關(guān)鍵詞：杜甫景觀；題詠文學(xué)；杜文貞公祠；南池；濟(jì)寧

明清時(shí)期，山東濟(jì)寧因杜甫《與任城許主簿游南池》一詩(shī)逐漸形成了以南池為核心的人文景觀，改變了城市空間樣貌，并衍生出相關(guān)文學(xué)活動(dòng)。其中凝結(jié)了對(duì)唐賢詩(shī)圣的追憶，同時(shí)也作為紐帶，聯(lián)系著濟(jì)寧的歷史傳統(tǒng)與明清市民生活?！渡綎|杜詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究》《杜詩(shī)釋地》《杜甫大辭典》等著作，多從文獻(xiàn)層面對(duì)南池的具體位置和乾隆朝沈廷芳營(yíng)造杜文貞公祠之事作了介紹。①本文從城市發(fā)展的角度，將歷史文化與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)杜甫景觀的生成與構(gòu)建、南池題詠的傳承與變遷中的若干問(wèn)題進(jìn)行考察，力圖揭示“杜甫”這樣一個(gè)外來(lái)文化元素如何融入當(dāng)?shù)夭l(fā)揮作用的過(guò)程。

一、東郡趨庭：杜甫記憶的歷史原型與地域淵源

商偉認(rèn)為：“作為過(guò)去留下的痕跡，勝跡是在時(shí)間的過(guò)程中累積疊加而成的，承載著歷史記憶，但又具有生長(zhǎng)性和開(kāi)放性。”②處于齊魯大地西南部的濟(jì)寧在唐朝時(shí)為兗州任城縣，它與杜甫的聯(lián)系源于一次漫游活動(dòng)。唐開(kāi)元二十四年（736），杜甫從東都洛陽(yáng)出發(fā)到兗州看望擔(dān)任兗州司馬的父親杜閑，并在今山東和河北南部地區(qū)游歷數(shù)年，直到開(kāi)元二十八年（740）才回到洛陽(yáng)。其間，杜甫結(jié)識(shí)了高適、蘇源明等后來(lái)享譽(yù)文壇的人物，并創(chuàng)作了《望岳》《登兗州城樓》《題張氏隱居二首》等作品。其中一首《與任城許主簿游南池》就明確提到寫(xiě)作于濟(jì)寧南池，詩(shī)云：

秋水通溝洫，城隅集小船。晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。

菱熟經(jīng)時(shí)雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遙憶舊青氈。①

題中“許主簿”的姓名、事跡今已無(wú)法詳考，杜甫還有一首寫(xiě)給他的《對(duì)雨書(shū)懷走邀許主簿》，但詩(shī)中沒(méi)有透露明確的地點(diǎn)信息。

由于杜甫在后世地位的不斷抬升，南池也因與杜甫的聯(lián)系而名聲漸起。許多官修方志都將南池作為杜甫游歷之地加以特別記載，如明代嘉靖《山東通志》與《一統(tǒng)志》，清代康熙《濟(jì)寧州志》、乾隆《濟(jì)寧直隸州志》及《重修大清一統(tǒng)志》等。私人著述如錢泳《履園叢話》稱：“山東濟(jì)寧州城下有南池，因《杜少陵集》有《與任城許主簿游南池》詩(shī)而得名也。”②后世因追懷杜甫還在南池不斷修建各種建筑，“自公題詩(shī)池上，后之人為堂、為齋、為亭、為榭，為庖廚、為湢室，橫以石梁，蔭以嘉木，聿為名勝，誠(chéng)重其跡也”③，最終使其從一處自然水域發(fā)展成為濟(jì)寧重要的城市景觀。

然而杜甫留存的詩(shī)作約有一千五百首，他生前到過(guò)河南、陜西、山東、四川等地區(qū)，一首詩(shī)和一處特定場(chǎng)地并不能導(dǎo)致人文景觀的必然出現(xiàn)。從產(chǎn)生的時(shí)空條件看，濟(jì)寧杜甫文化的生成壯大與這座城市的地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

第一，南池之于杜甫的特殊意義?？陀^來(lái)看，濟(jì)寧南池與全國(guó)其他地方的杜甫遺跡相比并不具有明顯的優(yōu)勢(shì)。首先是杜甫來(lái)此時(shí)尚在青年，史料中有關(guān)這一時(shí)期的記載較少，遠(yuǎn)不如他在長(zhǎng)安、秦州、成都、夔州等地居住時(shí)留下的信息豐富。其次是直接相關(guān)的作品只有一首，僅記其與許主簿泛舟游覽，沒(méi)有太多可供想象加工的余地。對(duì)于這些缺憾，明清兩代文人著眼于杜甫整個(gè)的人生經(jīng)歷對(duì)其濟(jì)寧之游加以闡說(shuō)，為南池立言正名，如沈樹(shù)德提出：

公足跡半天下而長(zhǎng)安、成都與東郡居最久。長(zhǎng)安，公所仕之朝，其時(shí)在天寶五載，以后為公中年；成都，依嚴(yán)武也，在上元元年，以后蓋公之晚年；而東郡，則公父宦地，公趨庭時(shí)也，在開(kāi)元、天寶之間。夫開(kāi)元、天寶，公集編詩(shī)所托，始此為少壯時(shí)無(wú)疑矣。夫人生平所眷慕與所交好、所游歷居處，在中年后者如驟雨飄風(fēng)，過(guò)而不有；若幼小時(shí)，事雖夢(mèng)寐，猶將遇之，況其為隨父宦游地歟？然則荒蒲衰柳間，魂魄猶應(yīng)眷此，今之南池是也。④

“東郡”即指兗州。這段文字首先強(qiáng)調(diào)兗州和長(zhǎng)安、成都是除故土河南外，杜甫一生居住最久之地。其中兗州兼有“父宦地”和“少壯時(shí)”兩個(gè)特點(diǎn)，杜甫集中現(xiàn)存最早的作品即創(chuàng)作于此。這就為濟(jì)寧確立了獨(dú)屬于自己的杜甫文化印記?？v觀明清南池題詠，“東郡趨庭”與“裘馬清狂”也是高頻出現(xiàn)的兩個(gè)重要主題，如錢維城《游南池拜少陵像二首》其二中寫(xiě)道：“趨庭記東郡，遺跡有南池。大雅何由作，斯文尚在茲。”⑤張錫爵《南池杜少陵與任城許主簿同游處》云：“裘馬清狂日，東游齊趙年。南池一吟眺，遺跡到今傳?！雹迾氰煛赌铣亍吩唬骸岸爬馅呁ト眨碎e此放船。酒邊偕隱吏，池上賦新篇。”⑦詩(shī)中“東郡趨庭”是化用杜甫在《登兗州城樓》中“東郡趨庭日，南樓縱目初”⑧的原句，表現(xiàn)他在此地省親，與父親團(tuán)聚；“裘馬清狂”則出自杜甫在大歷元年（766）寫(xiě)的自傳性詩(shī)歌《壯游》，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”①，回憶青年時(shí)代同友人漫游齊趙大地。從文本邏輯來(lái)看，這兩個(gè)主題都是從《與任城許主簿游南池》的情節(jié)原型和敘事背景出發(fā)，突出的正是杜甫意氣風(fēng)發(fā)的青年時(shí)代與濟(jì)寧省親的溫情時(shí)刻。

第二，景觀再造與李白、杜甫遺跡的相鄰而居。歷史上，濟(jì)寧不僅是杜甫的漫游地，還是李白的居住地，留下了太白樓的故事?！短綇V記·才名》記載：“初白自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城縣構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉?！雹谔栖沧谙掏ǘ辏?61），詩(shī)人沈光在濟(jì)寧親見(jiàn)酒樓，創(chuàng)作了《李翰林酒樓記》。自唐以來(lái)，太白樓幾經(jīng)損毀、重建，始終為城內(nèi)重要古跡。元世祖至元年間任城城址北移，原來(lái)位于任城城下的杜甫南池距離新城有了一定的距離，是為“古南池”③。明洪武二十四年（1391）濟(jì)寧左衛(wèi)指揮使狄崇在濟(jì)寧南門城樓重建太白樓，嘉靖三年（1524）工部分司楊撫于南門西南側(cè)、太白樓下的蓮池旁刻《少陵南池詩(shī)碑》，當(dāng)?shù)厮鞂⒋颂幏Q作南池，并逐漸承接了原屬于古南池的歷史記憶，成為人們認(rèn)知里的杜甫游地。此后直至民國(guó)時(shí)期，太白樓和南池的位置也就此固定下來(lái)。據(jù)王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》記載：

濟(jì)寧州太白酒樓，下俯漕河，憑高眺遠(yuǎn)，據(jù)一州之勝，碑版林立……由夾城出小東門至南池，淵著渟泓，芰荷被渚，夾岸楊柳，淖約近人，最為佳境；池上有亭、有堂；沿岸東行百步許，復(fù)有一亭，亭南有碑，刻杜詩(shī)，明嘉靖間都御史詹瀚所置也。唐詩(shī)人首李杜，游跡皆萃于此，樓與池又咫尺相望，游人不出跬步而兼有之，亦一奇也。④

作為中國(guó)文學(xué)史上的雙子星，歷史上李白和杜甫的足跡在濟(jì)寧交匯，現(xiàn)實(shí)中濟(jì)寧的李、杜紀(jì)念場(chǎng)所又咫尺相鄰?！澳蠘侵喯山?，勝跡共輝光”⑤，游南池可眺望太白樓，登太白樓可俯視南池，這對(duì)奇妙的人文景觀組合不僅提供了游覽的便利⑥，也為后世文人對(duì)李、杜的想象增添了有趣的話題。雖然李、杜在濟(jì)寧的時(shí)間并不重合，但在一些文學(xué)作品中卻創(chuàng)造出了二人生前身后同游濟(jì)寧的敘事，如“任城高樓耀東魯，云是李杜二子聯(lián)吟所”⑦。楊錫紱在《任城覽李杜遺跡》中設(shè)想兩人“生常恨離群，死乃神相守。酒樓南池間，咫尺為左右。應(yīng)知風(fēng)月夕，唱酬常八九”⑧。題詠南池和太白樓的作品往往成對(duì)出現(xiàn)，清代徐標(biāo)甚至提出：“南池之名稍遜白樓，不知可易為杜池否？”⑨在這種民間傳說(shuō)式的演繹里，濟(jì)寧本地深厚悠久的李白文化與南池交融共生、互相滋養(yǎng)，在無(wú)形中提升了后者的地位。

第三，運(yùn)河治理與南池優(yōu)越的位置條件。隨著元明兩代濟(jì)州河、會(huì)通河的鑿?fù)?，以及南旺分水樞紐等水利工程的建成，濟(jì)寧從一個(gè)普通城市逐漸變?yōu)樯綎|地區(qū)的漕運(yùn)管理和經(jīng)濟(jì)中心。至明代中期，濟(jì)寧已經(jīng)成為人口匯聚、商業(yè)輻輳的“運(yùn)河之都”，為文化發(fā)展提供了必要的條件。從歷史上看，杜甫與濟(jì)寧的聯(lián)系雖然在唐代就已確定，但與之相關(guān)的景觀建造活動(dòng)卻要等到明清時(shí)期才大規(guī)模出現(xiàn)。這與濟(jì)寧的城市發(fā)展歷程和河道治理情況息息相關(guān)。此外，新的南池能夠承接原屬于古南池的歷史記憶，與城址改建后南池處在南門外鄰近大運(yùn)河的區(qū)位條件也有很大關(guān)系。清初汪懋麟記載：“池在濟(jì)寧州城下，循天井閘折而東，過(guò)雙橋，汶、泗合繞，鑿溝洫，通舟船，筑土為籓?！雹僦莩悄祥T是濟(jì)寧水陸交通樞紐，南門郊外的運(yùn)河?xùn)|、南兩岸則形成了廣大的商業(yè)聚集區(qū)。南池在濟(jì)寧城市布局中占據(jù)優(yōu)越位置，既便于外來(lái)人員參觀游覽，又因此被規(guī)劃為當(dāng)?shù)亟哟鈦?lái)官員的固定場(chǎng)所。雍正元年（1723），吏部右侍郎李紱途經(jīng)濟(jì)寧，就提到當(dāng)時(shí)南池“為河漕二督公會(huì)之所”②。此后，一些官修方志甚至對(duì)明清南池與古南池的記載發(fā)生了混同，如康熙《濟(jì)寧州志》記載南池曰“在南城白樓下。洸、泗兩水所經(jīng)，停泓入天井閘為池，蓄荷數(shù)畝。杜甫與許主簿泛舟南池，有詩(shī)。池上有亭、有堂、有榭，檣帆往來(lái)，多憩于此”③，即將明代中期產(chǎn)生的新南池指為了杜甫泛舟的原址。

綜上，南池所承載的杜甫元素被本地士人接納、包容，最終在實(shí)體景觀和文學(xué)創(chuàng)作方面孕育出新的資源。

二、藎臣詩(shī)史：官方與地方精英對(duì)南池景觀的著意創(chuàng)造

作為京杭大運(yùn)河南北航運(yùn)的中樞碼頭，濟(jì)寧在明清兩朝的政治地位空前提高。在行政級(jí)別方面，明朝洪武十八年（1385）至清朝康熙時(shí)期，濟(jì)寧為散州，隸屬兗州府管轄。清雍正二年（1724）至八年（1730），乾隆四十一年（1776）至清末，濟(jì)寧兩度升格為直隸州，統(tǒng)屬于山東布政使司。在建制方面，濟(jì)寧為明清兩代河道總督駐地，設(shè)有從中央至省道府州縣的一系列行政、軍事衙門。④道光《濟(jì)寧直隸州志》引舊志云：“高塹深隍、水陸交會(huì)、南北沖要之區(qū)。襟帶汶泗，控引江淮，漕運(yùn)咽喉。河督建節(jié)宿兵于此?！雹蓦S著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南池實(shí)體建筑的規(guī)模也逐漸壯大，其間大規(guī)模的營(yíng)建活動(dòng)主要有三次：第一次在明萬(wàn)歷二十三年（1595）春，山東參政副使兼濟(jì)寧運(yùn)河道龔勉修繕南池原有亭館，并在城東建祠合祀李白、杜甫，“杜舊有五言律見(jiàn)集中，后人因?yàn)橥ゐ^，植荷芰池上，歲久頹廢。龔公子勤至改葺涂繕，煥然復(fù)新……建祠城東，合奠太白、少陵，實(shí)詞場(chǎng)一盛舉也”⑥；第二次在清順治六年（1649），“總河楊公方興重新其亭館，以一老卒守之，免其役使。余家是州，在康熙己未春，猶及見(jiàn)其完盛”⑦；第三次是時(shí)任山東巡漕使沈廷芳建造“杜文貞公祠”及附屬建筑。此次營(yíng)建活動(dòng)影響最大，也最終奠定了南池杜甫景觀在濟(jì)寧城市空間和市民生活中的重要位置。

（一）實(shí)體建筑承載多重地方話語(yǔ)

乾隆九年（1744）十月，沈廷芳在濟(jì)寧南池初建杜甫祠廟，后于乾隆十二年（1747）重新選址改建。⑧除正中塑像外，祠壁間還選刻了趙孟頫所繪杜甫像⑨，像中杜甫頭戴斗笠，側(cè)身拱手，衣帶飄然，解縉稱其“玉顏癯骨俱清絕”⑩，表現(xiàn)出“少陵野老”的文士風(fēng)采。在主體建筑之外，又“環(huán)池植花樹(shù)千株”①，既將祠廟與南池規(guī)劃為一個(gè)整體，同時(shí)又增加了居民游賞其中的園林趣味。

建成之后，沈廷芳還利用自己的人際關(guān)系進(jìn)行輿論造勢(shì)，邀請(qǐng)四方名流或親臨南池，或遙寄書(shū)信，就興建杜祠一事發(fā)起創(chuàng)作，使其成為當(dāng)時(shí)一次重要的文化活動(dòng)。據(jù)《濟(jì)寧州杜祠詩(shī)序》記載，“既成，君自為之記，四方能詩(shī)者相屬而歌之，凡得古今詩(shī)若干首……君之此舉，蓋非僅仰子美高風(fēng)，所以訓(xùn)勵(lì)后人者至矣，宜諸君子樂(lè)為之詠也”②，參與人員既有武進(jìn)楊椿這樣的文人耆宿，又有內(nèi)閣學(xué)士劉綸、德州籍國(guó)子監(jiān)學(xué)正田同之、江南鄉(xiāng)試副考官周長(zhǎng)發(fā)、日講起居注官陳兆侖、侍讀學(xué)士齊召南等南北官員，也包括濰縣縣令鄭板橋、膠州籍畫(huà)家高鳳翰等山東境內(nèi)著名的文化人士。浙江錢載《南池杜文貞公祠詩(shī)為沈侍御廷芳作》曰：

曲聲迎送神為誰(shuí)，許主簿配杜拾遺。清溝古木冷侵郭，菱蔓蒲芽疏映陂。

誦公佳句踏公跡，此地不可無(wú)公祠。故居成都羃松竹，元祐繪像留詩(shī)碑。

耒陽(yáng)頹垣隱斜照，汨羅競(jìng)以靴洲疑。人心肅欽鬼神聚，肸饗更戀平生私。

涼秋魯郡司馬治，歷眺況在趨庭時(shí)。州人香火集春社，墨客壺觴瞻鬢絲。③

詩(shī)中提到了四川成都杜甫草堂和湖南耒陽(yáng)杜甫祠。前者作為杜甫流寓時(shí)期最著名的居住地，從唐末韋莊就開(kāi)始修葺保存。后者作為杜甫漂泊生涯的終點(diǎn)和卒地，在五代后晉時(shí)期也有了紀(jì)念性祠墓建筑，并且衍生出了杜甫留靴的傳說(shuō)。與其他兩地相比較，正是想說(shuō)明濟(jì)寧同樣有著營(yíng)建杜甫建筑的合理性，所謂“此地不可無(wú)公祠”。而居民在南池舉行春社祭祀，墨客來(lái)此聚會(huì)瞻仰，更點(diǎn)出了營(yíng)建杜祠建筑的現(xiàn)實(shí)需求。

南池杜文貞公祠在建造之初還注意彰顯杜甫的臣子身份，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的官方意志。在命名上，沈廷芳沒(méi)有采用全國(guó)其他地區(qū)常見(jiàn)的“杜公祠”或“杜少陵祠”等名稱，而是使用了元惠宗至元三年（1337）朝廷頒賜給杜甫的謚號(hào)“文貞”④。乾隆十三年（1748），他還奏請(qǐng)為杜祠題寫(xiě)匾額，乾隆帝準(zhǔn)其所奏，并親題“藎臣詩(shī)史”四字。沈廷芳在回奏時(shí)將這四字的寓意解釋為：“唐臣杜甫，忠根乎愛(ài)，至情惟戀朝廷；史寓于詩(shī)，裁體實(shí)符風(fēng)雅?！雹莘瓩z乾隆帝的其他史料，還可以找到更為詳細(xì)的解釋：“其于忠君愛(ài)國(guó)，如饑之食、渴之飲，須臾離而不能，故雖短什偶吟，莫不眷顧唐祚、系心明皇，蜀中諸作尤致意焉。屈原放逐，《離騷》是作，后代尊之為經(jīng)。子美之詩(shī)，亦因其顛沛流離，抱忠秉義，不究其用，垂于詩(shī)以自見(jiàn)，故后世宗之，參之于《三百篇》之列?！雹蕖懊坑嘘P(guān)政典之大者，必有詩(shī)紀(jì)事，即游藝拈毫，亦必于小中見(jiàn)大，訂訛析義，方之杜陵詩(shī)史，意有取焉。”⑦根植于傳統(tǒng)儒家思想的詩(shī)教說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)意義，認(rèn)為文學(xué)具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的現(xiàn)實(shí)功能?？梢钥闯?，乾隆帝對(duì)杜甫臣子身份的突出、褒揚(yáng)正是對(duì)詩(shī)教思想的延伸與實(shí)踐。

除文士和臣子之外，作為祠主的杜甫還被賦予了庇護(hù)一方的神祇特性。南池杜祠在建造之初就確立了相應(yīng)的祭祀程序，據(jù)載，“落成之日，肅具牲醴，偕河使完顏公暨諸寮采，瞻拜像下，為作神弦之歌，以妥公靈，以告后人之毋怠”①，在儀式活動(dòng)中豐富其作為民間信仰的一面。在沈廷芳創(chuàng)作的祠歌中，這點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯，其辭曰：

吹瓊簫，擊棡鼓，燦金支，樹(shù)葆羽。齊延望，神來(lái)下。仿佛兮公之來(lái)游，若桂旗兮搴中流。神靈有無(wú)兮胥肅穆，風(fēng)蕭蕭兮云漠漠。（《迎神曲》）

四月維夏當(dāng)令辰，升桂堂兮布綺茵?，幭O(shè)兮椒漿陳，屢起舞兮進(jìn)拜頻，歌公詩(shī)兮公志信。昔憂國(guó)兮哀蒸民，今福我民兮綿千春。（《侑神曲》）

森木列兮石齒齒，清池一碧兮足春水，神來(lái)駐兮眾心喜。徹牲醴兮奏笙簧，閟堂宇兮徂中唐。神將歸兮白云鄉(xiāng)，復(fù)將陟兮下大荒。愿萬(wàn)礻冀兮報(bào)祀，無(wú)我違兮來(lái)享。（《送神曲》）②

歌辭將杜甫引入想象的空間，在祭祀場(chǎng)面的鋪排描摹中突破了其原本的文學(xué)偶像身份，并以杜祠為核心，構(gòu)建起帶有神圣意味的精神場(chǎng)域。沈廷芳曾表達(dá)過(guò)供奉杜甫對(duì)于濟(jì)寧的意義：“定精爽之式憑，庶流風(fēng)之未墜?！雹邸拔┥裨谔欤旖灯澋?。右我邦人，毋俾憔悴……愾焉余慕，行祖文師?！雹茉陧频Z文學(xué)風(fēng)氣之余，更強(qiáng)調(diào)其“憂國(guó)兮哀蒸民”的人物特點(diǎn)，寄托了福佑地方的祈愿。

南池杜文貞公祠祭祀杜甫的一大特別之處是由許主簿陪祀?！堵膱@叢話》記載：“故今東偏小室中塐一工部像，而以許主簿配之?！雹菰诠糯渌鸥o(jì)念建筑中也存在陪祀或合祀的現(xiàn)象，如成都杜甫草堂工部祠，祠內(nèi)正中神龕供奉杜甫，東西兩側(cè)以宋代文人陸游、黃庭堅(jiān)配饗；又如河南開(kāi)封禹王臺(tái)三賢祠，奉祀李白、杜甫和高適三位唐代詩(shī)人。像南池杜祠這樣陪祀一位當(dāng)?shù)毓倮舻那闆r，在全國(guó)實(shí)屬特例。這一行為在當(dāng)時(shí)就引發(fā)了討論，如楊椿《濟(jì)寧州杜祠詩(shī)序》曰：“若主簿，卑官耳。許君者，今亦不知何名，乃以與子美同游，千有余年之后配享子美于茲池之上。寧非其幸歟？則士之一出處，一進(jìn)退可不慎其所與歟？君之此舉蓋非僅仰子美高風(fēng)所以訓(xùn)勵(lì)后人者至矣?！雹蘧C合來(lái)看，時(shí)人接納許主簿陪祀杜公祠有兩方面原因，一方面南池正是因杜甫與許主簿的同游而出名；另一方面，在游覽南池的文學(xué)事件中，許主簿扮演了招待杜甫的濟(jì)寧主人翁角色。如清初汪懋麟《游南池記》提出“當(dāng)太白之游于此也，賀為主；少陵之游于此也，許為主，則主簿亦賢者矣”⑦。周篆《南池歌》稱“知章狂客宜留士，許簿何人亦愛(ài)賢”⑧。在當(dāng)?shù)胤街局羞€保存有數(shù)首專門憑吊許主簿的詩(shī)文，稱其“千秋具眼難，心能傾國(guó)士”⑨。由此可見(jiàn)，將許主簿與濟(jì)寧傳說(shuō)中在太白酒樓宴請(qǐng)李白的賀知章并提，許其陪祀在杜祠中，正是看重他身上所體現(xiàn)的崇文敬賢的特點(diǎn)，故將其作為濟(jì)寧歷史傳統(tǒng)的代表人物加以紀(jì)念。

（二）帝王巡游賦予南池政治意義

杜文貞公祠建成后，乾隆帝在南巡和祭孔途中曾六次到達(dá)南池，留下了《南池》《題南池少陵祠》《題南池少陵祠疊韻舊作》《題南池少陵祠再疊韻舊作》《題南池少陵祠三絕句》《再詠南池四首》等作品，陪同官員也留下了大量的相關(guān)創(chuàng)作。在泛舟游覽和詩(shī)文題詠的過(guò)程中，乾隆帝不僅直接提出了“此人詩(shī)合是吾師”①的口號(hào)，還借評(píng)議李白、杜甫之機(jī)，表達(dá)出崇杜抑李的傾向，將杜甫祠廟作為詩(shī)教理念的表達(dá)媒介。

詩(shī)仙詩(shī)圣漫區(qū)分，總屬個(gè)中迥出群。李杜劣優(yōu)何以見(jiàn)，一懷適己一懷君。

詩(shī)仙雖具出塵體，詩(shī)圣原多憂世心。問(wèn)我二人優(yōu)劣者，試看七字定評(píng)吟。②

蘇擬韓言品可匹（杜甫詩(shī)原本忠孝得性情之正，蘇軾信其自許稷契，韓愈稱其文章光焰萬(wàn)丈，二人皆可謂知言。要其人品，亦俱可為甫之匹也），庾清鮑逸論難移。一嘲（謂白）一譽(yù)（謂甫）知高下，在北（李之樓）在南（杜之祠）閱歲時(shí)。③

乾隆帝御題文字從忠君愛(ài)國(guó)的角度對(duì)杜甫進(jìn)行推崇與褒揚(yáng)，既呼應(yīng)了自己為杜甫所定“藎臣詩(shī)史”的基調(diào)，也通過(guò)樹(shù)立文化偶像來(lái)籠絡(luò)當(dāng)?shù)氐闹R(shí)群體，為后來(lái)登臨游覽的官紳百姓確立了一個(gè)在君臣大義和詩(shī)禮傳統(tǒng)上堪為效法的雙重典范。其后山東學(xué)政翁方綱在杜祠題詩(shī)，“一升忠孝心，千秋風(fēng)雅路。試語(yǔ)后學(xué)人，操持意焉務(wù)”④，接續(xù)了乾隆題詩(shī)的說(shuō)教含義，核心思想也是教導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)子以杜甫的人格與文學(xué)造詣為榜樣。

乾隆帝游覽后，南池保存的御制詩(shī)碑、碑亭、匾額數(shù)量大為增加，它們不僅從直觀視覺(jué)感受上改變了景觀氛圍，也影響了南池的政治地位和后續(xù)發(fā)展。早在康熙二十三年（1684），康熙皇帝南巡途經(jīng)濟(jì)寧時(shí)即寫(xiě)詩(shī)留念，時(shí)任河道總督靳輔在南池建造了《閱河堤詩(shī)》詩(shī)碑和碑亭。⑤據(jù)道光《濟(jì)寧直隸州志》記載：“南池舊制頗陋，自康熙甲子以來(lái)鑾輅南巡，璇題勒石，炳耀千秋。由是池亭祠宇，煥然一新。前為御制碑亭，后為杜文貞公祠，規(guī)制整齊，允稱勝地?！雹耷∧觊g于濟(jì)寧初設(shè)巡漕御史，南池被選為巡漕使院的所在地。⑦此后當(dāng)?shù)赜钟谀铣嘏d辦教育，如道光年間南池與漁山書(shū)院合并為“蓮?fù)ぁ保饩w十七年（1891）河督許振祎于南池御碑亭旁修建池樓書(shū)院：“夫李杜遺跡，千秋共仰。其地在太白樓下，少陵祠左右，曰‘遲樓’，庶亦景行之思乎？乃于池之南畔建樓三楹，以備藏書(shū)。其北岸疊作號(hào)舍十間，方亭一座……首藝試帖括，輔曰策論詩(shī)賦各藝，俾不淪于空疏之習(xí)。自督院始，而道，而州，而六廳，歷月輪轉(zhuǎn)。”⑧所謂“六廳”即兗州府運(yùn)河、泇河兩同知，捕河、泉河兩通判，東昌府上河、下河兩通判所在的運(yùn)河管理機(jī)構(gòu)，從制度層面為書(shū)院的正常運(yùn)行提供保障。如果說(shuō)建筑祠廟、舉行祭祀，是從地方的角度完成了對(duì)杜甫身份的重新界定，那么皇權(quán)的間接影響則是在城市生活的多樣傳續(xù)中明確了杜甫在歷史傳統(tǒng)中的價(jià)值與作用。

三、地以文著：南池題詠與濟(jì)寧文化地位的提升

孫競(jìng)昊指出：“在大運(yùn)河運(yùn)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)下，濟(jì)寧的聲譽(yù)從明中期開(kāi)始穩(wěn)步提升。隨著這種新的聲譽(yù)而來(lái)的文化變革，既包括舊資源的革新，也包括新資源的創(chuàng)造。借助于當(dāng)?shù)氐暮屯鈦?lái)的元素，以精英人士為代表的濟(jì)寧人自覺(jué)地為自己的城市構(gòu)建了一種新的實(shí)體形象。”①經(jīng)過(guò)明清兩代官方主導(dǎo)的景觀興建，杜甫與南池成為濟(jì)寧城市形象的重要組成部分。時(shí)人記述：“濟(jì)寧南池，一州形勝之甲也?！雹凇坝谝詰{吊往蹤，流連時(shí)物，是亦宴賓之區(qū)、風(fēng)雅所托也?！雹燮溟g產(chǎn)生的南池題詠活動(dòng)，也促進(jìn)了濟(jì)寧文化地位的提升。如康熙《濟(jì)寧州志·藝文志》云：“任城……藝文斷自李、杜……文章千古，此邦賴以生色。故白樓、南池二勝，采擷頗多。夫亦曰：‘?dāng)嘧岳睢⒍?，于斯為盛已?！雹墚?dāng)時(shí)游覽太白樓、南池并創(chuàng)作詩(shī)文成為文人風(fēng)尚，且多有編纂成集者。據(jù)乾隆《濟(jì)寧直隸州志》記載：

李杜文章，光焰萬(wàn)丈，藝林中仰為北斗太山。而太白樓、南池所踞之地，適當(dāng)通津，羈人學(xué)士，臨流吊古，登陟尤便。南池臺(tái)館亭榭，又居一州之勝，冠蓋宴集，咸于是乎在。自開(kāi)元、天寶以來(lái)至于今，白樓、南池之詩(shī)文，好事編纂，各自成集。⑤

除私人整理外，在康熙《濟(jì)寧州志·藝文》、乾隆《濟(jì)寧直隸州志·名勝》、道光《濟(jì)寧直隸州志·藝文》中都有卷目輯錄歷代文人在太白樓和南池的文學(xué)作品，涉及詩(shī)詞文賦等多種文體，包括題壁、唱和、贈(zèng)答、題畫(huà)、集杜等多種類型，數(shù)量龐大且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。

通過(guò)南池題詠，濟(jì)寧杜甫遺跡完成了由景觀實(shí)體到文學(xué)書(shū)寫(xiě)，再到文化符號(hào)的增殖過(guò)程。這一過(guò)程也助益濟(jì)寧人文內(nèi)涵的積淀，使其作為杜甫游地的名氣遠(yuǎn)播四方。誠(chéng)如商偉所說(shuō)，“書(shū)寫(xiě)勝跡的詩(shī)歌作品一旦以墨跡和碑刻的形式呈現(xiàn)在歷史或傳說(shuō)事件的現(xiàn)場(chǎng)，也就在事實(shí)上構(gòu)成了它們所題寫(xiě)的勝跡的一部分，變成了后人訪尋、觀賞和復(fù)制傳抄的對(duì)象”⑥。時(shí)人稱此：“自昔吟眺者不知凡幾，得文貞杜公而跡始著。其后憑吊者又不知凡幾，今得侍御沈公而祠祀乃修信，名地遇名賢以傳，前賢待后賢益顯也。”⑦當(dāng)時(shí)南北文人經(jīng)過(guò)濟(jì)寧，多屬意于此，文化名家如徐渭、李贄、袁宏道、高士奇、王士禛、施閏章、沈德潛、厲鶚、查慎行、楊倫等都于南池留有題詠。

從內(nèi)容上看，南池題詠保存了大量的濟(jì)寧城市信息，反映出當(dāng)?shù)氐膶徝廊の?、生活圖景和民俗風(fēng)情。城市的區(qū)域特性對(duì)景觀形成和地方文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的形成起著重要的作用，相關(guān)作品也或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)著地方意識(shí)。由于風(fēng)景優(yōu)美和交通便利，南池在濟(jì)寧居民的日常活動(dòng)中承擔(dān)了多種功能，融合了政治、文學(xué)、教育、民俗等多重文化意涵。清代，以南池為依托的“南池荷凈”被列為“濟(jì)寧八景”之一?？と伺顺誓钏鳌栋司霸?shī)·南池荷凈》曰：“城隅秋水思依依，菱熟蒲荒藕正肥。假使杜陵人健在，一樽還泛晚涼歸。”⑧到晚清、民國(guó)時(shí)期，南池隨著圖畫(huà)等媒介的傳播仍享有很高的聲譽(yù)，如湖南詩(shī)人程頌萬(wàn)在《題李文石任城紀(jì)游圖八首·南塘泛艇》中稱其“秀色開(kāi)齊魯，詩(shī)王自古今”⑨。當(dāng)時(shí)濟(jì)寧城內(nèi)的官員多選在南池與同僚、友人宴飲唱和，如沈廷芳《南池宴集詩(shī)四首》序曰：“南池柳垡間舊有紅梨、丁香、桃、杏諸花，予添種數(shù)十本，雨余盛放，夾岸如綺。適吾友金揚(yáng)武主事、卣良舍人、查履旋上舍過(guò)濟(jì)見(jiàn)訪，因招同王在茲州牧、敖天池家花村兄相與游賞。復(fù)登太白樓遠(yuǎn)眺作詩(shī)，索同游和章。任城好春色，名勝屬南池……喜作客中主，歸艎雨過(guò)時(shí)?！雹膺@些詩(shī)句生動(dòng)地記錄了乾隆十年（1745）春沈廷芳與金烈、卣良、查基、王爾鑒、敖天池、沈花村等人在雨后初晴的同游景象。除了休閑集會(huì)、遠(yuǎn)行餞別，南池還為書(shū)院教育和上巳修禊等節(jié)俗活動(dòng)提供固定場(chǎng)所。修禊是古代重要的祭祀活動(dòng)，在水邊進(jìn)行沐浴祈福，《后漢書(shū)·禮儀志》記載：“（三月）是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。”①康熙年間，王道新、吳爾升、楊通睿、楊通佺、鄭序等人的一組同題作品《南池集飲限青字》，即描繪了南池修禊以及為從嶺南來(lái)濟(jì)寧的吳云軿接風(fēng)洗塵的情形。例如，楊通睿之詩(shī)寫(xiě)道：“清宴祓除集德星，人歸嶺嶠嘆飄零。兵余陵谷藏千古，游倦升沉尚此亭。北里云空傳黛綠，章臺(tái)春盡感條青。愁深日暮傾三雅，風(fēng)雨荒原有鹡鸰?！雹谕踔胤?、人世飄零，此中諸多況味都借助在南池相聚的活動(dòng)娓娓道出，凸顯出南池在當(dāng)?shù)匚娜松钪械奶厥庾饔谩?/p>

從主題上看，明清兩代南池題詠的主題內(nèi)容存在明顯的前后變化。人文景觀成為創(chuàng)作題詠的對(duì)象之后，必然會(huì)引發(fā)創(chuàng)作主體不同的價(jià)值判定和審美情感反應(yīng)。明代至清代前期，南池題詠的主題主要是書(shū)寫(xiě)游記、追懷杜甫，表達(dá)對(duì)南池風(fēng)物之美的喜愛(ài)。登臨者通過(guò)名篇《與任城許主簿游南池》認(rèn)識(shí)濟(jì)寧南池，也在親臨南池的自然環(huán)境中尋求與詩(shī)歌文本的“印證”，此種心意激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，呈現(xiàn)出特殊的文學(xué)趣味。如明代吳稼竳《游任城南池歌》：“我今來(lái)游不忍去，不見(jiàn)杜陵吟杜句。芰荷千柄柳千梢，絕似江南行樂(lè)處?！雹圩鳛槟铣氐某跏加洃洠鸥υ?shī)中的“晚涼”“鳴蟬”等環(huán)境因素也成為后世題詠的重要意象，如明代陳函輝《南池石壁讀少陵〈與任城許主簿同游〉詩(shī)有感》：“此翁意不在尊瓶，小集城隅亦有亭。森木鳴蟬聲已咽，夕陽(yáng)系纜夢(mèng)初醒?！雹芮宄醴焦扒豆拍铣亍罚骸盀閱?wèn)南池勝，名因杜甫傳。我來(lái)當(dāng)暑月，一樣晚涼天。老樹(shù)閱游客，繁荷吊古賢。娟娟明月下，流水幾千年。”⑤在緬懷憑吊中，作者也往往以南池為媒介，表露出個(gè)人與杜甫的精神共鳴，尋找“異代知音”的會(huì)心感受。尤其是下層文人和仕途坎坷的地方精英，他們的創(chuàng)作與遵循官方意識(shí)形態(tài)的作品相比，有著更為多樣的內(nèi)容。如晚明抗清義士林垐《游南池讀杜少陵留句》曰“短騎城南路，荒池古柳新。來(lái)吟得意句，歸去失時(shí)人。天地悲歌在，行藏嘆息頻。從來(lái)憂世淚，偏到老儒巾”⑥，即借杜甫抒發(fā)了對(duì)時(shí)局危亂的擔(dān)憂以及個(gè)人的失路之悲。

在乾隆帝巡游、留詩(shī)之后，他的作品以及巡游事件本身都產(chǎn)生了重要的示范效應(yīng)，如方志所述：“自翠華駐蹕，天章品題，名勝益著?！雹唠S行扈從和途經(jīng)此地的官員積極參與到創(chuàng)作當(dāng)中，南池題詠的風(fēng)格也為之一變。首先，在南池描寫(xiě)對(duì)象上由自然景物更多集中到了具體的杜文貞公祠。其次，對(duì)杜甫事跡的書(shū)寫(xiě)大量遵循乾隆所確定的“藎臣詩(shī)史”這一主題，減弱了藝術(shù)性，加入了更多意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。典型作品如“乾隆三大家”之一蔣士銓的《南池杜少陵祠堂》，詩(shī)云：

先生不僅是詩(shī)人，薄宦沉淪稷契身。獨(dú)向亂離憂社稷，老將歌哭厭風(fēng)塵。

諸侯賓客時(shí)相忌，信史文章自有真。一飯何曾忘君父，荒祠鳥(niǎo)雀況荊榛。⑧

此類創(chuàng)作中尤其值得注意的是滿蒙等族官員學(xué)者的作品，如山東巡撫和瑛（蒙古族）《題南池杜子美像》：“名士風(fēng)流那獨(dú)詩(shī)，南樓才過(guò)又南池。一生憂喜關(guān)君國(guó)，地以人傳草木知?！雹嵘綎|學(xué)政德保（滿族）《南池瞻謁杜工部像》：“禮成早獻(xiàn)崇功賦，像古還傳愛(ài)國(guó)誠(chéng)。足跡蹉跎多蜀郡，精魂寄托重任城。藎臣詩(shī)史蒙褒賞，杜老千秋感定評(píng)?！雹賾舨繂T外郎斌良（滿族）《秋日過(guò)濟(jì)寧游南池謁杜少陵祠》：“先生遭際亂離苦，感憤郡邑悲食蠶。飲啖眷系社稷重，麻衣雪涕憂心惔?！雹谒麄兏鼮閲?yán)格地秉承乾隆帝確立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從自身社會(huì)身份和政治角色出發(fā)，在延續(xù)南池題詠傳統(tǒng)話題的基礎(chǔ)上，借助歷史敘事著重頌揚(yáng)杜甫身上展現(xiàn)的君臣倫理，并通過(guò)對(duì)杜甫人生失意原因的討論，來(lái)反襯當(dāng)時(shí)的盛世氣象。和瑛、德保、斌良等官員的詩(shī)作，反映出當(dāng)時(shí)主流政治話語(yǔ)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。這正如《杜詩(shī)學(xué)通史》所指出的，從康熙朝到乾隆朝“在杜詩(shī)闡釋上，杜詩(shī)中對(duì)君主的諷刺與批判被人為地消解，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘溫柔敦厚’的一面，杜甫的忠君思想又一次被抬到空前的高度”③。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)濟(jì)寧南池杜甫景觀的建構(gòu)和傳承過(guò)程的考察，我們可以得出兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。一方面，文學(xué)記憶作為一種推動(dòng)力，在城市空間中衍生出了新的文化景觀，凝聚了獨(dú)屬于濟(jì)寧的群體記憶，最終成為濟(jì)寧城市形象的重要組成部分和文化資源。南池在地方和城市中地位的凸顯，是多種記憶和實(shí)際功能融合的結(jié)果。在形成過(guò)程中，濟(jì)寧自身運(yùn)河城市的歷史底蘊(yùn)、文化特性和居民生活習(xí)慣都對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。得益于李白、杜甫的并稱效應(yīng)，城中積淀更為豐厚的李白元素也對(duì)杜甫景觀的形成起到了奇妙的共生反哺作用。另一方面，傳統(tǒng)文化資源也是官方和本地精英階層著意進(jìn)行地方經(jīng)營(yíng)的重要對(duì)象。南池杜甫相關(guān)建筑以及后續(xù)發(fā)展，都顯示出官方與地方士紳在杜甫文化發(fā)展中產(chǎn)生的獨(dú)特作用。如在乾隆帝巡游、題詩(shī)產(chǎn)生示范后，清代中后期的文人在詩(shī)文敘述中將杜甫塑造為君臣大義和詩(shī)禮傳統(tǒng)上的雙重榜樣，南池也成為地方文治教化的重要場(chǎng)域。所謂地以人傳，以南池景觀為具體形象，以自然景物、文本繪畫(huà)、祭祀儀式、碑刻建筑等為傳播載體，在豐富本地文化記憶的同時(shí)，南池與杜文貞公祠也從實(shí)體空間變成了與杜甫相捆綁的文化符號(hào)，共同加深了濟(jì)寧作為運(yùn)河之都的影響力。

杜詩(shī)自身的諸多因素喚起了文人群體的情感共鳴，參觀者在回溯歷史的過(guò)程中反思自身的遭遇和前景并見(jiàn)諸文字，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的南池題詠?zhàn)髌?。從杜?shī)自身的經(jīng)典化來(lái)看，南池題詠這種依托固定景觀的文學(xué)創(chuàng)作，以點(diǎn)狀形態(tài)展示以往歷時(shí)性研究中未曾涉及的部分，因此不同于單個(gè)作家、家族與流派接受等傳統(tǒng)命題。雖然極少有對(duì)杜甫原作《與任城許主簿游南池》的直接模仿，卻可以真切看到這篇作品的現(xiàn)實(shí)影響和藝術(shù)延伸，體現(xiàn)出文學(xué)作品接受與傳播的多重形態(tài)。蔣寅指出：“文學(xué)史發(fā)展到明清時(shí)代，一個(gè)最大的特征就是地域性特別顯豁起來(lái)，對(duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)也清晰地凸顯出來(lái)?！雹軓牡赜蛭幕慕嵌葋?lái)看，南池題詠也是在文與地的互動(dòng)中由城市空間與文學(xué)活動(dòng)相互促成的產(chǎn)物，形成了傳續(xù)數(shù)百年的文人風(fēng)尚和創(chuàng)作脈絡(luò)，由此豐富了地方文學(xué)史的版圖。

[責(zé)任編輯 龍圣]