中國(guó)古代文論方向碩士詩(shī)性思維培養(yǎng)研究

摘 要：當(dāng)下文藝學(xué)碩士的培養(yǎng)，一味重視邏輯思維而忽視詩(shī)性思維，學(xué)生只是圍繞概念做無(wú)用的闡釋，忽視了中國(guó)古代文論的文本材料和理論語(yǔ)境。中國(guó)古代文論的整體性和圍繞詩(shī)人主體精神的特征，為救時(shí)弊的書寫語(yǔ)境以及經(jīng)驗(yàn)式書寫方式，都在召喚詩(shī)性思維的加入，詩(shī)性思維還是人生體驗(yàn)與時(shí)代實(shí)現(xiàn)共鳴的有效渠道。在中國(guó)古代文論方向的碩士培養(yǎng)中，應(yīng)確定觀念、重訂書目，并以導(dǎo)師介入為基礎(chǔ)，完成詩(shī)性思維和邏輯思維的合作。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文論方向碩士；詩(shī)性思維；整體性；經(jīng)驗(yàn)式；邏輯思維

“詩(shī)性”一詞源于十八世紀(jì)意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》。[1]詩(shī)性，在這里回歸人類文明之初以“詩(shī)”替代“文學(xué)”的語(yǔ)境。詩(shī)性思維，不僅是指對(duì)詩(shī)歌的鑒賞、接觸中的體會(huì)，包括想象的感性體驗(yàn)，還針對(duì)整個(gè)文學(xué)作品。詩(shī)性思維與邏輯思維是相對(duì)的，重視想象和聯(lián)想是詩(shī)歌創(chuàng)作的原則和基本思維方式。學(xué)界對(duì)詩(shī)性思維與教學(xué)的關(guān)系越來(lái)越重視，在古詩(shī)詞閱讀和教學(xué)、寫作教學(xué)、新詩(shī)研究、道德教化等方面均有成果，如李園的《詩(shī)性思維與修辭策略——以唐宋詩(shī)詞為例》[2]、王慶衛(wèi)的《“氣韻”與中國(guó)古典美學(xué)的詩(shī)性思維》[3]、劉小柳的《重新?lián)肀胂螅夯貧w詩(shī)性的道德教化》[4]等。但是，目前對(duì)詩(shī)性思維的運(yùn)用多集中于美學(xué)的立場(chǎng)和對(duì)中小學(xué)的教育思想研究上，而關(guān)于如何結(jié)合研究生的培養(yǎng)、如何與邏輯思維關(guān)聯(lián)方面的研究尚待補(bǔ)充。

中國(guó)古代文論，比古代文學(xué)多了邏輯思維，又不能像西方文論一樣純粹進(jìn)行邏輯訓(xùn)練。學(xué)科本身的獨(dú)特性，既給碩士聯(lián)合培養(yǎng)帶來(lái)了困境，又為其提供了獨(dú)特的發(fā)展空間。其中關(guān)于詩(shī)性思維的培養(yǎng)，值得重視。

一、中國(guó)古代文論基本精神對(duì)詩(shī)性思維的召喚

學(xué)界普遍存在一種以西方理論為標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)研究視為“鏡像”，以此來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)、文化及學(xué)術(shù)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與西方成熟（包括發(fā)展成熟、表述成熟）的學(xué)術(shù)方法有關(guān)。這在教學(xué)和研究生培養(yǎng)中亦是如此。若全部采用西方理論的教學(xué)方法，無(wú)視中國(guó)古代文論的特點(diǎn)，學(xué)生獲得的知識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化，效果只能是事倍功半。培養(yǎng)中國(guó)古代文論方向的學(xué)生，不能單純復(fù)刻西方文論方向的教學(xué)模式，要對(duì)二者的特征、方式都有所認(rèn)識(shí)并加以區(qū)別。

不可否認(rèn)，西方文論和中國(guó)古代文論都是以文學(xué)理論為研究對(duì)象，而非文學(xué)。西方文論作為研究對(duì)象，飽含著自身的邏輯優(yōu)勢(shì)，中國(guó)古代文論則具有與西方文論不同的特征。中國(guó)古人表達(dá)對(duì)文學(xué)的看法，形成了中國(guó)古代文論，劉若愚仿照艾布拉姆斯的四要素圖，作了中國(guó)古代文論的圖示①（圖1）：

圖1 中國(guó)古代文論圖示

從圖1可以看出，中國(guó)古人對(duì)宇宙的理解和闡釋始終是文學(xué)的根本目標(biāo)，而作品是集中體現(xiàn)。作者和讀者通過(guò)作品進(jìn)行交流，交流的內(nèi)容是他們對(duì)宇宙的看法。對(duì)宇宙的看法不能直接交流，必須通過(guò)文學(xué)作品，否則就屬于經(jīng)學(xué)或子學(xué)的內(nèi)容。交流的結(jié)果是同化——這在創(chuàng)作環(huán)節(jié)和傳播環(huán)節(jié)可以產(chǎn)生雙向箭頭，這也是孔子“詩(shī)可以群”的具體體現(xiàn)。所以，作品是研究古代文學(xué)理論的關(guān)鍵一環(huán)。

圖1還展示出，古代文論始終密切關(guān)注著人，包括作者和讀者，從最初的文學(xué)是作為人的道德修養(yǎng)、群體基本秩序強(qiáng)化者的角色便可以看出?！耙砸饽嬷尽睆?qiáng)調(diào)讀者與作者的交流；“知人論世”又是基于對(duì)文學(xué)可以“真實(shí)”地表達(dá)作者內(nèi)心情感體驗(yàn)的認(rèn)知；詩(shī)人主體的“吟詠情性”的提出更是為了跨時(shí)代進(jìn)行交流。無(wú)論是討論作者還是讀者的文學(xué)主張，都是基于作者、作品、讀者、宇宙四要素之間關(guān)系的達(dá)成。

作為中國(guó)古代文論特別是近古時(shí)代文論的主要存在方式的詩(shī)集序言，正是基于對(duì)詩(shī)人和詩(shī)作評(píng)價(jià)的結(jié)合，而大部分詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，也繞不開有關(guān)詩(shī)人的話題。詩(shī)言志一直是作為其他詩(shī)學(xué)概念的基本出發(fā)點(diǎn)而存在的，于是最初的詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)便有著中和之美，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，后半句的限制相對(duì)松懈，一定程度上弱化了詩(shī)歌的政教意義，但人們并沒有忘記最初對(duì)文學(xué)的期許。文學(xué)與政治關(guān)系的弱化，只是因?yàn)闈h代士人與政治嚴(yán)絲合縫的生態(tài)在后代發(fā)生了改變。詩(shī)歌首先需要表現(xiàn)性情，是古代文論的穩(wěn)定命題。

研究非當(dāng)代的文學(xué)，無(wú)論是中國(guó)古代還是西方古代，作為研究者，不僅要盡量還原事實(shí)，還要追問一個(gè)終極問題：讀這些文學(xué)的目的是什么？文學(xué)理論研究者也要追問這個(gè)問題。文學(xué)理論要追尋智慧的光環(huán)，包括思考的深度和廣度。中國(guó)古人關(guān)于文學(xué)的智慧，體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)式書寫的文本中，我們要與古代文學(xué)進(jìn)行更直接更深刻的接觸，體會(huì)古人之體會(huì)，所以免不了要回答文學(xué)研究的終極問題。那么，我們閱讀這些過(guò)去時(shí)代的作品，是為了在人生體驗(yàn)上進(jìn)行交流和共鳴，而這需要詩(shī)性思維。

詩(shī)性思維體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的主體性和詩(shī)歌精神，是現(xiàn)代思政教育的核心，是將碎片的古代文學(xué)知識(shí)變成文化的關(guān)鍵，如此才能將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體。

二、經(jīng)驗(yàn)式書寫方式對(duì)詩(shī)性思維的召喚

中國(guó)古代文論經(jīng)典文本的書寫方式，往往是基于經(jīng)驗(yàn)式的討論，表達(dá)也富有詩(shī)性，這一點(diǎn)學(xué)界已有大量研究。[5]書或文中往往會(huì)引用大量詩(shī)歌來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。我們?nèi)绻凑瘴鞣嚼碚摲较虻呐囵B(yǎng)方式，就會(huì)在大量的詩(shī)歌討論中尋找只言片語(yǔ)，并僅僅圍繞只言片語(yǔ)進(jìn)行無(wú)限闡釋。即使是系統(tǒng)性或思辨性較強(qiáng)的劉勰的《文心雕龍》和葉燮的《原詩(shī)》，其行文也不似西方理論一樣邏輯縝密、冷靜客觀。二書“建構(gòu)起了完整的理論框架，但同時(shí)采用了駢體化、詩(shī)意化的表達(dá)方式，從而形成了體系性追求與詩(shī)性化品格的二重性”[6]，大量的結(jié)論建立在經(jīng)驗(yàn)的范疇中，而不是邏輯推理。因此，僅僅運(yùn)用邏輯思維是不可能完全進(jìn)入古人世界的，這也是近年來(lái)龍學(xué)研究式微的重要原因。龍學(xué)研究思路的主流一直是以西方理論為參照，擅長(zhǎng)從文學(xué)本質(zhì)（原）、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受、文學(xué)史等角度，試圖將《文心雕龍》轉(zhuǎn)換為古代《文學(xué)概論》的版本。研究總是在概念里來(lái)回游走，以至于遇到了瓶頸，應(yīng)回歸中國(guó)古人論文學(xué)的語(yǔ)境，重視詩(shī)性思維。葉燮《原詩(shī)》的研究若只是強(qiáng)調(diào)理論文本中的邏輯關(guān)系呈現(xiàn)，而忽視葉燮是通過(guò)對(duì)大量詩(shī)歌分析完成文學(xué)史觀、胸襟理論的實(shí)際，也有將理論架空的危險(xiǎn)。

古代文學(xué)理論，包括古代的文學(xué)理論和古代文學(xué)的理論。[7]對(duì)于古代的文學(xué)理論，研究者需要將利弊具體化，把推崇的文學(xué)觀念具體化，對(duì)詩(shī)學(xué)家否定的、推崇的文本都需要有具體的印象，并且擅長(zhǎng)分析，所以需要研究者在大量作品閱讀的基礎(chǔ)上形成詩(shī)性思維。如鐘嶸的《詩(shī)品》集中討論五言古詩(shī)，研究者如果不解讀《古詩(shī)十九首》的詩(shī)歌，如何理解“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”？不讀班婕妤的《團(tuán)扇》，如何理解“辭旨清捷，怨深文綺”？不對(duì)比二者，又如何區(qū)分《國(guó)風(fēng)》系列與《楚辭》系列的丹采？

至于古代文學(xué)的理論，研究者需要從古代文學(xué)的材料中歸納文學(xué)理論，而歸納需要邏輯思維，需要用詩(shī)性思維去體會(huì)和把握。

三、為救時(shí)弊的書寫語(yǔ)境對(duì)詩(shī)性思維的召喚

中國(guó)古代大型叢書將古代文論的文本歸類為“詩(shī)文評(píng)”，這提示了中國(guó)古代文論與西方文論的根本區(qū)別，就是古人的理論文本寫作和文學(xué)觀念的表達(dá)，都是為了當(dāng)下詩(shī)壇而作且都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目的，這與孔子奠定的現(xiàn)世哲學(xué)而非思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，學(xué)術(shù)思想亦遵從于此。如南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是為了糾正南宋末年詩(shī)壇的江湖詩(shī)人和江西詩(shī)派流弊而作；清代葉燮的《原詩(shī)》是為了糾正明七子后學(xué)以及對(duì)明七子糾偏失敗的錢謙益、汪琬等人而作。古代文論的思考和書寫都離不開當(dāng)下語(yǔ)境，當(dāng)下詩(shī)壇的狀況便是理論的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是目的地。在理論論述中，詩(shī)學(xué)家將對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的不足之處進(jìn)行詳細(xì)分析，并列出典范，用以糾正當(dāng)下詩(shī)壇的風(fēng)氣，這離不開大量的詩(shī)歌分析、比對(duì)、溯源等工作。所以與西方文論文本不同，中國(guó)古代文論文本中所列舉的作品實(shí)例是理論的主要部分，即很大一部分理論術(shù)語(yǔ)的具體內(nèi)涵，其術(shù)語(yǔ)關(guān)系即理論系統(tǒng)的建構(gòu)，是通過(guò)詩(shī)歌分析本身呈現(xiàn)出來(lái)的。

因此，研究中國(guó)古代文學(xué)理論，要注意詩(shī)學(xué)家的語(yǔ)境?；氐皆?shī)學(xué)家的語(yǔ)境中，不僅要致力于縱向關(guān)系，注重詩(shī)學(xué)家對(duì)先前存在的文學(xué)理論的揚(yáng)棄，還要關(guān)注作為“詩(shī)歌”的整體語(yǔ)境，這就需要詩(shī)性思維出場(chǎng)。

研究生只有具備詩(shī)性思維，才有可能真切地、完整地、深刻地理解古人的詩(shī)學(xué)觀。中國(guó)古代文論對(duì)于現(xiàn)在的研究者來(lái)說(shuō)存在語(yǔ)境問題：“用現(xiàn)代文學(xué)觀念為基準(zhǔn)衡量古代文論語(yǔ)詞，常常導(dǎo)致研究者忽視這些語(yǔ)詞產(chǎn)生的具體語(yǔ)境，把它們理解為一種如西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)那樣的普遍概念。”[8]古人的理論言簡(jiǎn)意賅，如不回到詩(shī)歌層面，培養(yǎng)詩(shī)性思維，就無(wú)法具體體會(huì)古代文論術(shù)語(yǔ)。學(xué)生如果只糾纏于理論術(shù)語(yǔ)（概念），會(huì)如困獸一般，始終無(wú)法腳踏實(shí)地。

四、結(jié) 語(yǔ)

碩士研究生作為初級(jí)研究者，可能帶著自己在本科時(shí)候?qū)W(xué)習(xí)對(duì)象的碎片化、印象式的看法。根據(jù)研究對(duì)象中國(guó)古代文論的特點(diǎn)進(jìn)行詩(shī)性思維的培養(yǎng)，有助于學(xué)生滌宿垢、養(yǎng)胸襟?；氐皆湟咽钱?dāng)下研究生培養(yǎng)的共識(shí)，但是對(duì)于中國(guó)古代文論方向來(lái)說(shuō)，回到原典，不僅是回到詩(shī)歌理論的原典，還要回到古代詩(shī)人的語(yǔ)境中，體會(huì)古人的感受，回到詩(shī)世界，并融入自身體驗(yàn)，最終獲得理論精神，所以需要在邏輯思維能力的培養(yǎng)中，重視詩(shī)性思維的培養(yǎng)。對(duì)于文藝學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文論方向的研究生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，詩(shī)性思維并不會(huì)妨礙邏輯思維，反而是提升學(xué)生思維能力和文學(xué)批評(píng)能力的重要渠道。

（重慶師范大學(xué)）

課題項(xiàng)目：校級(jí)研究生教學(xué)改革項(xiàng)目“立德樹人目標(biāo)下中國(guó)古代文論方向碩士‘詩(shī)性思維’培養(yǎng)研究”（xyjgsz22003）。

參考文獻(xiàn)

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[3] 王慶衛(wèi)．“氣韻”與中國(guó)古典美學(xué)的詩(shī)性思維[J]．煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）：183-188.

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