【摘要】國內(nèi)外的賽珍珠研究者在評估其代表作《大地》三部曲中的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建的意義與影響時，大都基于作品出版的時代視角審視其價值，認(rèn)可其熱潮在當(dāng)下推動了西方視覺中的中國形象轉(zhuǎn)變，但卻鮮少以現(xiàn)代化中國社會的立場對其進(jìn)行評析。因此，本文在考量國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和不足的基礎(chǔ)上，試圖將賽珍珠在《大地》三部曲中所構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國”形象置于當(dāng)代中國社會場域中以及全球化視域下，重點考察其時代意義與世界意義的重新發(fā)現(xiàn)，于賽珍珠構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國”形象中理解當(dāng)代中國及其與世界的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《大地》三部曲；“鄉(xiāng)土中國”；理解當(dāng)代中國；國家形象；

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.008

在20世紀(jì)的美國作家中，賽珍珠因其青年時曾深入中國的普通農(nóng)民生活之中而與中國淵源最為深厚。縱使賽珍珠及其作品曾在國內(nèi)外飽受爭議、褒貶不一：評論界曾高度贊揚(yáng)賽珍珠在《大地》三部曲中對于中國形象的塑造所起到的積極作用；在贊譽(yù)之外，來自各方對與賽珍珠作品的文學(xué)價值和真實性等方面的批評與詰難也層出不窮；但不可否認(rèn)的是，80年代起直至如今，隨著學(xué)者們站在越發(fā)客觀的學(xué)術(shù)立場對其進(jìn)行更加公正和全面的分析，人們普遍認(rèn)為賽珍珠的的確確為修正中國人形象做出了不可忽視的貢獻(xiàn)——“她為一整代的美國人‘制造了中國人，就像狄更斯為我們許多人‘創(chuàng)造出生活在維多利亞時代英格蘭的貧民窟中的人們那樣?！盵1]并真正在西方文學(xué)史上第一次讓人們聽到亞洲的聲音。

然而，認(rèn)可與否，研究者們大都以《大地》三部曲出版的20世紀(jì)三四十年代為背景，探討其影響與價值，以現(xiàn)代化中國社會視角對其進(jìn)行分析的研究少之又少。經(jīng)歷了近百年發(fā)展的當(dāng)代中國早已呈現(xiàn)出截然不同的嶄新面貌。在城市化與現(xiàn)代化動態(tài)發(fā)展的當(dāng)代中國社會中，賽珍珠當(dāng)時所書寫的“鄉(xiāng)土中國”形象是否仍舊符合現(xiàn)狀？處于世界百年未有之大變局的環(huán)境中，賽珍珠對于“鄉(xiāng)土中國”形象的構(gòu)建對于西方視界尤其是美方視角是否仍具有價值和意義？

本文基于當(dāng)代中國社會場域以及全球化視域，通過對于《大地》三部曲中“鄉(xiāng)土中國”形象的再解讀，試圖分析并回答上述問題，并于賽珍珠構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國”形象中理解當(dāng)代中國及其與世界的關(guān)系。

一、“鄉(xiāng)土中國”形象概念追溯

源遠(yuǎn)流長的中華文化在社會演變中的個人命運與“鄉(xiāng)土中國”存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。“鄉(xiāng)土中國”這一形象概念最早由費孝通先生在20世紀(jì)40年代出版的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》中提出。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中以觀察中反思，反思中批判，批判中重新認(rèn)識并解釋的過程視角，通過細(xì)致且深刻地分析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的特點以及創(chuàng)造性地提出“差序格局”等概念嘗試性回答了一個最基礎(chǔ)也是最核心的問題：作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會？[2]

針對這一問題，費孝通先生指出中國農(nóng)村是由血緣、地緣和家庭組成的，中國鄉(xiāng)村社會是和“土”聯(lián)系在一起的，根植于土地的鄉(xiāng)土精神是中國農(nóng)民的動力所在。他認(rèn)為：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！睆囊浴班l(xiāng)土性”為本的“鄉(xiāng)土本色”到以個人為中心的社會關(guān)系所產(chǎn)生的“差序格局”，從血緣關(guān)系捆綁的“家族”到由個人自發(fā)自覺的敬畏之感推展至社會的規(guī)范準(zhǔn)則的“禮治秩序”，可以清晰看出先生對于中國傳統(tǒng)社會及發(fā)展道路的思考與理解。他認(rèn)為，差序格局這種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，就是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，特別是血緣關(guān)系，這種“緣”就是社會關(guān)系的基石[3]?！班l(xiāng)土中國”，用費孝通先生的話來說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！盵4]

二、賽珍珠對于“鄉(xiāng)土中國”的形象構(gòu)建在當(dāng)代中國社會場域中的時代意義

自賽珍珠的《大地》三部曲正式出版以來，已經(jīng)過去了近百年的時間。在此期間，中國在前進(jìn)道路上大步躍進(jìn)，迎來了質(zhì)的飛躍。改革開放以來，隨著現(xiàn)代社會迅速發(fā)展，中國城市化進(jìn)程的推動和城市化水平的不斷提高，創(chuàng)新能力的顯著提升，高水平對外開放的不斷擴(kuò)大，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感的顯著增強(qiáng)等無不彰顯出當(dāng)代中國已經(jīng)走上了具有鮮明中國特色的高質(zhì)量發(fā)展道路，取得了舉世矚目的偉大成就[5]。但同時，在這些重大成就的背景下，“鄉(xiāng)土中國”形象及其價值意義的相關(guān)討論隱隱呈現(xiàn)出逐漸淡出人們視野的趨勢。那么，在城市化與現(xiàn)代化動態(tài)發(fā)展的當(dāng)代中國社會中，賽珍珠在20世紀(jì)三四十年代所書寫的“鄉(xiāng)土中國”形象是否已經(jīng)過時？此形象是否仍符合中國式現(xiàn)代化語境下的中國形象與中國精神？

賽珍珠對中國有著深厚的情感，她自幼便深入中國普通農(nóng)民之中，深切體驗到中國農(nóng)民生活的酸甜苦辣，熟悉了普通百姓的所思所想。其經(jīng)歷影響著賽珍珠區(qū)別于其他外國作家，不僅以“他者”的同情心理看待中國，更是將自己置身于中國底層農(nóng)民社會的視角，把自己視為實實在在的中國人，以她作為中國人的親身體驗來描繪她所認(rèn)識、所感受到的真實的中國?；谶@種“中國中心觀”的“內(nèi)部取向”[6]以及她作為跨文化者對于中西文化差異的認(rèn)識，賽珍珠在描寫土地意識、人情往來以及抗?fàn)幰庾R等方面時，不僅還原了真實生活的景象，更融入了她對中國社會現(xiàn)狀、內(nèi)涵及未來發(fā)展的思考。以此，她更加深入地反思處于風(fēng)云變幻的歷史動蕩中的中國在西方文明沖擊下進(jìn)行“現(xiàn)代”化轉(zhuǎn)變的種種弊端和問題，更加客觀地評價異質(zhì)文化之間的交流[7]。“鄉(xiāng)土中國”的社會本質(zhì)是什么？有哪些特質(zhì)？在面對西方的殖民擴(kuò)張以及現(xiàn)代文明沖擊時，中國是否應(yīng)該摒棄一切而全盤接受西方文明？中國到底該走一條什么樣的現(xiàn)代化道路？《大地》三部曲中處處暗含著這樣的深刻反思與認(rèn)識。

與費孝通先生持有相同的看法，賽珍珠同樣意識到了“鄉(xiāng)土中國”環(huán)境下土地對于人們的重要意義。土地在《大地》三部曲中同主人公們的生死沉浮緊密相連，得到并守住土地則榮，放棄且輕視土地則衰。主人公王龍熱愛土地，視土地為他的物質(zhì)和精神寄托，他曾多次拼盡全力阻止兒子賣地，“我們從土地上來的……我們必須回到土地上去……如果你們守得住土地，你們就能活下去”[8]。土地對于王龍來說就是信仰，是人生終極性的追求，是王龍生命的根基，他拼盡全力守護(hù)著他的土地。然而，除了意識到“鄉(xiāng)土中國”的“鄉(xiāng)土性”之外，賽珍珠也為土地的將來所擔(dān)憂，她看到了人們因更好的生活條件和利益而拋棄土地的可能性。王龍一直以底層農(nóng)民的身份遭到欺壓和蔑視，然而當(dāng)他得到一筆財富后，卻也同樣選擇了拋棄土地，謀取更大的利益。在王龍身上，守土與離土因其個人利益轉(zhuǎn)變而交替發(fā)生，但他最終意識到自己無法離開土地，真正明白了土地的重要意義。賽珍珠也借此表達(dá)她對于中國人民“鄉(xiāng)土性”的看法——她認(rèn)為無論社會如何變遷，中國人民始終離不開土地，落葉終會歸根，這無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國歷史進(jìn)程及發(fā)展中的真實寫照。人們雖因物質(zhì)條件和生活水平的提高而進(jìn)入城市追求更好的生活，但鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同樣表明，日益增長的精神需求使中國人民回想起了鄉(xiāng)村生活的寧靜自然。在城市化發(fā)展的同時，回歸田園，振興鄉(xiāng)村，在保護(hù)鄉(xiāng)村特色的土地根基之余提升其生產(chǎn)效率與生活質(zhì)量是中華民族復(fù)興的責(zé)任所在。

除此之外，費孝通先生所提出的“差序格局”和“禮治秩序”概念也在《大地》三部曲中有所體現(xiàn)，如包辦婚姻、禮物流動的人情往來等。透過此類民俗的表象，賽珍珠雖注意到其中被現(xiàn)代社會所摒棄的部分封建理念，但她將更多筆墨指向其本質(zhì)意義上，著重描寫在以個人為中心的社會關(guān)系圈的“差序格局”中差異與重疊并存的現(xiàn)象——不同人的社交圈會在不經(jīng)意間進(jìn)行重合，進(jìn)而建立起緊密的社會關(guān)系，促進(jìn)了密切的交流交往，由此帶來巨大的社會資源與社會支持。“人治”的“禮治秩序”也因人們重疊的社交圈與密切的交流往來而發(fā)展，個人自覺自發(fā)的道德思想與利益秩序相互影響，相互制約，形成了社會共同的道德倫理底線。這一本質(zhì)在中華文明理念的長期實踐及發(fā)展過程中不斷被深化，映射于當(dāng)代中國現(xiàn)代化法治社會中人們看似僅靠一紙“契約”規(guī)范并維持彼此的交往與信任的淡漠關(guān)系的現(xiàn)象里。春節(jié)走親訪友拜新年、遇事托人打聽求幫助等場景在中國式現(xiàn)代化社會中依然隨處可見，鄰里之間的友好交流，遇事不公的拔刀相助，日常生活中的禮儀謙讓無一不反映了當(dāng)今社會中中國人民團(tuán)結(jié)一致、緊密交流的情感聯(lián)系。

最后，她認(rèn)為在受到西方文明碰撞的時期，中國人民不應(yīng)摒棄自己的“根”，進(jìn)而徹底舍棄傳統(tǒng)而全盤吸收逐漸入侵的西方文明，中國并非只有依照西方走過的道路和模式進(jìn)行改革才有可能走出停滯不前的落后狀態(tài)。她看到了中華傳統(tǒng)文化中的積極一面，并在《大地》三部曲中以客觀的態(tài)度展現(xiàn)這一事實，力證一味地追求現(xiàn)代而拋棄或否定傳統(tǒng)對于當(dāng)時的中國是堅決不可取的，鼓勵人們在此基礎(chǔ)上發(fā)掘中國該走的屬于自己的現(xiàn)代化道路，而這，恰恰是當(dāng)代中國大力發(fā)展的有效支撐。

由此，賽珍珠在《大地》三部曲中所呈現(xiàn)的豐富且立體的“鄉(xiāng)土中國形象早已跳出時代背景的框架，她對處于社會動蕩與文化激烈沖突的20世紀(jì)30年代的中國該走什么樣的“現(xiàn)代化”道路的深刻思考與真誠反映，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置，既展現(xiàn)出當(dāng)時背景下中國傳統(tǒng)社會的真實內(nèi)涵，又展開了對于現(xiàn)代中國發(fā)展的思索與提問。這樣的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建，不僅沒有與中國式現(xiàn)代化社會脫軌，反而體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對我們更好地認(rèn)識并構(gòu)建中國形象有著重要意義。

三、賽珍珠對于”鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建在全球化視域下的世界意義

西方世界對于中國形象的錯誤認(rèn)知在《大地》三部曲正式出版且被廣泛討論之前，尚處于以陰險狡詐、外形古怪的“傅滿洲”形象為代表的扭曲、丑化階段。對于賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建在西方視覺中的影響的研究多數(shù)停留在當(dāng)時的創(chuàng)作背景中，以當(dāng)今世界局勢為視角分析其現(xiàn)代性反思價值的研究尚未被重視。我們不可否認(rèn)，賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建對于當(dāng)時推動西方視覺中的中國形象有著極為深遠(yuǎn)的影響。然而，如今世界正處于百年未有之大變局，在這百年間的持續(xù)變化與發(fā)展中，中國早已脫離20世紀(jì)三四十年代“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的受人壓迫的境遇，科技的進(jìn)步也使世界各地的人們有著更多渠道來了解中國形象。那么，在當(dāng)前時代背景的全球化視域下，此形象構(gòu)建能否真實有效地為年輕一代的西方人理解當(dāng)代中國提供參考意義？

中美關(guān)系一直是全球關(guān)注的焦點，兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和安全等領(lǐng)域的互動對全球格局產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，二者的穩(wěn)定和發(fā)展對于全球的和平與繁榮至關(guān)重要。自1979年中美正式建交以來，兩國之間個人與體制層面的聯(lián)系日益廣泛、深入和穩(wěn)固，兩國關(guān)系已然不能再以脆弱來形容。然而，至少在美國公民、企業(yè)和國際事務(wù)評論者來看，中美關(guān)系仍然不能被稱作是正常的雙邊關(guān)系[9]。近幾年來由于中美關(guān)系面臨著一系列挑戰(zhàn)和緊張局勢，中國形象的正確塑造與傳播問題便在此關(guān)鍵時刻凸顯出來。

國家形象既是歷史傳承的概念，也是當(dāng)代發(fā)展的概念。黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)要“堅守中華文化立場”“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可敬、可愛的中國形象”，要“加強(qiáng)國際能力傳播建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成與我國綜合實力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”[10]。這就需要我們深刻認(rèn)識國家形象在國際傳播工作中的重要性，在樹立文化自信的基礎(chǔ)上提高社會凝聚力，并擴(kuò)寬文化傳播和國家形象塑造的方式和途徑[11]。

在西方國家尤其是美國眼中，實力逐漸增強(qiáng)的中方對其在世界上的領(lǐng)先地位產(chǎn)生了極大的威脅，為了保證自己的優(yōu)勢，中國已然成為他們心中的強(qiáng)勁對手。然而，這樣的看法歸根結(jié)底基于西方對于中國形象的不完全認(rèn)知，他們只將注意力集中在中國地位提升帶來的威脅上，而極大部分選擇性忽視了其帶來的合作與利益。中國一直致力于構(gòu)建“人類命運共同體”，希望與世界各國都能達(dá)成合作共贏，進(jìn)而實現(xiàn)“雙贏”局面而非意圖對任何國家構(gòu)成威脅，這樣的思想根源于中國近百年來在構(gòu)建“法治”社會的同時依然遵循著以儒家思想為指引的“人治”下的“禮治秩序”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。

賽珍珠在《大地》三部曲中對于“鄉(xiāng)土中國”形象的構(gòu)建，如前文所述，恰如其分地體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”社會的本質(zhì)特征，將“差序格局”“禮治秩序”等復(fù)雜概念以主人公王龍為中心，圍繞其家庭和社會關(guān)系展開，形象地向西方人闡釋了此概念背景下民族文化、社會思想以及人們的行為與欲望得以指導(dǎo)與約束，從而實現(xiàn)了不同階級之間的相對平衡而非絕對壓制。

除此之外，賽珍珠在《大地》三部曲中的第三部《分家》所描寫的在“鄉(xiāng)土中國”社會中中美文化相遇、相知、相交甚至相融的景象也表達(dá)了國人正確認(rèn)識到各色文化之間唯有不斷地進(jìn)行溝通與交流，才能取長補(bǔ)短，獲得雙贏的果實的過程和積極態(tài)度，以此讓西方人了解何為“鄉(xiāng)土中國”社會中流傳至當(dāng)今中國社會的中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵并展示中國如今致力于“共贏”的立場是基于怎樣的歷史演變和文化根基而來，使其切身體會中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的大愛無私精神。

同時，賽珍珠的書寫善用文化共情策略，其中既包含了中國底層農(nóng)民生活的真實現(xiàn)狀，同時也融入了其作為美國公民對于美國底層人民的現(xiàn)狀反應(yīng)以及思想價值觀，使“鄉(xiāng)土中國”形象在如今更容易被理解和接受，一步步地展示更為真實、正確且全面的中國形象。這樣的描寫刻畫不僅有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)時西方世界對中國形象的丑化，更有利于改變西方社會眼中中國意圖以霸權(quán)主義統(tǒng)治世界的錯誤預(yù)想，有助于他們通過賽珍珠的“鄉(xiāng)村中國”書寫理解當(dāng)代中國及其與世界的關(guān)系。

由此可見，賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建對于當(dāng)今中國國家形象在國際社會上的建構(gòu)有著極大的影響。此形象構(gòu)建不僅能夠真實有效地為年輕一代的西方人理解當(dāng)代中國提供參考意義，同時也讓我們意識到了“講好中國故事、傳播好中國聲音”不僅需要國人面向世界發(fā)聲的努力，對中國形象與中華文化有著正確認(rèn)知的來自世界各地的跨文化傳播者同樣能夠為“講好中國故事”做出巨大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國已基本解決了“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的問題，正面臨“失語就要挨罵”的關(guān)鍵時期。在如今這樣一個中國式現(xiàn)代化話語危機(jī)叢生的時代，如何正確進(jìn)行國家形象構(gòu)建以及有效話語傳播正在成為極其迫切的歷史課題。盡管我們還無法從賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國”形象構(gòu)建中找到解決這一歷史課題的確切方案，但其從中美或中西文化兩端考察并加以呈現(xiàn)的此形象表達(dá)了對于不同文化之間通過雙方的努力，達(dá)成你了解我、我了解你、你聽我說、我聽你說的互動狀態(tài)的希冀。這無疑具有著跨時代、跨時空、跨文化進(jìn)行文明交流互鑒的時代意義和世界意義，對于我們針對這一歷史課題的進(jìn)一步反省與思考有著帶動作用。正如保羅·多伊爾對賽珍珠的評價：賽珍珠“是個天生的小說家，寫出了膾炙人口的作品，同時又將社會的歷史的主題和重大問題呈現(xiàn)在讀者面前”[12]。

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作者簡介：

王俊茹（2003.6-），女，漢族，遼寧大連人，本科，研究方向：文學(xué)。