(huì)條件制約下改造自然的能力;社會(huì)關(guān)系作為許多個(gè)人的共同活動(dòng),體現(xiàn)為社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí)體現(xiàn)為人的一般交往活動(dòng)。生產(chǎn)力(“生產(chǎn)什么”)與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系(“怎樣生產(chǎn)”)緊密相連：一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式(生產(chǎn)力)或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的;只有結(jié)成人與人之間的社會(huì)關(guān)系,才有人與自然之間的能動(dòng)關(guān)系。生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ),它決定著整個(gè)社會(huì)歷史的狀況。換言之,生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展中的重要的、決定性的因素,人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和形成了對(duì)包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系的決定性作用。

分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。分工最初表現(xiàn)在性行為方面,后來由于天賦、需要、偶然性等因素自發(fā)或“自然地形成”分工,但真正的分工則是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才開始。一方面,分工首先與生產(chǎn)力相聯(lián)系,分工由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定,生產(chǎn)力的發(fā)展水平通過分工表現(xiàn)出來。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力,只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大,都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”[1]147另一方面,分工又與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系,特別是與生產(chǎn)資料所有制相聯(lián)系,分工的發(fā)展改變著人們與勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的關(guān)系,也改變著人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系。

隨著人類社會(huì)分工的出現(xiàn),能夠進(jìn)行現(xiàn)實(shí)地想象的人的意識(shí)也產(chǎn)生了,人類意識(shí)能夠通過精神活動(dòng)去構(gòu)造道德、理論、神學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)層面的內(nèi)容。“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)”[1]162-163,在這樣的境況下,生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)三者的矛盾全部包含在分工之中。由于社會(huì)分工使個(gè)人在特定的部門內(nèi)進(jìn)行活動(dòng),活動(dòng)的結(jié)果成為他的私有財(cái)產(chǎn),而私有財(cái)產(chǎn)的普遍化則導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。要想使三者之間不發(fā)生矛盾,就必須消滅與私有制相聯(lián)系的舊式分工。這種舊式分工把人束縛在特定的活動(dòng)領(lǐng)域和范圍,具有強(qiáng)制性和異己性。分工造成人們之間的相互依賴關(guān)系,每個(gè)人的需要都要由他人的產(chǎn)品來滿足。“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人,或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵1]165由于人的活動(dòng)范圍受到分工和私有制的束縛,人們無(wú)法理解和駕馭這種社會(huì)關(guān)系,它作為異己的力量統(tǒng)治著人。

分工使每個(gè)人有了自己特定的活動(dòng)范圍和特殊利益。在私有制條件下,隨著分工的發(fā)展,人們分為不同的利益集團(tuán)和階級(jí),在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益,把自己的特殊的階級(jí)利益說成是全體社會(huì)成員的普遍利益或共同利益,并運(yùn)用國(guó)家權(quán)力保護(hù)這種普遍利益或共同利益。由此可見,分工是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以及人的勞動(dòng)發(fā)生異化的根源。隨著生產(chǎn)力的向前發(fā)展,社會(huì)分工相應(yīng)地發(fā)生變化,人們的物質(zhì)交往關(guān)系也發(fā)生變化,從而引起國(guó)家和觀念等上層建筑發(fā)生變化。

由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)力水平表現(xiàn)出的不同分工階段,決定了所有制的不同形式,馬克思恩格斯在分析各種所有制形式的劃分和更替時(shí)著重指出他們都是與分工的一定水平相適應(yīng)的。“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說,分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵1]148歷史上的所有制形式有部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制,這些前資本主義社會(huì)的私有制還保留著共同體的形式。隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展以及人們的交往和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,最終產(chǎn)生了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制。作為人們?cè)谏a(chǎn)資料占有、支配、使用等方面結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所有制既代表了人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,也通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響著人的其他各方面的社會(huì)關(guān)系。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,無(wú)論“共同體”這一概念的每次出場(chǎng)具體指代的是何種意義,它都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所形成起來的不同社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系狀況的表達(dá)。所有制是對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的反映,它又規(guī)定著共同體的不同形式。換言之,所有制形式不同,共同體的存在形式也不同,因而共同體是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所形成的社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)?；诖?對(duì)共同體問題的探討,實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系的分析。

二、共同體的歷史形態(tài)：自然形成的共同體和虛假的共同體

共同體的屬性和類別并不是從來如一的,它有著自身的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)共同體的發(fā)展過程作出了詳盡的闡述,他們著重揭露虛假的共同體的本質(zhì)。虛假的共同體產(chǎn)生于資本主義,它取代前資本主義階段自然形成的共同體而以資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式存在,在所有制上對(duì)應(yīng)著資本主義所有制,是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的共同體。

自然形成的共同體涵蓋前資本主義階段各種形式的共同體,是共同體發(fā)展的第一階段,包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在這三種社會(huì)形態(tài)中,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人依附于以血緣關(guān)系或地緣等自然聯(lián)系為基礎(chǔ)的共同體。馬克思在闡述原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)將這種聯(lián)合描述為“家庭和擴(kuò)大為部落的家庭,或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落],或部落的聯(lián)合”[2],它是以天然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)起來的,共同體中的成員共同占有和使用生產(chǎn)資料并共同消費(fèi),通過集體彌合個(gè)體面對(duì)自然條件、對(duì)抗災(zāi)害意外發(fā)生時(shí)的不足,以獲得生命安全保障。奴隸社會(huì)的共同體在形成過程中表現(xiàn)為“幾個(gè)部落通過契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市”[1]148,社會(huì)成員受到公社所有制形式的約束,仍然保持著基于血緣或地緣關(guān)系的“自然形成的聯(lián)合方式”[1]148。一直到了封建社會(huì),盡管私有制和分工取得了進(jìn)一步地發(fā)展,但在封建制度繁榮的時(shí)代,分工是受到阻礙并從屬于封建的土地所有制的,“除了在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的劃分,在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒以及后來的平民短工的劃分之外,就再?zèng)]有什么大的分工了”[1]150。封建社會(huì)的共同體依舊是以血緣氏族、地域關(guān)系等自然條件為依托的,個(gè)人對(duì)共同體有著強(qiáng)烈的依附關(guān)系。

自然形成的共同體在所有制上對(duì)應(yīng)的是“自由的小土地所有制”和“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制”,這種所有制形式的決定因素當(dāng)然是“有限的生產(chǎn)力的發(fā)展”。自然形成的共同體比每個(gè)個(gè)體本身更能保障其生存的可能,然而在這樣本源的、自然形成的共同體中,個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)不是自主選擇的結(jié)果,而是個(gè)體迫于生存壓力而產(chǎn)生的人與人的血緣、地緣等直接依賴關(guān)系,個(gè)體的利益無(wú)法得到彰顯,每個(gè)人的特殊利益被他們組成的共同體的全體利益所取代。因此,處于自然形成的共同體中的個(gè)人是不自由的。這種形式的共同體與人類社會(huì)生產(chǎn)力低下、交換不發(fā)達(dá)相適應(yīng),它的形成是自然的過程同時(shí)也是歷史的過程。

共同體的形態(tài)會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生改變,當(dāng)資本主義所有制確立時(shí),資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這種虛假的共同體就代替了自然形成的共同體。對(duì)于自然形成的共同體的消亡,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述為“私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過程中發(fā)展起來的”[1]212。也就是說,伴隨著私有制的不斷發(fā)展,自然形成的共同體開始逐漸消失。實(shí)質(zhì)上,私有制的發(fā)展是虛假的共同體取代自然形成的共同體的“因”,關(guān)于這一過程的發(fā)生邏輯和虛假的共同體虛幻的實(shí)質(zhì),馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》的具體論述中作出了詳盡的闡釋。分工與私有制是一體兩面的,“對(duì)同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”[1]163。因此,分工發(fā)展所帶來的特殊利益與共同利益之間的矛盾也等同于私有制發(fā)展過程中的矛盾?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式?！盵1]164“國(guó)家”這一共同體形式的產(chǎn)生是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,是私有制不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物,它旨在對(duì)每個(gè)人追求的特殊利益和“異己的”或“冒充的”共同利益之間所產(chǎn)生的對(duì)抗進(jìn)行干涉與約束。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中,國(guó)家作為一種自然形成的共同體的存在形式制約著利益沖突。而當(dāng)私有制與分工發(fā)展到一定階段——資本主義制度產(chǎn)生時(shí),資本主義國(guó)家演變成了和自然形成的共同體截然不同的共同體形式。資本主義國(guó)家具有以前的國(guó)家所不曾具有的普遍形式和獨(dú)立性,它推動(dòng)了世界歷史的形成,將原有的血緣、地域等局限性打碎,表面上賦予了每個(gè)人自由發(fā)展的權(quán)利,并偽裝成代表全體人民的“普遍利益”的形式。然而,事實(shí)上代表資產(chǎn)者利益的現(xiàn)代資本已經(jīng)變?yōu)椤皰仐壛斯餐w的一切外觀并消除了國(guó)家對(duì)所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[1]212,“實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”[1]212。

資產(chǎn)階級(jí)將自己作為統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益裝扮成共同利益的形式凌駕于全體利益與個(gè)人利益之上。在資本主義國(guó)家中,“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的,他們之所以有個(gè)人自由,只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[1]199。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義國(guó)家的建立,虛假的共同體徹底代替了自然形成的共同體。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯不僅批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的市民社會(huì)基礎(chǔ),而且還揭示了虛假的共同體的本質(zhì)。一方面,由于虛假的共同體將實(shí)際上與單個(gè)利益和全體利益都不符合的資產(chǎn)階級(jí)特殊利益?zhèn)窝b成共同利益的形態(tài),將虛假的自由賦予了個(gè)人,因而人們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)就會(huì)與所謂的共同利益發(fā)生矛盾和沖突,并感受到這種共同利益是獨(dú)立于自身之外的、壓迫著自己的力量。另一方面,“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng),使得通過國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”[1]164。由于資本主義社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在虛幻的共同利益驅(qū)使下活動(dòng),與這種虛幻的共同利益處于相互對(duì)抗的狀態(tài),資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這一虛假的共同體形式的存在對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言就更為必要,必須以虛假的“普遍”利益對(duì)個(gè)人進(jìn)行約束和控制。在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下,資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益通過虛假的共同體束縛著無(wú)產(chǎn)階級(jí),而資產(chǎn)階級(jí)自身也僅僅是因?yàn)閷儆诮y(tǒng)治階級(jí)才獲得了所謂的利益和自由,“這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體,只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體;他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的”[1]201-202。在虛假的共同體中,一切個(gè)人都不是作為真正的個(gè)人而參與進(jìn)來的,他們不可能獲得自由全面的發(fā)展,因?yàn)樗麄兊膫€(gè)性帶有明顯的階級(jí)烙印。

在自然形成的共同體中,人們受以等級(jí)為表征的人身依附關(guān)系的束縛,造成人與人之間的不平等和個(gè)人的不自由。而按照啟蒙思想建構(gòu)起來的資本主義制度雖然使人們?cè)谡紊蠑[脫了人身依附關(guān)系,但由于人們受舊式分工的束縛和供求關(guān)系的威力,個(gè)人更加不自由、更加屈從于物的力量。虛假的共同體對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治甚至已經(jīng)不能依靠共同體提供的表面形式,它所代表的資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益本身愈來愈抽象為資本和利潤(rùn),人更加屈從于物的統(tǒng)治。換言之,虛假的共同體已經(jīng)徹底是冒充的、虛幻的形式,是不得不假借共同體的外殼實(shí)行物的統(tǒng)治的階段。由此可見,作為統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的代表,虛假的共同體的虛幻性以及對(duì)人的禁錮程度已經(jīng)達(dá)到了極致。馬克思恩格斯對(duì)虛假的共同體的本質(zhì)進(jìn)行了揭露與批判,揭開了其看似真實(shí)的面紗,提出了對(duì)虛假的共同體的否定和揚(yáng)棄。

三、未來社會(huì)的共同體形式：真正的共同體

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立起怎樣的共同體作出了判斷和構(gòu)想。未來社會(huì)的存在形態(tài)是真正的共同體,它是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài),也是全球性的社會(huì)形態(tài),即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段”。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,以血緣關(guān)系為紐帶和以氏族、部族、家族為表現(xiàn)形式的自然形成的共同體,是共同體的第一個(gè)歷史階段;以私有制為基礎(chǔ)、以政治國(guó)家為表現(xiàn)形式的虛幻共同體,是共同體的第二個(gè)歷史階段;以人類解放為表征、自由人聯(lián)合起來的真正的共同體,是共同體的最高發(fā)展階段。

在馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)實(shí)的共同體是他們所處的資本主義國(guó)家,是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的虛假的共同體,是代表少數(shù)人利益、與多數(shù)人相對(duì)立的共同體。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為獨(dú)立的、異己的東西同個(gè)人相對(duì)立,個(gè)體服從于共同體,主宰這種共同體的是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí),對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言,這一共同體是實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的桎梏。馬克思恩格斯認(rèn)為人的自由全面發(fā)展不能離開共同體,但他們所說的共同體是真正的共同體,因?yàn)檫@種虛假的共同體打著普遍利益的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)的卻是統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。馬克思恩格斯通過對(duì)生活于其中的虛假共同體的批判,得出人類必將擺脫虛假共同體的統(tǒng)治而走向真正共同體的結(jié)論。真正的共同體的結(jié)合形式是一種自由人的聯(lián)合,是經(jīng)過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的表現(xiàn)。到那時(shí),參加這個(gè)共同體的不再是階級(jí)的成員,而是作為個(gè)體的人。這是馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的一種科學(xué)預(yù)見,是超越現(xiàn)實(shí)的理想共同體圖景,也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這個(gè)虛假的共同體的揚(yáng)棄。因此,實(shí)現(xiàn)人的自由和解放是馬克思主義社會(huì)共同體思想的價(jià)值旨?xì)w。消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、走向自由人聯(lián)合體既是基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),也是人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的根本體現(xiàn)。

各種虛假的共同體都表現(xiàn)出這樣一種情形：自發(fā)形成的物質(zhì)條件使相互分離的個(gè)人因分工聯(lián)結(jié)在一起而形成虛幻的集體,這種虛幻的集體與人的主體性是相對(duì)立的,使人處于異己的聯(lián)系之中。在這一前提下,勞動(dòng)者的分工即舊式分工將人置于固定化的活動(dòng)中,人受到積累起來的勞動(dòng)的統(tǒng)治和物的力量的操控,無(wú)法作為自由的個(gè)人本身而存在。馬克思恩格斯提出,若要消滅舊式分工,將人從物的支配下解放出來而重新駕馭物的力量,不能沒有社會(huì)共同體,因?yàn)椤皼]有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]199。否則,個(gè)人力量沒有辦法實(shí)現(xiàn)。

然而,“在過去的種種冒充的共同體中,如在國(guó)家等等中……在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199,馬克思恩格斯把這種建筑在一個(gè)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)基礎(chǔ)上的共同體稱為“冒充的共同體”或“虛假的共同體”。在虛假的共同體當(dāng)中,“個(gè)人不是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在,也沒有真正成為其中平等的一員,根本毫無(wú)自由可言,共同體已淪為少數(shù)人剝削、壓迫和奴役大多數(shù)人的工具。國(guó)家或其他政治共同體作為‘虛幻’的人的聯(lián)合形式,是人類共同體發(fā)展過程中的一個(gè)階段,但并非最終的組織形式”[3]。要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,依靠的共同體形式不是這種虛假的共同體,而是真正的共同體。

在真正的共同體中,“各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的”[1]202,每一個(gè)人將作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由地聯(lián)合起來,而不是被動(dòng)地隸屬于某一階級(jí)或某一集團(tuán),真正的共同體將實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。在真正的共同體中,“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。這個(gè)共同體是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的一種聯(lián)合,這種聯(lián)合使每個(gè)人的自由全面發(fā)展的條件置于他們的控制之下。而這些條件在以前不受他們的支配,并且作為一種獨(dú)立的東西同他們相對(duì)立。

作為與“自由人的聯(lián)合體”同質(zhì)的形態(tài),真正的共同體所代表的集體利益不過是建立在聯(lián)合起來的個(gè)體的共同利益之上的,因此那時(shí)個(gè)人利益與集體利益的矛盾將不復(fù)存在,共同體或集體不但不是限制個(gè)人自由全面發(fā)展的外在力量,反而是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的條件與手段。當(dāng)真正的共同體建立起來的時(shí)候,每個(gè)人能夠掌控自己和社會(huì)全體成員的生存條件,使個(gè)人自由全面發(fā)展的條件不再作為與個(gè)人相對(duì)立的偶然性因素,“它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[1]202。在真正的共同體中,每個(gè)人不僅是自覺自主地聯(lián)合起來的,而且也正是通過這種聯(lián)合才獲得自由全面發(fā)展的能力,才成為自由而全面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上講,真正的共同體的建立是實(shí)現(xiàn)人的解放的表現(xiàn)形式。

從揚(yáng)棄虛假的共同體到構(gòu)建真正的共同體,這一實(shí)現(xiàn)人的解放的過程不是依靠頭腦中的活動(dòng)或觀念變革來實(shí)現(xiàn)的,需要通過消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來完成。“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵1]202共產(chǎn)主義者將“迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看做無(wú)機(jī)的條件”[1]203,這是相對(duì)于已有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而言的。不同的生產(chǎn)關(guān)系起初是基于時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r而產(chǎn)生的,與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系開始不完全符合生產(chǎn)力的要求,二者之間的矛盾凸現(xiàn)出來。這種與生產(chǎn)力存在矛盾的生產(chǎn)關(guān)系被遺留下來,“這時(shí)人們才覺得這些條件是偶然的桎梏,并且把這種視上述條件為桎梏的意識(shí)也強(qiáng)加給先前的時(shí)代”[1]204。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前提在于以唯物史觀的視角去理解和把握看似偶然的、與現(xiàn)有的生產(chǎn)力相矛盾的生產(chǎn)關(guān)系,不把這些條件當(dāng)作自發(fā)的、獨(dú)立于社會(huì)之外的力量,而通過現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)使其受到聯(lián)合起來的個(gè)人的控制。

真正的共同體作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是在消除固定分工、消滅私有制和階級(jí)的基礎(chǔ)上達(dá)成的,其前提之一是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的極大豐富。因而馬克思恩格斯指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì),共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)需要?jiǎng)?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力來為這種每個(gè)人的聯(lián)合創(chuàng)造物質(zhì)條件。構(gòu)建真正的共同體的另一前提也即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)條件,是世界性的普遍交往,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[1]166-167。當(dāng)個(gè)人是世界歷史性的人并處在世界性的普遍聯(lián)系當(dāng)中的時(shí)候,個(gè)人才能擺脫民族性的、地域性的局限,同整個(gè)世界的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系,在全面的依存關(guān)系中重新駕馭物的力量,并且獲得全面生產(chǎn)而不是片面生產(chǎn)的能力,實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展和世界性的普遍交往基礎(chǔ)之上的共同體,就是每個(gè)人可以擺脫異己力量制約的自由人聯(lián)合體?！霸谶@種共同體中,不存在一些人反對(duì)另一些人、一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí),在特殊利益和共同利益的矛盾得到根本解決的條件下,每個(gè)人都可以在共同體中獲得自由全面發(fā)展?！盵4]

四、人類命運(yùn)共同體：馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代闡釋

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯闡明了由自然形成的共同體到虛假的共同體的演進(jìn)過程,在批判虛假的共同體的同時(shí)提出了構(gòu)建真實(shí)的共同體的社會(huì)理想。馬克思恩格斯的共同體思想是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握,因而具有經(jīng)久的科學(xué)性和旺盛的生命力。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的人類命運(yùn)共同體理念,正是以馬克思恩格斯共同體思想為理論基礎(chǔ)而產(chǎn)生的,并在指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐的過程當(dāng)中豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的共同體思想,是對(duì)馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代闡釋。

(一)人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思恩格斯共同體思想的價(jià)值旨?xì)w

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)于構(gòu)建真正的共同體的論述,是圍繞人的自由全面發(fā)展而展開的。建立真正的共同體是馬克思恩格斯共同體思想的最終指向與目標(biāo),馬克思恩格斯認(rèn)為,只有自由人的聯(lián)合體才是真正的共同體。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家是虛假的共同體,每個(gè)人首先是作為階級(jí)的成員然后才隸屬于這種虛假的共同體。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的成員而言,它是阻礙其自由全面發(fā)展的桎梏;對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的成員而言,它是這些人無(wú)阻礙地利用偶然性的權(quán)利,因?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展的社會(huì)條件(生產(chǎn)力和交往形式)是作為自發(fā)的力量在發(fā)生作用的。在真正的共同體中,人們能夠把自己的物質(zhì)交往關(guān)系置于自身的控制之下,而不是被自發(fā)的、異己的力量奴役和支配。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宗旨和其秉持的全人類共同價(jià)值不是抽象的、為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的價(jià)值觀念,而是立足于全人類立場(chǎng),從世界各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)而提出的價(jià)值目標(biāo),是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而形成的科學(xué)判斷,與馬克思恩格斯的共同體思想立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主旨相一致。人類命運(yùn)共同體以馬克思恩格斯共同體思想的價(jià)值旨?xì)w為源泉,并在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)這一價(jià)值旨?xì)w作出了新的詮釋。

“人類命運(yùn)共同體”這一理念的提出有很強(qiáng)的問題意識(shí),意在回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[5]這個(gè)世界人民共同面臨的難題,因此該理念是對(duì)世界人民利益需求的解決和回應(yīng)。倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類命運(yùn)共同體是在解答世界和平與發(fā)展問題的實(shí)踐中形成確立起來的,也是立足于世界和平與發(fā)展、立足于世界人民根本利益的理論。西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化背景下向全世界拋售的“普世價(jià)值”中雖然也有“自由”“民主”等響亮的口號(hào),但這種自由民主代表的是虛假的共同體中冒充的普遍利益,實(shí)則是基于資本主義生產(chǎn)方式、為資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊利益服務(wù)的特殊價(jià)值,其與人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的客觀條件是不同的。人類命運(yùn)共同體理念在提煉出全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)之上、又在這一價(jià)值的指導(dǎo)之下切實(shí)引領(lǐng)了世界各國(guó)的具體實(shí)踐,通過世界各國(guó)之間的守望相助、攜手共進(jìn)、共謀合作、共促發(fā)展的舉措,從促進(jìn)和平發(fā)展、建設(shè)美好世界、推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新秩序等方面切合了世界人民對(duì)和平的渴望、對(duì)美好生活的向往以及對(duì)繁榮發(fā)展的需要。故而,人類命運(yùn)共同體是把共同創(chuàng)造包括所有人在內(nèi)的幸福生活作為宗旨的,是真正的人類共同利益的命運(yùn)共同體,是消弭資本邏輯裹挾下冒充的共同體對(duì)人民的盤剝的重要途徑,也是推動(dòng)每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值表現(xiàn)。由此可見,人類命運(yùn)共同體所秉持的共同價(jià)值與馬克思恩格斯共同體思想的意旨處在同一層次上。

(二)人類命運(yùn)共同體發(fā)展了馬克思恩格斯共同體思想的實(shí)踐邏輯

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述共同體思想的落腳點(diǎn)是建立真正的共同體,即通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)完成自由人的聯(lián)合,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?；诖?將馬克思恩格斯的共同體思想付諸實(shí)踐的重要途徑就是滿足共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前提條件：高度發(fā)展的生產(chǎn)力和處在世界歷史中普遍聯(lián)系的人。馬克思恩格斯充分肯定了資本主義機(jī)器大工業(yè)所帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,并高度評(píng)價(jià)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所開創(chuàng)的世界歷史的巨大功績(jī),認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史時(shí)代的到來準(zhǔn)備了前提。因此,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了條件,而狹隘的、地域性的共產(chǎn)主義不是真正的共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的條件和斗爭(zhēng)空談共產(chǎn)主義理想,“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[1]166,而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[1]166。這些觀點(diǎn)同空想社會(huì)主義劃清了界限,特別是同赫斯所主張的“真正的社會(huì)主義”劃清了界限。馬克思恩格斯認(rèn)為,共產(chǎn)主義只有經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的各民族“‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[1]166。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)于推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往有著重要的實(shí)踐意義,是馬克思恩格斯共同體思想的實(shí)踐邏輯在當(dāng)代的延續(xù)與發(fā)展。一方面,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是促進(jìn)世界生產(chǎn)力普遍發(fā)展的重要?jiǎng)右?。?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程,是建設(shè)政治上持久和平、安全上普遍安全、經(jīng)濟(jì)上共同繁榮、文化上開放包容和生態(tài)上清潔美麗的世界的過程。和諧穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境為世界各國(guó)的建設(shè)發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的客觀條件,各個(gè)國(guó)家的交流互鑒與協(xié)力合作打破地域、民族的局限性,有效提高了人們分工、協(xié)作的效率,加快了各國(guó)的繁榮發(fā)展。另一方面,人類命運(yùn)共同體所指導(dǎo)的全球維度的實(shí)踐是順應(yīng)和推動(dòng)世界性的普遍交往的重要實(shí)踐。處于世界歷史中的個(gè)人是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件,因此,人類的世界性的普遍交往是走向自由人聯(lián)合體這一真正的共同體的必經(jīng)之路。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)地闡述了這一問題,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣,單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”[1]169。正因?yàn)槿绱?“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[1]166-167。如果個(gè)人仍是具有地域性的人而沒有處在世界性的普遍交往之中,不作為世界歷史性的人而存在,“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在……交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”[1]166。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),通過尋求互利共贏的互助合作和共同利益的擴(kuò)大使世界人民更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起,反對(duì)霸權(quán)主義、單邊主義等行為是建立真正的共同體的實(shí)踐路向。

(三)人類命運(yùn)共同體詮釋了馬克思恩格斯共同體思想的時(shí)代要求

當(dāng)今世界仍處于馬克思主義所指明的從資本主義走向社會(huì)主義的大時(shí)代,同時(shí),這一時(shí)代又表現(xiàn)出世界百年未有之大變局的新特征：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展,全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn),新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起,國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡,世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。同時(shí),我們也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在,保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭,戰(zhàn)亂恐襲、饑荒疫情此伏彼現(xiàn),傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題復(fù)雜交織?！盵6]在這樣的時(shí)代特征之下,世界向何處去、人類怎么辦成為亟須回答的重大時(shí)代課題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為馬克思恩格斯共同體思想的延伸,正是在這樣的時(shí)代背景之下產(chǎn)生的,其對(duì)時(shí)代問題的解答符合馬克思恩格斯共同體思想的時(shí)代要求。

世界在進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代后,資本主導(dǎo)著世界交往的各個(gè)方面,特別是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本主義國(guó)家將商品、貨幣、資本等物的統(tǒng)治和資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益凌駕于世界人民之上,與人民的普遍利益相互矛盾。隨著當(dāng)今時(shí)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,這一矛盾愈發(fā)激烈：一方面,各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,國(guó)際力量對(duì)比日趨均衡,世界處于越來越緊密的聯(lián)系之中;另一方面,少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為維護(hù)自身利益而倒行逆施,實(shí)行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,以保護(hù)主義、單邊主義破壞經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程,以強(qiáng)權(quán)外交、局部戰(zhàn)爭(zhēng)破壞世界和平穩(wěn)定。人類命運(yùn)共同體所秉持的共同價(jià)值,要求各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)、本民族利益時(shí)拋棄冷戰(zhàn)思維與零和博弈,促進(jìn)共同發(fā)展、增進(jìn)人類的共同利益。要超越階級(jí)、國(guó)家和民族對(duì)單個(gè)群體利益的狹隘限制,從世界整體視角積極尋求共同利益的擴(kuò)大和增強(qiáng),盡可能地關(guān)切世界各國(guó)人民的不同利益,減少以少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)為代表的特殊利益對(duì)人民利益的壓榨與損害,“在超越資本邏輯中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[7]。盡管當(dāng)今世界不具有直接摒棄虛假的共同體并建立真正的共同體的客觀條件,但人類社會(huì)始終處于由虛假的共同體走向真正的共同體的發(fā)展趨勢(shì)之中。努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,通過合作共贏促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展并推動(dòng)世界繁榮進(jìn)步,符合當(dāng)今時(shí)代揚(yáng)棄虛假的共同體、為真正的共同體的形成創(chuàng)造物質(zhì)條件的要求。因此,人類命運(yùn)共同體對(duì)時(shí)代要求的把握既源自于馬克思恩格斯共同體思想關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的理論基礎(chǔ),又闡釋了馬克思恩格斯共同體思想在當(dāng)今時(shí)代的具體要求。

作為馬克思恩格斯論述共同體思想的典型著作,《德意志意識(shí)形態(tài)》中蘊(yùn)藏著馬克思恩格斯對(duì)于“共同體”這一范疇進(jìn)行闡發(fā)和分析的完整邏輯?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的共同體思想以對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)注為起點(diǎn),以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向,揭示了由自然形成的共同體到虛假的共同體的發(fā)展過程,在批判揚(yáng)棄虛假的共同體的基礎(chǔ)上提出了建立真正的共同體的發(fā)展規(guī)律,為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供了基本路向。人類命運(yùn)共同體從《德意志意識(shí)形態(tài)》中的共同體思想中吸收了豐富的理論資源,是對(duì)其共同體思想的當(dāng)代闡釋,符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是我們?cè)诋?dāng)代需要不斷堅(jiān)持和發(fā)展的科學(xué)理論。