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      寺廟園林:長沙寶蓋寺空間環(huán)境的歷史價值與保護傳承

      2024-07-01 16:08:15戴昕媚劉蕊菡袁朝素
      文物鑒定與鑒賞 2024年10期
      關鍵詞:歷史價值保護傳承

      戴昕媚 劉蕊菡 袁朝素

      摘 要:寺廟園林作為中國古典園林三大主流類型之一,具有重要的歷史研究價值。文章以長沙寶蓋寺為例,通過文獻研究、實地調研等方式,從其寺廟園林的空間布局、形與質以及材料、色彩運用等方面進行分析,闡述寺廟園林的造園意境,總結寺廟園林空間造園特征,提出注重傳統(tǒng)園林的延續(xù)、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化保護傳承等對策,為以后寺廟園林的傳承保護性發(fā)展提供參考。

      關鍵詞:寺廟園林;寶蓋寺;歷史價值;保護傳承

      DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.014

      1 寺廟園林

      中國古典園林按照占有者的身份劃分為皇家園林、私家園林、寺廟園林①?,F存古典園林中,寺廟園林數量遠超皇家園林和私家園林的數量總和,并且分布更廣。寺廟園林向公眾開放,與民眾聯系更密切,彰顯其深遠影響和重要地位。寺觀園林指的是寺廟的附屬園林,包括寺廟內部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境②,兼具宗教文化活動和園林游玩、欣賞的功能,是宗教建筑與園林景觀的結合。寺廟園林將抽象的宗教、人為的建筑與自然的植物三者有機結合,創(chuàng)造出佛教氛圍濃烈卻又自然化、文化底蘊深厚卻又世俗化的園林藝術效果,營造出獨特、樸素自然的寺廟園林意境③。正如宋代詩人趙抃所言,“可惜湖山天下好,十分風景屬僧家”,道出了寺廟園林獨具特色的山水風光④。

      寺廟園林代表著宗教文化景觀,其空間布局的演變過程能夠反映宗教文化傳播與發(fā)展的歷程,具有極其重要的歷史價值。作為宗教文化的載體,寺廟園林不僅是公眾進行宗教活動的場所,更是宗教文化交流與傳播的中心。其所包含的經文、建筑、壁畫等珍貴文化遺產,成為宗教文化的象征符號,形成了獨具中國特色的宗教文化景觀。寺廟園林不僅承擔著信仰歸屬、教育研究與文化傳承的責任,還肩負著宗教研究的使命。其具有中國古典園林的歷史積淀,凸顯東方園林的特色。作為珍貴的歷史文化遺產,寺廟園林展現了中國傳統(tǒng)園林的造園智慧。

      本文通過對長沙寶蓋寺的實地調研,對其進行研究,分析、總結其寺廟園林造園特征,提升審美的文化內涵,凈化人心,同時也能夠繼續(xù)發(fā)揚中華民族風景園林的優(yōu)秀園林文化⑤,對我國園林景觀設計具有很好的啟示。

      2 長沙寶蓋寺概述

      作為千年古剎的寶蓋寺是一座歷史深遠、極具代表性的禪宗寺廟園林(圖1),始建于唐代,是瀏陽沙門四大祖庭之一,也是湘楚八大名寺之一,歷經滄桑,幾經修復,祖塔保存尚好,碑文殘缺可見。寶蓋寺位于湖南省長沙市瀏陽市古港鎮(zhèn)寶蓋寺村,地處連云山脈海拔1300余米的寶蓋山下,坐落于峽谷開闊地帶寶蓋溪東岸的小山丘之上,周圍重巒疊嶂,巍峨雄偉,風景如畫,格外怡人。植被繁茂,竹林如海,古木參天,古墓群,祖師塔,底蘊盡顯,烘托出千年寶蓋禪寺的靜穆清幽。

      3 長沙寶蓋寺造園特征分析

      3.1 寺園一體的空間布局

      隨著寺廟園林的歷史演變,既保持了傳統(tǒng)的嚴謹宗教建筑布局,滿足了宗教功能,同時又增添了自然風光的點綴,融入了更多游覽觀賞元素,使游客能夠在寧靜中體驗心靈的洗禮與啟迪,從而奠定了“寺園一體”這個中國寺廟的基本特色,具有綜合的園林特征,更具人文情懷特色。

      3.1.1 建筑布局

      寺廟園林以宗教建筑為主體,以其布局為核心,二者結合凝聚了整個園林的精神內涵。在南宋時期出現了“伽藍七堂”式的布局模式,即以中軸為核心左右對稱的建筑空間布局形式,基本成為我國漢傳佛教寺廟布局的范本。

      縱觀寶蓋寺整體的建筑布局,依山而建,布局雖然也以中軸對稱為主,但其往往根據地形的特色,形成了相對較為靈活的布局形式,現以中軸為核心層層增高的趨勢,既突出了主殿的主體位置,又增強了寺廟園林的趣味性⑥。寶蓋寺位于最重要的中軸線的建筑排列順序依次為山門、大雄寶殿、萬佛殿,分布于左右兩側的為自在殿、齋堂、僧寮、鐘樓、鼓樓等建筑(圖2~圖7)。此寺廟建筑整體排布錯落有致,高低分明,極具層次感,其大氣的建筑布局及結構體現了寺廟園林中莊嚴的宗教氣氛。

      3.1.2 寺廟園林布局

      寺廟園林中的園林空間是建筑空間的延伸,獨立于建筑空間分布,是以自然景觀為主的空間形式。這些園林布局可大致分為院落式、廊園式、天井式和散點式四種類型,每種都與寺院建筑布局密切相關(圖8)。

      寶蓋寺園林空間布局形式呈現散點式布局,打破了傳統(tǒng)寺廟格局,增加了多樣性、趣味性與探索性,具有靈活的園林空間布局。由于其所處的地形獨特,寺廟順應山勢高低錯落而建,錯落有致地融入自然景觀之中,建筑亦得以精心布局。群峰環(huán)抱之下,寶蓋寺享有得天獨厚的地理環(huán)境,如同一方隱秘的凈土,與塵世隔絕,散發(fā)出一股深邃而神秘的氣息。

      3.2 形與質的結合

      3.2.1 形的結合

      沈復在《浮生六記》中曾論及造園藝術,并說:“大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或露或藏,或淺或深,不僅在周回曲折四字也。”⑦這些變化貫穿在點、線、面的排列之間,形成了各種物體空間分布的多樣性變化。寶蓋寺在設計上將廊架、步道、綠植、亭等景觀小品節(jié)點用曲曲繞繞的道路連接起來,這就使得在有限的空間中,無形地增加了路徑的長度。行人路徑的增長,不僅使得行人游景的時間大大增加,更提供了更多的觀察視角,使人在有限的空間獲得無限的觀感。因此,在寺廟園林中要將障景、隔景融會貫通,使人置身其中,既是游園欣賞放松的過程,又體現了幽靜的意境。

      3.2.2 質的結合

      在寶蓋寺景觀設計中,將不同質地的元素巧妙融合,如明亮和暗淡的、堅硬和柔軟的、厚重和輕靈的,都被有機地結合在一起,使人們對于景觀的觸感和視覺感受變得多樣化。寶蓋寺內所有建筑都為木構架建筑,其中大雄寶殿中安放著一尊重50萬余千克的漢白玉大佛,佛像姿態(tài)生動。建筑周圍古樹的青翠以及種植的綠色植物等,為營造佛寺山水園林提供了豐富的自然景觀資源。人們從不同視角觀賞它具有不同的視覺效果,剛與柔的結合把視覺的虛與實詮釋了一番。不同材質間肌理、質感的對比與融合,產生了富有層次感和變化性的虛實效果,進一步豐富了寺廟園林景觀的審美價值。

      3.3 自然材料、色彩的表現

      3.3.1 自然材料的天然表現

      “練得身形似鶴形,千株松下兩函經。我來問道無余說,云在青天水在瓶。”所描述的就是人的內心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)⑧。事物最珍貴的一面來自自然賦予的原始特性,而非通過人為改變添加的新元素。建筑亦不例外,它應當與周圍環(huán)境和諧相融,猶如自然中生長而成,將自然材料巧妙地運用于寺廟園林。寶蓋寺造園所用的材料就地取材、樸素自然。以磚、石材為主,運用于臺階、小橋路面、林中小路等地面鋪裝上,而長廊支柱、殿堂外立面則采用木質材料。由于道路的鋪設不平整,導致磚石之間的接合不均勻出現微小的縫隙。在經過人們長時間行走的過程中,磚石的邊緣開始顯露出摩擦的痕跡,使得地面鋪裝呈現出一種古樸的感覺。這些痕跡是寺廟園林追求的簡樸之美的意境體現,材料的使用將寺廟園林生態(tài)自然的造園思想展現得淋漓盡致。

      3.3.2 自然色彩的質樸表現

      寶蓋寺內色彩以飽和度低的色系為主,氣質古樸典雅。寶蓋寺中建筑群存在巧妙的顏色碰撞,寺廟建筑以木質材料為主,其山門使用朱紅色大門,讓人的視覺最先感受到沖擊力。同時,屋頂采用的青灰色瓦片,周圍的橋、廊架、亭等景觀小品其材質均為石材、木材等,本為自然之物,體現自然之色,更顯雅致,使人一進入寺內便快速融入佛教古樸的氛圍中。綠色主要體現在植被上,寺內有著大片竹林以及大塊草地,是自然界生命力“新”的象征,以花草果實的繽紛色彩作點綴,象征著對門徒的洗禮,呈現古樸蒼勁之感,這無一不體現著寶蓋寺的質樸自然。

      4 寶蓋寺的保護傳承

      寺廟園林作為物質文化和精神文化的重要代表,承載著我國歷史文化遺產的豐富內涵。然而,隨著時代的變遷,許多寺廟遭受了嚴重的破壞,寺廟園林的價值逐漸被忽視。因此,我們應當高度重視寺廟園林文化資源的保護和利用,探索采用合理的手段,既保護現代寺廟園林的功能,又傳承寺廟園林傳統(tǒng)的文化內涵。

      4.1 原真性保護

      我們不僅要保護寺廟園林本身,還需加強寺廟園林營造技藝的保護。對于有歷史價值的寺廟園林應當采取原真性保護,保護其建筑形制、結構、材料、構造工藝、裝飾、色彩等⑨。針對仍在使用的傳統(tǒng)寺廟園林,我們應在保持其風貌特色不變的前提下,對其功能進行更新改造,以滿足現代使用者的需求。

      4.2 動態(tài)性保護

      人是文化遺產的保護者與傳承者,寺廟園林的動態(tài)發(fā)展需要人來保護與傳承。在保護寺廟園林資源的前提下,對文化資源進行正向的開發(fā),與當地經濟發(fā)展相順應,給社會帶來經濟效益,從而調動社會積極性j??紤]到社會的不斷變化,寺廟園林的動態(tài)發(fā)展也應與時俱進。因此,在保護資源的同時,我們必須讓寺廟園林資源適應社會的動態(tài)變化,以實現資源保護的可持續(xù)發(fā)展。

      4.3 文化性保護

      我們應該重視保護和傳承寺廟園林及其文化價值,并利用互聯網向公眾展示寺廟園林的宗教文化信息,以增進公眾對它的了解。在舉辦寺廟園林內部的相關活動時,可通過互聯網發(fā)布活動信息,使公眾能夠快速便捷地獲取活動信息,并參與到宗教活動中。

      5 結語

      寺廟園林發(fā)展至今,是多位造園僧歷經千年嘔心瀝血的成果。寺廟園林的美學價值無可取代,是現代園林設計的靈感源泉及精神文化基礎,剖析寺廟園林中的造園特征及其結合所要表達的園林意境,對于現代園林設計的考究具有重要啟示。第一,重點營造空間環(huán)境意境,關注的是園林景觀本身的空間氛圍營造,從空間環(huán)境角度滿足人的審美需求。第二,強調順應人文精神需求?,F代園林一方面需滿足基本功能性,另一方面應該成為人文精神的載體。第三,著力推動人與自然共生。寺廟園林尊重自然、順應自然,在此基礎上追求人與自然的和諧共生,以這種深刻審美觀念進行現代園林設計,從而推進現代園林自然景觀的保護。

      注釋

      ①周維權.中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社,1999:37-52.

      ②周維權.中國古典園林[M].北京:清華大學出版社,2008.

      ③洪修平.重提佛教既是宗教,又是文化:兼論傳承發(fā)展中國佛教文化的兩個向度[J].世界宗教文化,2018(2):12-16.

      ④白潔.禪宗美學在我國漢傳佛教寺廟園林中的表達[D].哈爾濱:東北林業(yè)大學,2017.

      ⑤王紹增,象偉寧,成玉寧,等.雅集善境沙龍,開議中國學派[J].中國園林,2015(8):51-52.

      ⑥j董小云.基于旅游發(fā)展的寺廟園林及規(guī)劃研究[D].武漢:華中科技大學,2007.

      ⑦李嘉樂.論清代江南私家園林造園藝術[J].太原大學學報,2010(3):58-61.

      ⑧吳沛峰.禪宗美學在現代園林景觀設計中的應用研究[D].南昌:江西科技師范大學,2017.

      ⑨袁媛,龔本海,艾治國,等.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)視角下的福溪村保護與更新[J].規(guī)劃師,2016(11):134-141.

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