摘 要：從唐代佛教僧人的傳記及相關(guān)金石資料中可以看出，受到唐代社會(huì)主流文化所承認(rèn)和推崇的僧人，往往不具有“神異”或“神通”的特點(diǎn)，而是具備了儒學(xué)背景或深厚儒學(xué)功底的“儒佛兼修”的涉儒僧人。他們往往對(duì)儒學(xué)有著在先的文化認(rèn)同，對(duì)忠孝理念有著在先的倫理認(rèn)同，由此在修行上也表現(xiàn)出深厚的儒家特點(diǎn)。這一歷史特點(diǎn)對(duì)當(dāng)今堅(jiān)持我國(guó)佛教中國(guó)化方向有著借鑒意義，可以幫助當(dāng)今佛教僧人增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：宗教中國(guó)化；文化認(rèn)同；唐代佛教；儒學(xué)

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向是新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。從世界范圍來(lái)看，宗教與所在地的地方文化融合，是世界宗教本土化發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律。從中國(guó)宗教發(fā)展歷史看，外來(lái)宗教的發(fā)展歷程就是一個(gè)不斷融入中華文化的過(guò)程。文化認(rèn)同不僅是當(dāng)今時(shí)代的要求，也是佛教中國(guó)化乃至我國(guó)宗教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。一般而言，外來(lái)宗教進(jìn)入一個(gè)地區(qū)大體要經(jīng)歷與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的矛盾沖突、調(diào)適整合、融合共生等幾個(gè)階段，在此過(guò)程中，外來(lái)宗教對(duì)所在地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同理解具有重要意義。系統(tǒng)深入考察歷史上中國(guó)傳統(tǒng)宗教的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于堅(jiān)定我國(guó)宗教中國(guó)化方向，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、熱愛(ài)中華文化的宗教教職人員具有重要意義。

一、家世儒宗：唐代佛教僧人的文化身份認(rèn)同

在唐代不少僧人的傳記或者墓志中，特別強(qiáng)調(diào)僧人祖上的仕人身份，并且描述得很詳細(xì)。從僧人的先祖一直到僧人的父親，幾乎每一代都在忠誠(chéng)地為朝廷效力，或都尊崇儒家思想。只要僧人的家世涉儒，一般在傳記或者墓志當(dāng)中都會(huì)著重強(qiáng)調(diào)并且詳細(xì)描述，似乎這樣家世的子弟才能成為一名合格的中國(guó)佛教徒。事實(shí)上也是如此，這些家世涉儒的僧人有不少在其一生中都表現(xiàn)出明顯的忠孝傾向，非常符合一名儒家君子的言行。如唐靈化寺故大德智該法師，其祖曾任刺史，對(duì)其祖的評(píng)價(jià)是“負(fù)文武之才雄，為幫國(guó)之光彥”[1]。法師父親則是隋朝巴西縣令，“善政之美，著乎風(fēng)俗”[2]。對(duì)其祖和其父的評(píng)價(jià)顯然都具有儒家特色，表現(xiàn)了法師祖上對(duì)于王朝的盡忠。法師本人在這樣的家庭熏陶中也是“承九流于庭訓(xùn)，貫六藝于家風(fēng)”，家庭的熏陶給予了法師堅(jiān)實(shí)的儒家文化基礎(chǔ)，所以能“秕糠儒墨”，也就是說(shuō)已經(jīng)把儒家文化爛熟于心并且輕松駕馭了。唐北岳慧炬寺的智力禪師“祖、考、季父，皆從容爵位”[3]，禪師的姐姐是邠王妃，貴為玄宗近屬。唐圣善寺玄堂禪師，其家族是軒轅氏后裔，他的父輩兄弟們都非常優(yōu)秀，尊崇儒家文化，“儒行華冕”[4]，在這樣的家庭環(huán)境影響下，禪師同樣已將儒家經(jīng)典爛熟于心。六度寺白衣大師智達(dá)雖為居士，卻同出家僧人一樣，只是沒(méi)有正式出家，他的塔銘中在開(kāi)頭便聲明其“人承孝友之家”[5]，開(kāi)頭便如此點(diǎn)明，似乎強(qiáng)調(diào)在這樣的家庭才能出現(xiàn)像大師這般的修行人。唐凈域寺法藏禪師的塔銘中還特別強(qiáng)調(diào)了禪師就是太守的曾孫，監(jiān)丞的第二個(gè)兒子，由此可見(jiàn)家世儒宗對(duì)于僧人的一生是多么的重要，在蓋棺定論的塔銘上要強(qiáng)調(diào)兩次。隨后在評(píng)價(jià)禪師的一生時(shí)，作者還將其比作“若周公之吐哺，天下歸心”[6]，這似乎是給一位佛教徒最高的評(píng)價(jià)。

大薦福寺思恒律師的例子更加典型。其祖上可謂家世顯赫，他的墓志上這樣評(píng)價(jià)，“系丞相之端嚴(yán)，散騎之仁厚，以積善之慶，是用誕我律師焉”[7]。這個(gè)例子其實(shí)已經(jīng)表達(dá)得很明確了，之所以家里能有這樣一位優(yōu)秀的佛教僧人，恰恰是因?yàn)樽嫔先屎穹e德，因?yàn)樽嫔夏朔e善之家，才能誕生這樣的人才。這也說(shuō)明似乎只有家世儒宗并且祖上仁德，在這樣一種符合儒家君子標(biāo)準(zhǔn)的家庭里，所誕生的佛教僧人才是一名合格的僧人。從這個(gè)角度來(lái)講，在現(xiàn)實(shí)生活中，儒佛之間的張力也許并沒(méi)有那么大，佛儒之間的融合在生活當(dāng)中倒是一件比較自然的事情。思恒律師在生命的后期曾被召入內(nèi)道場(chǎng)，受命為菩薩戒師，“充十大德，統(tǒng)知天下佛法僧事”[8]，在唐代佛教的范圍內(nèi)，他可謂已經(jīng)走到了最高處。由此可見(jiàn)，無(wú)論是唐代統(tǒng)治者還是唐代社會(huì)，在大家的意識(shí)中，一名合格僧人的榜樣就如同思恒律師一樣，家世儒宗，修行高尚，且對(duì)朝廷盡忠。

玄奘法師的弟子，著名的唯識(shí)宗學(xué)者窺基法師的家世更是顯赫異常，法師出身尉遲家族，是唐開(kāi)國(guó)功臣尉遲恭的侄子。法師雖屬少數(shù)民族，但其出生后所浸染的卻是儒家文化，所以儒家文化對(duì)其影響是很深的。法師身高六尺五寸，儀表堂堂，天生聰明且悟性很高，“能屬文……凡經(jīng)史皆一覽無(wú)遺”[9]，這說(shuō)明窺基法師兒時(shí)受到的是儒家文化的教育，并且學(xué)得很扎實(shí)，后來(lái)被玄奘法師所度，十七歲出家，“既脫儒服披緇衣”，玄奘法師度化窺基的一個(gè)重要原因可能是他深厚扎實(shí)的儒學(xué)功底，有助于譯經(jīng)與推廣佛教教義?！耙詭熛扔腥鍖W(xué)辭藻，詔講譯佛經(jīng)論卅余部”[10]，這說(shuō)明窺基法師之所以在出家后有這么大的成就，是因?yàn)樗詈竦娜鍖W(xué)功底?？梢哉f(shuō)儒家文化在唐代并不是進(jìn)入佛教的障礙，反而是進(jìn)入佛教的必備條件，這歸根結(jié)底是因?yàn)樘拼藷o(wú)法跨越自身儒家文化在先視域，他們無(wú)法去“客觀”地審視佛教，而“純粹”的佛教也不存在，他們必須通過(guò)儒家文化才能理解佛教。

還有一位讓玄奘法師非?？粗氐母呱淳熂o(jì)國(guó)寺的慧凈法師。當(dāng)時(shí)，玄奘法師譯經(jīng)的時(shí)候需要征召有德且博學(xué)的高僧來(lái)幫助譯經(jīng)，慧凈法師頗得玄奘法師的賞識(shí)，他的傳記雖然放在了《續(xù)高僧傳》的譯經(jīng)篇當(dāng)中，但他的生平卻是以護(hù)法見(jiàn)長(zhǎng)，多次與儒道辯論從而維護(hù)佛教的尊嚴(yán)。玄奘法師曾當(dāng)著房玄齡等重臣的面，拍著慧凈法師的后背說(shuō)：“此乃東方菩薩也。”[11]可見(jiàn)玄奘法師對(duì)他的器重。再來(lái)看看慧凈法師的家世，他的父親是隋朝國(guó)子博士，同樣“家世儒宗，鄉(xiāng)邦稱美”[12]，法師在兒時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家文化，可見(jiàn)慧凈法師的儒學(xué)底蘊(yùn)反而成了他身為僧人的必備條件，使其在譯經(jīng)、護(hù)法以及與士大夫交往方面都游刃有余。其實(shí)在唐代僧人的傳記或者墓志當(dāng)中，這樣的例子是比較普遍的，可以說(shuō)儒家文化在唐代無(wú)疑是僧人們理解佛教的工具，是通往佛教的必經(jīng)之路，是僧人們無(wú)法跨越的視域。

二、忠孝為本：唐代佛教僧人的家國(guó)倫理認(rèn)同

“忠”是儒家倫理的核心理念之一，忠君愛(ài)國(guó)以及忠于佛教也是唐代僧人應(yīng)有之責(zé)任與應(yīng)盡之義務(wù)。常一為作為當(dāng)時(shí)的名僧，在安史之亂期間數(shù)次為軍隊(duì)募籌所需物資，為國(guó)鞠躬盡瘁。墓志評(píng)價(jià)其“雖非手執(zhí)干戈，豈異躬衛(wèi)社稷”。在其圓寂后，皇帝以君臣之情對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，“師久修八政，歷事三朝，至行淳深，精勤不替”[13]。明遠(yuǎn)是徐泗濠三州的僧官，針對(duì)當(dāng)?shù)睾闈碁?zāi)害嚴(yán)重的問(wèn)題，明遠(yuǎn)為國(guó)分憂，協(xié)助當(dāng)?shù)毓賳T創(chuàng)避水僧坊。東都十大德之首的智如善于“提智慧劍……降內(nèi)外魔”，對(duì)佛門之忠具體表現(xiàn)為“使疑者信，惰者勤，增上慢者退”，護(hù)法同時(shí)亦內(nèi)證佛道。史料對(duì)他的評(píng)價(jià)是“凜乎佛庭之直臣，郁郁乎僧壇之大將者也”。在中國(guó)佛教僧人踐行“忠”的理念這一方面，《大唐金剛般若石經(jīng)記》中有著經(jīng)典的總結(jié)，即在范圍上是“刑賞之內(nèi)，權(quán)衡制之；刑賞之外，我法綏之”，在效果上則“事無(wú)績(jī)而有忠，功不伐而多義”。

“孝”是儒家的另一個(gè)核心理念，同樣也是唐代對(duì)中國(guó)僧人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代儒士王慶的兒子慎貞是一位僧人，父親去世后，慎貞盡孝“遺形自喪”，墓志評(píng)價(jià)其“崇空而不失其孝，割愛(ài)而不忘其哀”[14]。這一句綱領(lǐng)性的概括，同樣形象詮釋了中國(guó)佛教“佛教儒行合一”的特點(diǎn)。唐代名僧海順曾有“對(duì)此凡緣，未能出有欲河”[15]的感慨，認(rèn)為如今遇到解脫之道，再無(wú)遺憾。但臨終前的遺言卻是“顧惟老母，宿緣業(yè)重，今想不得親別矣。若棄骸余處，倘來(lái)無(wú)所見(jiàn)，有致煎熬……順雖不孝……可側(cè)柩相待”[16]。與海順相反，“純孝自然，博雅天縱”的智悟則“上迫父命，強(qiáng)為婚媾，晚歲歸道”[17]，他選擇了先盡孝而后出家，也許正因?yàn)槿绱耍黾液筮x擇了持律法門，積勞成疾而終。與前兩位的情況不同，僧人崇福自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到“先宗不嗣，罪莫大焉”，于是“受之以妻子，無(wú)忘于梵行”[18]，婚育報(bào)答父母后便毅然出家。三位僧人的例子詮釋了“崇空而不失其孝”的特點(diǎn)，表現(xiàn)出“孝道”與“解脫”之間的圓融。

當(dāng)時(shí)的佛教僧人無(wú)疑都深受儒家文化的浸染，儒家文化可謂已經(jīng)“構(gòu)成”了他們，他們只能以儒家家國(guó)倫理的認(rèn)同來(lái)接觸佛教并且理解佛教。唐代著名的玄奘法師堅(jiān)守孝道，他在去印度學(xué)習(xí)歸來(lái)后，因?yàn)楦改傅膲災(zāi)归L(zhǎng)期荒蕪無(wú)人照顧，向高宗提出希望能回去重葬父母遺骸[19]，高宗同意并表示由朝廷承擔(dān)費(fèi)用。玄奘這樣的做法無(wú)疑受到了儒家文化的深刻影響，也隱隱體現(xiàn)了玄奘法師對(duì)父母的愧疚之情。雖早年出家，求法異域，但終其一生將孝心埋在心底，最終還是踐行了身為人子應(yīng)盡的義務(wù)。

三、儒佛兼修：唐代佛教僧人的修學(xué)之道

儒學(xué)兼修是唐代佛教僧人的修學(xué)之道。一名優(yōu)秀的佛教僧人不僅要精通佛教義理，更要在先精通儒家文化，有著深厚儒學(xué)底蘊(yùn)的僧人才是佛門之“高杰者”。華嚴(yán)寺開(kāi)山始祖行標(biāo)法師的碑銘當(dāng)中，對(duì)其的評(píng)價(jià)很有參考價(jià)值：“儒書(shū)皆通三皇五帝之道，言未嘗及，而人知其博古也。經(jīng)論綜貫天堂地法之說(shuō)，舌未嘗舉，而人皆務(wù)崇善也。所至清風(fēng)凜凜，正所謂釋子之高杰者也。”

唐代僧人會(huì)用儒家的修養(yǎng)境界去形容和詮釋佛教的修行。“仁”是儒家修養(yǎng)境界的核心理念，僧人也會(huì)以儒家的“仁義禮”來(lái)比附佛教的“戒定慧”，所謂“離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛”。禪宗六祖慧能在指導(dǎo)大家修行“始以性善，終以性善，不假耘鋤，其本靜矣”，以儒家修養(yǎng)境界來(lái)導(dǎo)人契入。僧邕的塔銘中描述他仁心救蟻，此是以仁心來(lái)表達(dá)菩提心。將佛弟子比為智者與仁者，認(rèn)為眾生如果“智者不能拔，仁者不之慈”[20]，則與佛教理念相背離。徑山大師的碑銘描述他“騶虞馴擾，表仁之至也”，還有大義禪師度化群虎，“其仁感也如此”。常超的塔銘中則直接點(diǎn)出了“仁”便是通往佛教修行境界的必由之路，即“仁之大者無(wú)思……無(wú)思而一切咸寂”。

“大丈夫”是由孟子所傳達(dá)出的儒家修養(yǎng)境界，也為唐代中國(guó)僧人所重視。大達(dá)的碑銘中以“大丈夫”統(tǒng)一了儒佛，即“為丈夫者，在家則張仁義禮樂(lè)，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來(lái)以闡教利生。舍此無(wú)以為丈夫也”，因此僧人要“顯大不思議之道，輔大有為之君”，又聚焦于忠君愛(ài)國(guó)。惟儼認(rèn)為“大丈夫當(dāng)離法自凈，焉能屑屑事細(xì)行于布巾邪？”[21]，不該為世俗所牽絆?！度莆摹酚涊d棲霞寺一位被譽(yù)為“棲霞大師”的高僧，在研習(xí)禪宗時(shí)豁然開(kāi)悟而感嘆道“大丈夫了心當(dāng)如此”，則直接以“大丈夫”形容佛教修證境界。

道一將儒家比作佛教的“笙簧”與“鼓吹”。皎然則以“詩(shī)句牽勸”，將對(duì)方引入佛教的智慧中，并且表明了“行化之意，本在乎茲”[22]。與皎然一樣，靈一在與學(xué)人交流時(shí)也是“與儒墨同其波流，然后循循善誘，指以學(xué)路”。曇允與士大夫交往時(shí)同樣是“其導(dǎo)先之以文行，宏之以戒定”。義中在回答吏部侍郎王諷關(guān)于修行的問(wèn)題時(shí)，答之以“孝之至也，無(wú)所不善”[23]，碑銘稱其“適道適權(quán)”。宗密直接指出了中華文化之所以可以通往佛教，是因?yàn)椤岸涛?quán)，佛兼權(quán)實(shí)”，中國(guó)化的佛教只會(huì)彰顯而并不會(huì)破壞佛教的核心教理。

在當(dāng)時(shí)的佛教僧人中，具代表性的要數(shù)唐五臺(tái)山清涼寺澄觀法師，法師十一歲出家，未有文字明確記載他在出家前學(xué)習(xí)過(guò)儒學(xué)。由于唐代主要的政策是禁止私度，出家需要官方認(rèn)可，所以法師十一歲出家十四歲方才得度。出家后的澄觀法師一開(kāi)始并沒(méi)有想去學(xué)習(xí)儒學(xué)，只想精進(jìn)修行佛教。他“遍尋名山旁求秘藏”[24]，通過(guò)四處訪學(xué)來(lái)充實(shí)自己。訪學(xué)期間，法師分別學(xué)習(xí)了律宗、三論宗，后來(lái)又跟著湛然法師學(xué)習(xí)天臺(tái)止觀以及法華維摩等經(jīng)義，接著又去牛頭山禪宗圣地學(xué)習(xí)南宗禪法，隨后又研習(xí)了北宗禪法。可見(jiàn)法師這一路的成長(zhǎng)，幾乎學(xué)遍了唐代的佛教宗派理論。在完成了這一系列參學(xué)之后，如果只是立足于一個(gè)佛教徒的身份來(lái)看，似乎已經(jīng)非常圓滿了，因?yàn)槌斡^法師的參學(xué)并不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是將每一派的教義都融入于心并且融會(huì)貫通。但是，法師并沒(méi)有止步于此，他自己做了這樣一個(gè)決定——“于后得智中起俗念學(xué)世間技藝”[25]，而他想學(xué)習(xí)的世間技藝中，當(dāng)然最主要的就是儒家文化，包括經(jīng)、傳、子、史，小學(xué)等學(xué)問(wèn)。他補(bǔ)習(xí)的儒家文化在這里就有了特殊的意義，一個(gè)在佛教領(lǐng)域已經(jīng)學(xué)通各派的高僧，要去補(bǔ)習(xí)儒家文化，這說(shuō)明了儒家文化對(duì)于唐代僧人的必要性，他們?nèi)粢蔀槊?，就必須精通儒學(xué)。

澄觀法師將儒家文化歸入“后得智”這一佛教特有的智慧概念當(dāng)中，也暗含了他儒佛兼修的一種傾向，這本身就說(shuō)明了佛教在唐代與儒家文化相融合的發(fā)展方向。在法師博綜儒佛之后則開(kāi)始漸漸入世，以其深厚的儒佛底蘊(yùn)而進(jìn)入國(guó)家譯場(chǎng)譯經(jīng)，并在為德宗講法之后被賜號(hào)“清涼國(guó)師”。唐京師西明寺的疏勒籍僧人慧琳法師，是唐代密宗不空大師的弟子，主要在翻譯方面成就比較大。但從他的傳記中可以看出，他也是一位補(bǔ)習(xí)儒家文化的僧人，“內(nèi)持密藏，外究儒流”[26]。佛教進(jìn)入中國(guó)，想要推廣開(kāi)來(lái)，其經(jīng)典就要用中國(guó)的語(yǔ)言文化表達(dá)出來(lái)，同時(shí)又不能使得佛教的核心教義面目全非。這就意味著儒佛之間相融合的必然性，同時(shí)也意味著儒家文化對(duì)于理解佛學(xué)的不可跨越性，想推廣佛教，就要推廣中國(guó)人看得懂的佛教。

此外，唐初著名的法琳法師，多次與道教辯論卻絲毫不落下風(fēng)，而且不畏強(qiáng)權(quán)，維護(hù)了佛教的尊嚴(yán)，被后人稱為“護(hù)法菩薩”，他的傳記也被放在《續(xù)高僧傳》的護(hù)法篇中。他之所以能如此成功地護(hù)法，除了對(duì)佛教本身的甚深修為外，也與他深厚的儒道底蘊(yùn)有直接關(guān)系。法師很小的時(shí)候就已經(jīng)出家，但他沒(méi)有因?yàn)槌黾揖椭粚W(xué)習(xí)佛教而舍棄世間文化，出家后的他仍然“游獵儒釋”[27]，是一位學(xué)通儒佛道的高僧。唐代的明演法師幼年便溫和敦敏，長(zhǎng)大之后在遇到佛教之前非常崇尚儒家文化，“蘊(yùn)顏?zhàn)又?，昇孔氏之堂”，并進(jìn)而在“天寶季，擢明經(jīng)第”[28]，考取功名，成為儒生。也就是說(shuō)，法師的儒家修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)深厚，已經(jīng)幾乎達(dá)到了儒家所謂“登堂入室”的高度。大慈恩寺的彥悰法師，其法名與隋朝著名的以翻譯聞名的彥悰法師相同，兩人也同樣具有深厚的儒學(xué)功底，前者“于玄儒之業(yè)頗見(jiàn)精微”[29]。著名的禪宗神秀大師，身后皇帝賜謚號(hào)大通禪師，禪師同樣是“少為諸生”，儒生出身并且精通道家文化，僧傳中的記載則是“少覽經(jīng)史，博綜多聞”[30]。碑銘中在描述神秀大師的長(zhǎng)相時(shí)，說(shuō)他“身長(zhǎng)八尺，秀眉大耳，應(yīng)王伯之象，合圣賢之度”，認(rèn)為他的長(zhǎng)相符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也是暗示神秀大師符合儒家君子的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的人才能進(jìn)而成為一名合格的佛教徒。神秀大師這樣的背景也正符合了唐代成功僧人的標(biāo)準(zhǔn)，儒家出身，修行精進(jìn)，也許正因如此，他久視年中奉詔進(jìn)京，被推為兩京法主、三帝國(guó)師，甚至可以和皇帝同分一座。

四、結(jié)語(yǔ)

文化認(rèn)同是我國(guó)宗教中國(guó)化的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這對(duì)宗教界代表人士的培養(yǎng)至關(guān)重要。如同習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“要深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”[31]。在推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程中，要發(fā)揮宗教界的主體作用，必須按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”[32]的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)一批精通宗教經(jīng)典教義、精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高層次“雙通”人才，這對(duì)于系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化有著重要意義。

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[31] 習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-12-05（1）.

[32] 習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-24（1）.

責(zé)任編輯：趙曉鋒

收稿日期：2024-08-15

作者簡(jiǎn)介：戎川，中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室講師，研究方向?yàn)榉鸾塘x理、宗教中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家宗教事務(wù)局招標(biāo)科研項(xiàng)目“黨的十八大以來(lái)宗教事務(wù)治理實(shí)踐創(chuàng)新研究”（2024GZCX003）的階段性研究成果。