黃麗月

[摘 要] 廣西民間故事是廣西本土文化的重要組成部分，故事中的文化負載詞是廣西民族文化的一部分，展現(xiàn)著廣西鮮明的民族特色。這是海外世界了解廣西、了解中華民族文化的一扇窗，因此，譯好故事中的負載詞、準確傳達負載詞的文化內(nèi)涵尤其重要。以功能對等理論為指導，分析并探討廣西民間故事中文化負載詞的英譯方法，準確傳達廣西民間故事負載詞的文化內(nèi)涵，以期有效傳播廣西本土文化。

[關(guān) 鍵 詞] 廣西民間故事；文化負載詞；功能對等理論

廣西民間故事是廣西民族文化的重要組成部分，是各民族的精神寄托，滋養(yǎng)著一代代人民。隨著“一帶一路”倡議的實施，越來越多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化走出國門，與海外各國文化相互碰撞，共同發(fā)展。而作為“一帶一路”中面向東南亞的平臺和窗口，廣西獨具特色的民間故事也應借東盟這艘“大船”出海，沿著“一帶一路”走向世界各國。

廣西民間故事中存在大量具有廣西本土特色的文化負載詞，負載著廣西各民族的精神和文化。但在文化對外輸出的過程中，文化負載詞經(jīng)常是翻譯的重難點，因為文化負載詞體現(xiàn)的是某個民族特有的文化，負載著深刻的文化內(nèi)涵，要準確、自然地將詞的內(nèi)涵傳達出來并非易事。事實上，對于廣西民族民俗文化負載詞的研究多如牛毛，但廣西民間故事外譯的相關(guān)研究并不多見，翻譯質(zhì)量也無從評估。為此，本文將廣西民間故事中的文化負載詞進行分類，在功能對等理論的指導下探討這些文化負載詞的英譯方法，以期準確、貼切地將其意義和民族特色傳遞出來。同時，也期望廣西民間故事及其相關(guān)領(lǐng)域能夠吸引更多目光，進而提升對外宣傳翻譯的水準，使中華民族的文化以更高的質(zhì)量走出去。

一、理論概述

美國語言學家尤金·奈達認為“翻譯是用最恰當、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”（郭建中，2000 ） 。1964年，奈達在其著作《翻譯科學探索》（Toward a Science of Translating）中首次提出了“形式對等”和“動態(tài)對等”兩個翻譯概念?！靶问綄Φ取睆娬{(diào)源語言和譯入語在內(nèi)容和形式上的對等，“動態(tài)對等”注重交際功能，更偏重于譯入語讀者的閱讀反應。1986年，為了避免人們將“動態(tài)對等”誤解為只注重翻譯內(nèi)容而不顧及語言形式，奈達在《從一種語言到另一種語言》中將“動態(tài)對等”這一概念轉(zhuǎn)換為“功能對等”，即翻譯時以讀者為中心，強調(diào)目標讀者的反應和閱讀體驗，若形式和意義發(fā)生沖突，則“意義是最重要的，形式其次”（郭建中，2000） 。奈達翻譯理論打破了不同語言之間形式結(jié)構(gòu)差異所造成的束縛，強調(diào)翻譯過程中原文功能和意義的傳達，強調(diào)翻譯的交際作用，而不僅僅是字面翻譯，讓翻譯為譯文讀者服務，將譯文是否能讓讀者理解作為譯文的評價標準。

二、廣西民間故事中的文化負載詞

關(guān)于文化負載詞的界定，各學者都有自己的理解。包惠南和包昂（2004）認為文化負載詞即詞義空缺，源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對應語；翻譯研究學者家Mona Baker（1992）則將文化負載詞定義為在特定的文化背景下具有特定文化內(nèi)涵和意義的詞匯?？傊?，文化負載詞就是承載著豐富文化內(nèi)涵、在譯入語中沒有對等意義的詞。美國翻譯理論家尤金·奈達（1993）在他的著作Language，Culture，and Translating中將文化負載詞分為物質(zhì)文化負載詞、習俗文化負載詞、宗教文化負載詞、社會文化負載詞和語言文化負載詞五種。而根據(jù)廣西民間故事的內(nèi)容和語言特點，本文將廣西民間故事中的文化負載詞分為人名類、語言類、社會習俗類、器物類。

人名類文化負載詞，指的是故事中出現(xiàn)的具有代表性或象征性的人物名字，如“雷公”“土地公”“米洛甲”“布洛陀”“人熊婆”等，這些名字往往承載著特定的文化意義，是民間故事中的重要元素。

語言類文化負載詞，指的是廣西民間故事中出現(xiàn)的方言詞和少數(shù)民族語言，如“背時”“不合心水”“醒水”等，承載了豐富的文化內(nèi)涵，是文化傳播和交流的重要內(nèi)容。

社會習俗類文化負載詞，指那些與特定社會的傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式以及習慣性稱謂等相關(guān)的詞匯，比如“打老同”“對歌”“埋巖”“齋醮”等，反映了廣西獨特的民族文化和生活方式，也為故事增添了濃厚的民俗色彩。

器物類文化負載詞，主要涉及廣西傳統(tǒng)手工藝品、農(nóng)具或生活用品等，如“銅鼓”“頂卡花”“背簍”“壯錦背帶”等。這些詞在故事中不僅作為實物出現(xiàn)，更是文化的象征，代表了廣西的民族特色和豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、功能對等視角下廣西民間故事中文化負載詞的英譯的方法

廣西民間故事中文化負載詞的意義在英語文化中是缺失甚至空白的，因此，文化負載詞的翻譯往往面臨不小的挑戰(zhàn)。對于文化負載詞的翻譯，許多專家學者給出了不同意見，但不管是哪種翻譯方法和技巧，都要以文化“有效溝通”為目的，以中國文化“走出去”為方針，從而選擇最優(yōu)英譯方法（李昕昀，2020）?；诖?，本文通過翻譯并分析廣西民間故事中的負載詞，總結(jié)出以下翻譯方法。

（一）直譯法

所謂直譯，就是既保持原文內(nèi)容又保持原文形式的翻譯方法。功能對等理論強調(diào)意義對等，也注重形式對等。直譯法注重保留原文的詞匯、語法結(jié)構(gòu)和表達形式，力求傳達原文的字面意義。在翻譯過程中，直譯法可以保留原文的文化特色和獨特表達方式，有助于讀者了解原文的文化背景和內(nèi)涵。

例1：銅鼓

譯文：The bronze drum

例2：五色糯米飯

譯文：Five-Color Glutinous Rice

例3：壯錦背帶

譯文：Zhuang Brocade Baby Carrier

譯文要表達一種特定文化現(xiàn)象和物質(zhì)本身的時候，直譯法可以使譯文的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)與原文相等，從而最大限度地忠實于原文內(nèi)容、保留原文形式、體現(xiàn)原文的風格和精神， 避免給讀者造成理解上的歧義（耿智&曹山柯，1999）。上述三個例子都使用了直譯法，保留了原始詞匯的結(jié)構(gòu)、文化元素和語義信息，既傳達了原文的文化內(nèi)涵，也能為譯文讀者理解和接受，達成了語義上的對等，實現(xiàn)了跨文化交際。

（二）意譯法

功能對等理論強調(diào)翻譯的交際功能，意義上的對等大于形式上的對等。而意譯法就是既忠實于原文內(nèi)容又不拘泥于原文形式的一種譯法。

例1：背時

譯文：bad luck

例2：不合心水

譯文：not to ones liking

例3：醒水

譯文：on the ball

“背時”的意思是“運氣不佳，倒霉”，將其意譯為“bad luck”，符合方言口語的風格，并且“bad luck”在英語中是一種很普遍的表達方式，用意譯法不僅傳達了原文的意味，也符合目標語言的習慣，能為目標語讀者理解?！安缓闲乃钡囊馑际遣环夏橙说南埠没蚱诖?，將其意譯為“not to ones liking”準確地傳達了原文的含義，易于被譯入語讀者理解和接受，此外，還保留了原文的口語化和主觀性風格，實現(xiàn)了詞匯層面語義和語體風格的對等?！靶阉币鉃椤熬X性高，機靈”，“on the ball”的含義與原文所要表達的意義吻合，同時保留了原文的口語化和非正式風格，實現(xiàn)了語義和語體的對等?？傊?，使用意譯法可以成功地傳達原文的含義和風格，使譯文讀者能夠產(chǎn)生與原文讀者相似的閱讀效果，實現(xiàn)源語和譯入語形式與語義的功能對等。

（三）意譯加注

文化負載詞在譯入語中常因找不到對等表達而造成語義空缺，即便通過意譯轉(zhuǎn)化為英語，其蘊含的文化內(nèi)涵仍難以清晰傳達。因此，運用注釋來提供相關(guān)的背景知識顯得尤為關(guān)鍵，這有助于譯文讀者更深入地理解文化負載詞的真正含義。馬晶晶和馬克·本德爾（2019）指出，翻譯時應全面考慮所有的文化信息和生態(tài)環(huán)境，通過加注等方式來闡釋這些物質(zhì)文化意象，從而為讀者構(gòu)建出一個更完整且豐富的語境。

例1：頂卡花

譯文：Bamboo-woven Pattern Hat （known as “Dingkahua” in Mao Nan language， a traditional woven hat adorned with intricate patterns， symbolizing elegance and romantic courtship among the Maonan people）

例2：打老同

譯文：Swearing to be siblinghood with non-biological kin（a custom where individuals born on the same day or with shared interests swear brotherhood/ sisterhood through rites，reflecting the traditions of mutual assistance and solidarity among ethnic groups）

“頂卡花”是毛南語，意為在帽底編織花紋，過去是毛南族青年男女之間愛情的象征，現(xiàn)在演變?yōu)槊献宸椀囊徊糠?。功能對等理論強調(diào)在翻譯過程中不應只追求語言表面的對應，還要注重文化和交際意義上的對等。例1把“頂卡花”意譯為“Bamboo-woven Pattern Hat”，其語義得以傳達，但文化內(nèi)涵尚未挖掘。因此，又增加注釋加以解釋說明，確保語義對等，同時有效地傳達了原文的文化內(nèi)涵和交際意義，能為譯文讀者所理解，實現(xiàn)了文化交際。

例2中，“打老同”指同年齡或志趣相投的人結(jié)拜為兄弟或姐妹。英語文化中完全沒有相同或相似的社會習俗或概念，因此采用意譯法，將其譯為“Swearing to be siblinghood with non-biological kin”，準確傳達了其核心意義。此外還使用括號加注釋，詳細描述了“打老同”習俗的具體做法，有助于譯文讀者更好地理解“打老同”的文化內(nèi)涵和社會價值。

（四）音譯加注

彭勁松教授（2017）在其論文《論壯語文化負載詞的異化翻譯》中討論壯語文化負載詞時提出，采取異化策略翻譯壯語文化負載詞時，應該注意音譯范圍不能太泛，且應該適當添加注釋，以助讀者理解。在翻譯廣西民間故事中的文化負載詞時，遇到無法直接從詞匯、語法、語義轉(zhuǎn)換等入手的情況，可以考慮使用音譯法。音譯法最能保留原文的文化特色，但“單純的音譯法在傳遞文化信息方面存在很大的局限性”。因此，音譯法常與其他翻譯方法一起使用，以實現(xiàn)更全面、準確的文化交流和理解。

例1：雷公

譯文：Leigong （ a deity in charge of thunder and lightning in Chinese mythology， similar to Zeus）

例2：土地公

譯文：Tudigong （a deity traditionally venerated as the guardian of local， safeguarding peace and prosperity in Chinese mythology， similar to， yet more localized， role to that of Gaea）

兩個例子都使用了音譯加注法，保留了原始發(fā)音，使得譯文具有文化特色，同時，通過括號加注說明二者的角色和職責，即分別為掌管雷電的神和地方守護神，便于國外讀者理解這是來自中國神話中的角色。此外，注釋還說明了二者與西方神話中的宙斯和蓋亞相類似，幫助譯文讀者建立了文化聯(lián)系。這樣一來，譯文在傳達信息的同時也保留了原文的文化特色和價值，實現(xiàn)了詞義層面的功能對等。

四、總結(jié)

廣西民間故事是當?shù)厝嗣裨陂L期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和傳承的口頭文學。這些故事通過世代相傳，成為廣西文化的重要組成部分。而文化負載詞則是這些故事中不可或缺的元素，它們以獨特的方式反映了廣西的地域特色和民族文化。本文在功能對等理論的指導下，將廣西民間故事中的文化負載詞分成人名類、語言類、社會習俗類、器物類四類，并探索適合這些文化負載詞的翻譯方法。從文中的案例分析可知，文化負載詞的翻譯并不是一概而論的，而是要根據(jù)詞的性質(zhì)和特點選用合適的翻譯方法和技巧。然而，無論采用何種翻譯方法，我們應始終致力于準確傳達文化負載詞的文化內(nèi)涵，保持其原有的文化韻味，進而保留故事的原始魅力，讓它們在跨文化交流中煥發(fā)新的生命力。

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作者單位：桂林電子科技大學