中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的三重理路論析

Doi：10.11835/j.issn.1008-5831.zs.2024.09.001

歡迎按以下格式引用：何毅，祝建華. 中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的三重理路論析［J］. 重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2024（6）：273-285. Doi：10.11835/ j.issn.1008-5831.zs.2024.09.001.

Citation Format： HE Yi，ZHU Jianhua.An Analysis of the Threefold Rationale of the Innovative Development of Chinese Civilization［J］.Journal of Chongqing University（Social Science Edition），2024（6）：273-285.Doi：10.11835/j.issn.1008-5831.zs.2024.09.001.

摘要：

黨的二十屆三中全會開啟了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，為推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、促進(jìn)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展指明了新方向。習(xí)近平文化思想是對社會主義文化建設(shè)規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，為中華文明創(chuàng)新性發(fā)展提供了根本遵循與科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展與建構(gòu)，要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的辯證關(guān)系。從歷史視角來看，中華文明是在賡續(xù)傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的文明形態(tài)，文明的連續(xù)特性要求守正創(chuàng)新始終走自己的路；從全球視角來看，中華文明是同其他文明不斷交流互鑒形成的文明形態(tài)，文明的包容特性要求秉持開放包容并鞏固文化主體性，以此借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果；從現(xiàn)代化視角來看，中華文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文明形態(tài)，文明的創(chuàng)新特性要求以中國式現(xiàn)代化不斷開辟人類文明發(fā)展新道路、順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流，以此推動中華文明重?zé)s光。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中華文明；中華文明創(chuàng)新性發(fā)展；“兩個(gè)結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：G122；D61""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""文章編號：1008-5831（2024）06-0273-13

2024年7月15—18日，黨的二十屆三中全會在北京召開，全會審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期”［1］2。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必定涵蓋中華文明的賡續(xù)與發(fā)展，中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展因而成為題中應(yīng)有之義。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話（以下簡稱“六二講話”）高屋建瓴地提出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程”，并將“新時(shí)代新的文化使命”［2］10納入歷史任務(wù)，充分彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人高度的歷史自覺與文化自信。2023年10月，在全國宣傳思想文化工作會議上首次提出習(xí)近平文化思想，構(gòu)筑了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化篇章，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了全新的根本遵循?？梢哉J(rèn)為，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展這一新的文化使命，是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下誕生的新的文明術(shù)語，也是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，具有極強(qiáng)的學(xué)理性意義與現(xiàn)實(shí)性價(jià)值。

目前，學(xué)界對中華文明創(chuàng)新性發(fā)展這一主題的研究尚不充分，研究成果中何毅、楊羽航就長征精神引領(lǐng)干部教育進(jìn)行三維解讀［3］，范海群、蒲清平就習(xí)近平文化思想的生成邏輯、鮮明特征與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)進(jìn)行分析［4］，兩項(xiàng)成果對中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了初步的探討?？傮w而言，上述研究成果為明晰中華文明的理論闡釋、邏輯認(rèn)識與實(shí)踐指向等提供了一定的參考，但其系統(tǒng)性研究尚待進(jìn)一步深入?；诖?，本文立足習(xí)近平文化思想高度，聚焦中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的歷史視角、世界視角以及現(xiàn)代化視角，期待為構(gòu)建中華文明“不忘本來、吸收外來、面向未來”三重創(chuàng)新性發(fā)展理路提供有益借鑒。

一、不忘本來：以守正創(chuàng)新始終堅(jiān)持走自己的路

中華文明創(chuàng)新性發(fā)展所要面臨的第一個(gè)問題，就是如何對待傳統(tǒng)的問題，這是基于文明實(shí)踐的歷史性探討。只有處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能為建設(shè)中華文明提供文明從何而來、向何處去的歷史性解答。習(xí)近平總書記指出，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”［5］164。中華文明突出的連續(xù)性特征決定了這種文明不是割裂、斷代的再版文明，也不是模仿復(fù)刻其他國家文明道路的翻版文明，而是賡續(xù)中華傳統(tǒng)文明并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新版文明。因而，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展就是要守正創(chuàng)新始終走自己的路，這個(gè)路就是走“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路。

（一）中華文明具有突出的連續(xù)性

連續(xù)性是中華文明首要的和最為基礎(chǔ)的特性，是區(qū)別于其他古老文明最顯著的特征。古四大文明中的古埃及文明、古巴比倫文明以及古印度文明早已退出歷史舞臺，其文字、文化已被淹沒在歷史長河之中，唯有中華文明歷經(jīng)王朝更迭、時(shí)代更替，仍以其強(qiáng)大的生命力延續(xù)至今，成為世界唯一從未斷線的原生文明。中華文明探源工程以文明追溯實(shí)證了中華五千多年的文明史。距今5 300至4 000年，良渚文化、陶寺文化、石茆文化中的稻作文明、城市文明為早期中華文明實(shí)現(xiàn)了奠基；距今4 000至3 000年前，二里頭文化、商文化、周文化實(shí)現(xiàn)了禮制的初創(chuàng)與發(fā)展，形成了以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態(tài)，凸顯王朝文明的早期思想；公元前221年，“書同文、車同軌”的秦王朝實(shí)現(xiàn)了文明由多元到一體的轉(zhuǎn)變，中華文明進(jìn)入大一統(tǒng)國家的文明階段；在之后的兩千多年的封建王朝里，中華民族以哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、思想體系等不斷豐富中華文明內(nèi)涵，中華文明成為世界文明發(fā)展的瑰寶。進(jìn)入19世紀(jì)，在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國封建農(nóng)業(yè)文明遭受了“數(shù)千年未有之大變局”，被迫卷入到資本主義文明之中，中華文明遭受蒙塵重創(chuàng)。在中華民族尤其是中國共產(chǎn)黨人不斷救亡圖存推進(jìn)中華文明守正創(chuàng)新之中，中華文明實(shí)現(xiàn)了從文明蒙塵到文明再造，迎來了文明復(fù)興與重新屹立世界文明之林的光輝前程。五千多年的中華文明發(fā)展歷史，從根本上決定了中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的連續(xù)性。中華文明是不斷延續(xù)發(fā)展的結(jié)果，中華文明的連續(xù)性不僅提供了中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的深厚文化土壤，還提供了中華文明創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持文明延續(xù)和走自己的路的規(guī)定性。正如習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”［2］7作為中國式現(xiàn)代化催生的中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展，必然是文明賡續(xù)的結(jié)果和具有中國特色的文明產(chǎn)物。

（二）在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”［6］。從馬克思主義中國化來看，馬克思主義是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨奪取革命、建設(shè)與改革巨大勝利的根本思想指導(dǎo)，是決不能拋棄的“魂脈”。一旦拋棄，不僅會陷入黑暗而迷失前進(jìn)方向，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤，如同近代以來各種救亡圖存方案因缺乏科學(xué)思想指導(dǎo)而接踵失敗。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨汲取思想精華的源泉，是絕不能拋棄的“根脈”。馬克思主義必須與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，否則馬克思主義會失去承接的載體，無法落地生根，陷入教條主義泥潭，無法自拔。黨的歷史上三次“左”傾錯(cuò)誤，本質(zhì)上是將馬克思主義基本原理教條化、標(biāo)簽化，喪失對中國實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。馬克思主義是“魂脈”，是思想文化的核心和靈魂，是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的根本指導(dǎo)思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，是思想文化的根本和源泉，是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的根本指引精神。這決定了在中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展中，既不能拋棄科學(xué)理論的老祖宗，也不能拋棄民族文化的老祖宗。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［7］669。中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展是來自“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（也包括馬克思主義）在當(dāng)代的嶄新創(chuàng)造。因此，中華文明既是馬克思主義指導(dǎo)下開創(chuàng)的文明新形態(tài)，又是承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明新形態(tài)，從本質(zhì)上決定了“魂脈”與“根脈”的堅(jiān)守對中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的極端重要性。

“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的“魂脈”與“根脈”。習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”［2］5?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在探索和推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。特別是“第二個(gè)結(jié)合”深刻把握了中華文明的發(fā)展規(guī)律，將馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”有機(jī)融合，構(gòu)筑起中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的魂根命脈。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由結(jié)合，一方面使馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身富有先進(jìn)性和生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的新時(shí)代的文化，進(jìn)而筑牢了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”；另一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含的豐富哲學(xué)智慧和價(jià)值思想體系為馬克思主義注入了更深層次力量，使馬克思主義本土化、成為中國的馬克思主義，進(jìn)而筑牢了馬克思主義這個(gè)“魂脈”?！暗诙€(gè)結(jié)合”本身就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間相互作用、融合、成就的過程，這個(gè)過程不斷促使二者實(shí)現(xiàn)同向螺旋式上升，進(jìn)而筑牢了中華文明的“魂脈”和“根脈”。

中華文明創(chuàng)新性發(fā)展，需要在不斷深化拓展“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基于高度契合性與創(chuàng)新空間，實(shí)現(xiàn)相互成就的雙向互動的結(jié)果。由此，拓展“第二個(gè)結(jié)合”關(guān)鍵點(diǎn)在于探尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的高度契合點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)二者的雙向互動、相互融通。一方面，挖掘二者間的高度契合點(diǎn)?！敖Y(jié)合”的前提是相互契合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者雖來源不同，但二者在諸多方面具有共通之處，即高度契合性，也正基于此，二者實(shí)現(xiàn)了相互成就。因此，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展要深度挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的諸多共通之處，探索二者間的高度契合點(diǎn)，進(jìn)一步明確“第二個(gè)結(jié)合”的有機(jī)生長點(diǎn)，促進(jìn)二者間的深度交融。另一方面，推進(jìn)二者間的相互融通。馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)守馬克思主義魂脈的有效方法就是要用中國的思想體系不斷豐盈馬克思主義的科學(xué)理論內(nèi)涵，這個(gè)思想體系就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展既需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想、價(jià)值體系、道德理念等不斷豐富馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，又需要以馬克思主義的方法、立場、觀點(diǎn)不斷給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以科學(xué)指引，為其灌注真理性思想，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者的雙向互動與深度融通。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明的連續(xù)性并不否認(rèn)創(chuàng)新性，相反二者互為前提，連續(xù)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是連續(xù)的動力。中華文明歷程既是一脈相承、從未割裂的文明傳承史，也是趨時(shí)而變、開拓創(chuàng)新的文明發(fā)展史。創(chuàng)新是基于連續(xù)的創(chuàng)新，脫離了傳統(tǒng)根基的創(chuàng)新只能是無本之木、空中樓閣；文明也是在不斷創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的，缺乏創(chuàng)新的文明很難在歷史長河中存續(xù)甚至存在。同樣，盡管中華文明是從中華傳統(tǒng)文明中承繼下來的，但并非是原封不動、不加改造的簡單延續(xù)，而是在連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，即推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的二十大在文化篇章中將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”寫入報(bào)告，將其上升至理論的高度，具有重大意義。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化背景下堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的總體突破。從哲學(xué)上看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面否定之否定，即保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合當(dāng)代價(jià)值與具有世界意義的積極因素，摒棄其中脫離現(xiàn)實(shí)需要和帶有局限性的消極因素，進(jìn)而賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與新的內(nèi)容形式，使之不背棄傳統(tǒng)而又賦予了現(xiàn)代性元素。正如習(xí)近平總書記所指出，“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”［2］11。因此，對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)和根本前提，按照“古為今用、洋為中用”的方針，汲取時(shí)代精華、舍棄不合時(shí)宜的因素。同時(shí)結(jié)合時(shí)代發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代活力，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本遵循和指導(dǎo)方針，也是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”并非簡單而不假思索的挪用移植，也并非是全盤搬運(yùn)復(fù)刻，而是歸于當(dāng)今時(shí)代要求、現(xiàn)實(shí)祈求與人的需求來進(jìn)行，其中人的需求最為關(guān)鍵，是由其主體性決定的。因此要立足“現(xiàn)實(shí)的人”，激發(fā)人民創(chuàng)新創(chuàng)造活力。馬克思主義揭示人民群眾是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是最富有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力和智慧的主體。換言之，文化發(fā)展道路要“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”［1］6，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［1］33，堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，充分“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”［8］，進(jìn)而發(fā)揮人民群眾力量推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”。

“創(chuàng)新性發(fā)展”意味著從傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，并在現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造與升華。因此，要立足大歷史觀，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)”［2］1。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想精華，是中華民族數(shù)千年的積淀與傳承，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”提供思想精華，為中華文明創(chuàng)新性發(fā)展積蓄智慧結(jié)晶。要深入挖掘中華五千多年文明所積淀的哲學(xué)思想、道德價(jià)值以及歷史智慧，同時(shí)結(jié)合時(shí)代要求，賦予時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化散發(fā)時(shí)代魅力和永久生命力。

二、吸收外來：以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果

中華文明創(chuàng)新性發(fā)展所面臨的第二個(gè)問題，即“如何處理本土與外來”，也是如何對待外來的關(guān)系。只有處理好本土與外來的關(guān)系，中華文明才能立足世界的同時(shí)又不喪失文化主體性?！稕Q定》在擘畫文化體制機(jī)制改革方面指出，“推動走出去、請進(jìn)來管理便利化，擴(kuò)大國際人文交流合作”［1］34。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。中華文明具有突出的包容性決定中華文明創(chuàng)新性發(fā)展既要秉持開放包容積極借鑒吸收一切優(yōu)秀文明成果，又要在堅(jiān)守中華文化主體性基礎(chǔ)上吸收轉(zhuǎn)化。

（一）中華文明具有突出的包容性

中華文明歷史悠久，在與眾多文明相互交流、碰撞中，形成了開放包容態(tài)度。正是秉持開放包容，中華文明才始終在兼收并蓄中傳承發(fā)展，始終以海納百川、有容乃大的博大胸襟吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，不僅為中華民族自身發(fā)展提供了豐厚文化沃土，還為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了華夏文明瑰寶。

縱觀五千年文明發(fā)展史，中華文明的包容性突出體現(xiàn)在對本民族文化的認(rèn)同和外來文化的吸收上。一方面，從對本民族文化來講，中華文明的多元文化特征形成文化認(rèn)同。輝煌燦爛、博大精深的中華文明是由中國歷史上多個(gè)民族共同書寫與創(chuàng)造的，每個(gè)民族根據(jù)自身民族語言、信仰、習(xí)俗等創(chuàng)造出屬于自己的文化，形成了多元文化，從而決定了中華文明具有多元文化特征。因此，“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識”［2］4。這種共同文化并不因膚色、語言、信仰等的不同削弱其文化共性，反而在其形成過程中成為一種文化認(rèn)同，對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系中華文明起到了至關(guān)重要的作用。具有共同價(jià)值觀念、文化理想的文化認(rèn)同“超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”［2］4。另一方面，從對外來文化來講，中華文明以開放包容使其“中國化”。中華民族對外來文化始終保持著兼收并蓄、開放包容的態(tài)度，雖然在一定時(shí)期出現(xiàn)了故步自封，但中華文明“和而不同”“和合共生”等的精神標(biāo)識沒有變。漢代“絲綢之路”的開辟，不僅打通了中西方貨物貿(mào)易通道，更打通了在文化交流上的互鑒之路。外來佛教不僅被傳入中國，還逐漸融入中國傳統(tǒng)文化，開啟了與本土儒、道之間三方的相互融合，形成“儒釋道”并存并行發(fā)展盛景。此外，伊斯蘭教、基督教、天主教等外來宗教的文化也逐步與中國傳統(tǒng)文化相交融，被賦予中華文化內(nèi)涵，共同融入到了中華文明這一“共生”體系之中。進(jìn)而，中華文明對外來宗教文化的開放包容、兼收并蓄，構(gòu)筑起“中國各宗教信仰多元并存的和諧格局”［2］4。因此，包容性始終貫穿于中華文明發(fā)展歷史，無論是古代的佛教東傳、“伊儒會通”，還是近代的“西學(xué)東漸”，抑或是現(xiàn)代的全方位對外開放，中華民族始終以開放包容對待外來文化，“中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”［9］83。

（二）秉持開放包容促進(jìn)文明交流互鑒

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”［10］。多樣性是世界文明的本質(zhì)特征，不同文明共同點(diǎn)綴著世界文明百花園。然而，在全球化與百年未有之大變局的深刻調(diào)整下，在不同文明之間交往交流交融更為密切的同時(shí)，摩擦甚至沖突也更為頻繁，世界文明發(fā)展跌宕起伏。在此背景下，以什么樣的態(tài)度對待不同文明，則事關(guān)人類文明發(fā)展進(jìn)步與躍升。是崇尚沖突對抗的“文明沖突論”，還是和合共生的“文明互鑒論”？站在人類文明何去何從的十字路口，中國共產(chǎn)黨深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律，始終秉持開放包容胸襟，提出全球文明倡議，深化文明交流互鑒，發(fā)出了世界各國人民求和平、謀發(fā)展的共同呼聲，為人類文明發(fā)展提供了光明前進(jìn)道路。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記指出，“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”［11］。文明交流互鑒是人類文明發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)要求，也是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。作為人類文明新形態(tài)的中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展必然要秉持開放包容態(tài)度，不斷深化與世界其他文明交流互鑒，塑造文明發(fā)展新格局。

一是秉持包容精神，尊重文明差異。人類文明發(fā)展具有普遍性與多樣性的特征，追求文明進(jìn)步是各國人民共同的呼聲，但基于生產(chǎn)力發(fā)展水平與歷史文化傳統(tǒng)等因素的不同，所呈現(xiàn)出不同文明以及各文明內(nèi)部發(fā)展程度各有千秋的差異。但這種差異只是發(fā)展水平、文明形態(tài)等方面的不同，每一種文明都“凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值”［9］82，不存在高低優(yōu)劣之分，在價(jià)值與地位上是平等的，其思想文化理應(yīng)得到認(rèn)同與尊重。誠然，在文明交流對話中不同文明之間會因差異而產(chǎn)生摩擦甚至沖突，但這并非必然性結(jié)果，“就文化的適應(yīng)性而言，一種文化或文明與異質(zhì)文化或文明發(fā)生交匯和碰撞時(shí)，既可能是沖突的，同時(shí)又在沖突中相互適應(yīng)”［12］。因此，文明差異并不是阻礙文明之間對話互鑒的休止符，傲慢與偏見才是最大障礙。如果抱持自我中心主義的文明中心論，將“文明的沖突”夸大為文明差異所致的唯一必然性結(jié)果，甚至由此造成壁壘與屏障，反倒是文明的退步。文明是包容的，因包容才有交流互鑒的動力，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”［5］259。這里的包容精神不僅意味著平等性，即對待不同文明差異的平等尊重；同樣也意味著開放性，即面向外來文明的開放包容。作為世界文明百花園中的中華文明，要始終秉持包容精神，堅(jiān)持“百花齊放春滿園”的文明觀，尊重別國與民族在文明發(fā)展上的獨(dú)立性與文明交流對話上的自主性，以平等的態(tài)度對待不同文明客觀上存在的差異；并且要以開放包容的姿態(tài)向不同文明敞開大門，使其“走進(jìn)來”與中華文明對話交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互學(xué)互鑒、文明互補(bǔ)。

二是堅(jiān)持胸懷天下，博采眾長。從一切優(yōu)秀文明成果中汲取精華發(fā)展自身，是文明進(jìn)步與發(fā)展的本質(zhì)要求?？v觀世界文明歷史，任何一種文明實(shí)現(xiàn)其豐富發(fā)展，都離不開互通互鑒與吐故納新。作為指導(dǎo)社會主義文明建設(shè)的馬克思主義盡管對資本主義進(jìn)行了無情的批判，揭示其對人的異化與剝削，但也并非同時(shí)將“孩子”與“臟水”一并潑掉，在批判資本主義文明弊端的同時(shí)，對“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”［7］402給予了充分肯定，并對資本主義文明進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄與吸收。而作為縱貫五千多年文明史的中華文明而言，延續(xù)至今的重要因素在于，其深知“他山之石，可以攻玉”中所蘊(yùn)含的借鑒思想，在與世界文明交往交流交融過程中善于學(xué)習(xí)借鑒其他民族優(yōu)秀文明成果，進(jìn)而鑄就了輝煌燦爛的文明歷史。中華文明以開放包容、兼收并蓄的姿態(tài)對待一切優(yōu)秀文明成果，這不僅是中華文明的特色，也是中華民族的智慧和傳統(tǒng)；同樣中華文明也“只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”［9］81。中華文明創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)秉持胸懷天下情懷和借鑒吸收態(tài)度，在“人類知識的總和”中充分汲取一切優(yōu)秀文明成果，取長補(bǔ)短、擇善而從。這里的一切優(yōu)秀文明成果不僅包含外來優(yōu)秀文明，還內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。一方面，要以開放包容態(tài)度取各國文明之所長，汲取思想精華發(fā)展自身，但在接納其他文明成果的同時(shí)，也要保持自身文明的獨(dú)特性；另一方面，對待傳統(tǒng)文化要以剔粕取精、推陳出新的方式充分挖掘思想文化瑰寶，并與時(shí)偕行，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以博大的胸懷廣泛開展文明之間交流互鑒，將各個(gè)文明的優(yōu)秀成果融入自身文明之中，實(shí)現(xiàn)自我豐富與發(fā)展。

（三）鞏固文化主體性基礎(chǔ)上借鑒吸收優(yōu)秀文明成果

文化主體性是一個(gè)國家、一個(gè)民族自立自強(qiáng)的根本性維系，直接影響其在精神層面的獨(dú)立性與自主性。中華文明創(chuàng)新性發(fā)展是新的文化使命，文化主體性能否鞏固關(guān)系到其能否自覺承擔(dān)這一使命，關(guān)系到精神富足和民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記在“六二講話”中鮮明地提出“文化主體性”這一重要論斷，并突出強(qiáng)調(diào)其重大意義，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”［2］8，“有了文化主體性……中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”［2］9。這一論述將鞏固“文化主體性”擺在了關(guān)鍵位置，提升到了新的文化高度。中華民族的文化主體性是在與世界文明交流互鑒中得以塑造與建構(gòu)的，也是在世界文明之林中彰顯特有的風(fēng)格和氣派而得以堅(jiān)守的。因此從一定意義上講，文化主體性就是自我性與他者性二者之間的良性平衡。倘若只聚焦自我性而忽視他者性，缺乏與其他文化主體的互聯(lián)互通，難免陷入文化保守主義泥潭，喪失文化發(fā)展驅(qū)動力；相反則是對自我的否定與拋棄，容易行至文化虛無主義邪路，消解自身獨(dú)立性［13］。當(dāng)然，這種自我性與他者性的良性平衡，并非是絕對平衡，畢竟文化主體性的內(nèi)核是自我性，自然而然地在堅(jiān)守文化主體性的實(shí)踐中要更側(cè)重于對自我性的堅(jiān)守。因此，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展不僅要置身于他者文明和異質(zhì)文化交流互鑒中，更要鞏固自我文明的文化主體性，以此達(dá)到動態(tài)平衡。

一是堅(jiān)持以我為主、為我所用，推動優(yōu)秀文明成果實(shí)現(xiàn)“中國化”。習(xí)近平總書記指出，“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色”［14］。這里的“學(xué)習(xí)他人的好東西”與“化成自己的東西”就是以我為主、為我所用原則的體現(xiàn)。“馬克思主義中國化”中的“中國化”同樣包含著以我為主、為我所用的科學(xué)原則。在1938年提出“馬克思主義中國化”這一命題前后，中國共產(chǎn)黨人就明確發(fā)出了“文化中國化”的呼聲［15］——“我們歡迎古今中外一切人類的勞動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶的世界文化，但我們同時(shí)提出我們要融化它，要中國化它”［16］。面對馬克思主義中國化的命題，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，并“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”［17］534。這里所提及的“民族形式”與“中國特性”，就是帶有本土氣息的中國實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是讓馬克思主義體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，使其“中國化”。因此，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展過程中對外來優(yōu)秀文明的汲取與吸收是不可或缺的，同樣地將優(yōu)秀文明成果轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展驅(qū)動力，即真正拿來“用”也是必要的，就是要在遵循堅(jiān)持以我為主、為我所用的科學(xué)原則基礎(chǔ)上借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，立足中國大地，博世界之所長，結(jié)合中國實(shí)際加以改造與修訂，創(chuàng)造性地融入中華文明創(chuàng)新性發(fā)展之中，以此鞏固中華文化主體性。

二是堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場。文化自信是對中華文化立場與中華文化主體性的確認(rèn)。文化自信建立在文化主體性基礎(chǔ)之上，并產(chǎn)生于對文化獨(dú)特性和價(jià)值的清晰認(rèn)識。同樣，文化的獨(dú)立性與自主性的提高也有賴于文化自信的堅(jiān)定。在當(dāng)今世界日益多元化的全球背景下，沒有堅(jiān)定的文化自信，民族“精神上的獨(dú)立自主”就難以實(shí)現(xiàn)，難以形成文化意義上堅(jiān)定的自我，容易在世界文明交流對話中迷失文明發(fā)展方向、喪失文化主體的獨(dú)立自主，因此，“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明”［18］。文化自信不是抽象的概念，而是植根于對民族文化的高度認(rèn)同，深耕于自我超越的文化自覺。一方面，中華民族創(chuàng)造了豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、飽經(jīng)滄桑而浴火重生，為堅(jiān)定文化自信灌注最大底氣。中國共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中創(chuàng)造的革命文化與社會主義先進(jìn)文化，成為堅(jiān)定文化自信的重要理論源泉。《決定》也指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］32。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化融為一體的中華文化，以其連續(xù)性、科學(xué)性與先進(jìn)性強(qiáng)化了文化認(rèn)同，構(gòu)筑起文化自信的根基。另一方面，文化自覺是對文化發(fā)展現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識與未來文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。近代以來的每一次民族危機(jī)都沉重地挫傷了國人的自尊心與自信心，加重了國人對自身文化的懷疑和失望，進(jìn)而催生出一種自虐式的否定鄙棄自身文化與崇洋媚外的文化自卑心理，并由此造成文化認(rèn)同危機(jī)［19］。掌握了馬克思列寧主義后，精神上由被動轉(zhuǎn)為主動的中國共產(chǎn)黨人以高度的文化自覺，擔(dān)負(fù)起救亡圖存的文化使命，加強(qiáng)對民族文化的自我批判與反省，理性審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、價(jià)值，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，造就了由文化自卑走向文化自信，進(jìn)而走向文化自強(qiáng)的景象。任何一個(gè)文化生命體都有獨(dú)特的發(fā)展路徑與發(fā)展邏輯，它想要保持自身特點(diǎn)特性的同時(shí)不斷發(fā)展壯大，就不得不與其他異質(zhì)文化構(gòu)建溝通、借鑒、吸收與轉(zhuǎn)化的紐帶，又要基于自身特點(diǎn)發(fā)展獨(dú)特的風(fēng)格和氣派。因此，鞏固文化主體性基礎(chǔ)上借鑒吸收優(yōu)秀文明成果是中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑，而鞏固文化主體性就是要堅(jiān)定中華文化自信。首先，堅(jiān)定本民族文化認(rèn)同，立足中華文化本身開展有甄別地借鑒汲取不同文明優(yōu)秀成果，有效遏制主（中華文化）次（外來文化）顛倒所帶來的對民族文化自信的消解。其次，以更為主動的精神力量增強(qiáng)文化自覺，自覺擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，同時(shí)將中華文明置身于世界文明語境之中，構(gòu)建不同文明之間的差異比較，認(rèn)清中華文明的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而取長補(bǔ)短、發(fā)展自身，塑造和強(qiáng)化中華文化自信，以致在世界文明交流中鞏固文化主體性。

三、面向未來：在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展

《決定》指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［1］32。中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，是人類文明新形態(tài)。中華文明具有勇于開拓、與時(shí)偕行的創(chuàng)新性，是中華文明發(fā)展創(chuàng)新的思想來源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光”［2］7。面向未來，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展要堅(jiān)持在中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，不斷開辟人類文明發(fā)展新道路、順應(yīng)人類文明發(fā)展時(shí)代潮流。

（一）中華文明具有突出的創(chuàng)新性創(chuàng)新

創(chuàng)造是中華民族最深沉的民族稟賦，是中華文明始終保持旺盛生命力的突出特性，也是中國人民變通求新、革故鼎新、與日偕新等思想觀念和實(shí)踐智慧的集中體現(xiàn)。《禮記·大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”的求新，《詩經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”的革新等創(chuàng)新精神滋養(yǎng)著中華民族不斷開拓進(jìn)取、實(shí)踐創(chuàng)造，建設(shè)出“在很長的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”［2］3。中華文明的創(chuàng)新性在五千年的文明歷史長河中彰顯得可謂淋漓盡致，突出體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新等物質(zhì)層面，也體現(xiàn)為哲學(xué)思想創(chuàng)新、精神理念創(chuàng)新等精神層面。當(dāng)然，制度文明也是中華文明創(chuàng)新性的顯著成果，如科舉制、中央集權(quán)制、九品中正制等影響深遠(yuǎn)，這里著重從物質(zhì)與精神層面即生產(chǎn)成果與思想理念探討中華文明的創(chuàng)新性。

一方面，中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)為物質(zhì)層面的文明創(chuàng)新成果。在幾千年的中華文明發(fā)展史中，中華民族以銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神創(chuàng)造了數(shù)以萬計(jì)的文明成果，在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的科學(xué)體系，不僅為我國古代農(nóng)業(yè)社會和中華民族的繁榮發(fā)揮了巨大作用，而且豐富了世界文明寶庫，深刻影響了世界文明發(fā)展進(jìn)程?！爸袊糯r(nóng)業(yè)技術(shù)、‘四大發(fā)明’以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)……在世界文明史上具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性”［20］。這種獨(dú)創(chuàng)性很大程度上使得中國古代科技在很長的歷史時(shí)期中都處于世界領(lǐng)先水平，并創(chuàng)造性地推動了人類文明進(jìn)步。毛澤東同志早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就以深厚的歷史眼光總結(jié)道：“在很早的時(shí)候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前?！保?7］622-623其中火藥、指南針與印刷術(shù)被馬克思形象地譽(yù)為“預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”［21］。由此可見，中華民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果不僅論證了中華文明具有突出的創(chuàng)新性，還表征了創(chuàng)新對于人類文明進(jìn)步的重大推動作用。

另一方面，中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)在精神層面的文明創(chuàng)新理念。創(chuàng)新理念早已根植在中華民族思想觀念中作為精神特質(zhì)延續(xù)至今，古代先賢們基于對社會治理的思考形成了眾多思想結(jié)晶，如天人合一的生態(tài)思想、民惟邦本的民本思想、協(xié)和萬邦的外交思想等至今仍熠熠生輝。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的民本思想，自古以來中國思想家對其進(jìn)行不斷探討并創(chuàng)新豐富，形成一系列民本思想論述。夏商時(shí)期，基于對朝政更替興亡歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，先賢們萌發(fā)了“民惟邦本，本固邦寧”作為“民本”思想最初形態(tài)被提出［22］。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對民本思想開展了多方論述，使其得到進(jìn)一步發(fā)展，從管子的“君蛟民水”到孟子的“民貴君輕”再到荀子的“君舟民水”，體現(xiàn)了君民相互依存的觀念。作為漢初民本思想集大成者的賈誼，充分汲取先秦時(shí)期抽象的“民惟邦本”后，從國家治理層面提出了“民無不為本”思想。即使在中央集權(quán)最為頂峰的明清時(shí)期，思想家對民本思想的闡發(fā)依舊層出不窮。從宋明理學(xué)的朱熹“新民”思想與王陽明“親民”思想，到清代樸學(xué)的王夫之“公天下”思想與黃宗羲“君為客”思想，眾多思想家在民本思想方面鐫刻屬于自己的華章。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，突出體現(xiàn)人民作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，超越了傳統(tǒng)封建意義上以鞏固階級統(tǒng)治為目的的民本思想。除民本思想的創(chuàng)新發(fā)展外，仍有諸多思想體現(xiàn)出中華文明在思想理念層面的創(chuàng)新性，如“天人合一”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為“人與自然和諧共生”的自然觀、“天下大同”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為人類命運(yùn)共同體理念。中華民族正是以協(xié)同創(chuàng)新、崇尚立新的意識和自覺，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明成果與精神文明成果，造就了中華文明傳承五千年歷久彌新的輝煌，也為人類文明進(jìn)步提供了寶貴思想資源。

（二）開辟人類文明發(fā)展新道路

新時(shí)代文明作為人類文明的一種形態(tài)，是經(jīng)由現(xiàn)代化所造就的，現(xiàn)代化沒有定于一尊、放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式，同樣中華文明的發(fā)展道路也沒有固定模板。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨立足中國現(xiàn)實(shí)開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)代化，既遵循了現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又遵從了現(xiàn)實(shí)國情的特殊需要，是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，造就了中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。從現(xiàn)代化歷程來看，中國式現(xiàn)代化同其他現(xiàn)代化一樣，“在現(xiàn)代化的初期階段都表現(xiàn)出一定的普遍性或共性，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展尤其是文化因素的突顯與導(dǎo)引越發(fā)呈現(xiàn)各自的獨(dú)異性特征”［23］。同樣，每個(gè)國家和民族的文明發(fā)展越是隨著時(shí)代發(fā)展以及歷史文化影響，也越發(fā)突顯自身的特殊性。換言之，每個(gè)國家和民族的特殊性很大程度上決定了實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)新發(fā)展都要根據(jù)自身實(shí)際選擇適合自己的文明發(fā)展道路。然而，在西方資本主義國家看來，資本主義文明是文明發(fā)展的“普世”形態(tài)，是人類走向文明的“唯一模板”，并妄圖將世界各個(gè)國家和民族都納為自己文明道路的忠實(shí)信徒。實(shí)踐證明，以“西方中心主義”為支撐的“普世文明”只是一種“自我中心的錯(cuò)覺”，在人類文明發(fā)展中根本立不住腳。因此，人類文明的發(fā)展并不只有一種形態(tài)，也沒有固定模式，更不會終結(jié)于某種模式，相反總是會伴隨歷史的進(jìn)步不斷開拓新的文明發(fā)展道路。

“在面對現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性時(shí)，中國式現(xiàn)代化話語提供了一種獨(dú)立的思考框架和方法論，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程帶來新的思路和解決方案”［24］。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)立足中國實(shí)際，開辟人類文明發(fā)展新道路。從歷史視角看，西方資本主義國家率先開辟現(xiàn)代化進(jìn)程，并走出有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［25］的一條資本主義文明發(fā)展道路，這種文明同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比更為進(jìn)步。但資本主義文明同樣是充滿著“活生生的矛盾”和“只能造成災(zāi)難”的文明。這種“矛盾”與“災(zāi)難”體現(xiàn)為人與自然、人與社會以及人與自身的嚴(yán)重失衡，所造成的是資本主導(dǎo)下的貧富分化、人的異化以及分裂對抗等。這種“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”［26］，充斥著“血和骯臟的東西”［27］。不同于資本主義文明的腐朽破壞性，中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展不僅繼承了中華文明思想精華并以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)又在具備“以人為本”“共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”等基本特征和本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中開辟和不斷發(fā)展豐富。因而，中華文明這種人類文明新形態(tài)從文明邏輯、文明發(fā)展、文明理念以及文明道路等方面對資本主義文明實(shí)現(xiàn)了全面超越——即以人民至上超越資本至上、“五大文明”相協(xié)調(diào)超越單向度的物、文明互鑒超越文明沖突以及和平發(fā)展超越擴(kuò)張侵略，為人類文明現(xiàn)代化開辟了新圖景。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐中開辟并不斷拓展中國式現(xiàn)代化道路，不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，還開創(chuàng)出了一條不同于西方資本主義文明的現(xiàn)代化文明新道路，為人類文明發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承”［11］。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了中華文明的新形態(tài)，其開辟的人類文明發(fā)展新道路，很大程度上是由博大精深的中華文明——特別是中華文明的創(chuàng)新性造就的結(jié)果。中華文明具有突出的創(chuàng)新性的特性，蘊(yùn)藏著勇于開拓、敢于突破的精神特質(zhì)，“決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”［2］3，因而懷揣著這種無畏品格的中國共產(chǎn)黨開辟和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化，進(jìn)而造就了不同于西方資本主義文明的現(xiàn)代化新道路。因此，我們講中華文明創(chuàng)新性發(fā)展既不是簡單延續(xù)中華傳統(tǒng)文明的母版，也不是復(fù)刻西方現(xiàn)代文明的翻版，而是植根于中華文明而嶄新創(chuàng)造的新版。面向未來，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展要善于發(fā)揚(yáng)勇于開拓、敢于突破的精神，在實(shí)踐中要敢于打破禁錮的藩籬，為開辟人類文明發(fā)展新道路灌注創(chuàng)新動力［28］。這種突破不僅是對傳統(tǒng)陳舊的觀念、制度、理論等的超越，更是對國外尤其是西方國家文明道路“唯一模板”的破解。

（三）順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流

人類文明是一個(gè)從低級到高級不斷向前發(fā)展進(jìn)步的歷史過程，其發(fā)展進(jìn)程具有一定的發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)出一定的發(fā)展趨勢。馬克思恩格斯立足于唯物辯證法，揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，將人類文明進(jìn)程劃分為“奴隸制文明時(shí)代—封建社會文明時(shí)代—資本主義文明時(shí)代—社會主義真正的普遍的文明”的歷史階段。其中前三個(gè)歷史階段都蘊(yùn)藏有“所特有的三大奴役形式”［29］——古代奴隸制、中世紀(jì)農(nóng)奴制以及近代雇傭奴役制，只有社會主義真正的普遍的文明才是具有自主形式的文明形態(tài)，而由奴役形式的文明過渡到具有自主性質(zhì)的文明則是人類文明發(fā)展的必然趨勢［30］。因而，人類文明進(jìn)步的未來是要實(shí)現(xiàn)“真正的普遍的文明”。正如在《關(guān)于俄國的農(nóng)民解放》一文中，馬克思強(qiáng)調(diào)俄國農(nóng)民起義運(yùn)動“最終將以真正的普遍的文明來代替彼得大帝所推行的虛假的文明”［31］，也就是對沙俄農(nóng)奴制文明與資本主義制度文明的超越。馬克思恩格斯基于辯證唯物主義與歷史唯物主義，科學(xué)地論證了超越奴役形式的嶄新文明形態(tài)將是“真正的普遍的文明”，為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了前進(jìn)方向。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是“真正的普遍的文明”的中國實(shí)踐，順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流。盡管馬克思主義經(jīng)典作家并未對“真正的普遍的文明”下定義，但從社會形態(tài)演進(jìn)來看，“真正的普遍的文明”是對資本主義文明的超越——共產(chǎn)主義文明，因而具備共產(chǎn)主義文明應(yīng)有的特質(zhì)，大致體現(xiàn)為全體勞動人民共創(chuàng)共享勞動成果、“人—自然—社會”三者和諧發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)順應(yīng)“真正的普遍的文明”的發(fā)展方向。一方面，中國式現(xiàn)代化是在社會主義制度框架內(nèi)開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是社會主義文明的中國樣態(tài)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明，也就是實(shí)現(xiàn)“真正的普遍的文明”。另一方面，人類文明新形態(tài)具備“真正的普遍的文明”的特質(zhì)。首先，從本質(zhì)屬性來看，人類文明新形態(tài)是社會主義的中華文明，是實(shí)行公有制與按勞分配的社會主義文明，其公有制的本質(zhì)屬性決定了勞動人民共同占有生產(chǎn)資料與共同享有勞動成果，因而也是一種公有制文明。其次，從整體性視角來看，人類文明新形態(tài)統(tǒng)籌“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會安定、生態(tài)良好的有機(jī)協(xié)調(diào)，是促進(jìn)人與人（社會）、人與自然、人與自身和諧發(fā)展的整體性文明。最后，從價(jià)值旨?xì)w來看，人類文明新形態(tài)高揚(yáng)人民主體，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿足人民對美好生活的向往，是追求人的自由全面發(fā)展的社會文明?！罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”的人類文明新形態(tài)是“真正的普遍的文明”在當(dāng)代中國的思想延續(xù)和實(shí)踐展開，不僅順應(yīng)了“真正的普遍的文明”的發(fā)展方向，同時(shí)將其理論不斷與中國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)結(jié)合，形成中國化的“真正的普遍的文明”。

中華文明深蘊(yùn)著與時(shí)俱進(jìn)、日新日進(jìn)的進(jìn)取創(chuàng)新精神，催動著中華文明跟隨時(shí)代要求、順應(yīng)時(shí)代潮流、響應(yīng)時(shí)代號召實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。在“兩個(gè)大局”深刻影響下，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、順境與逆境共生，站在時(shí)代潮頭需要進(jìn)一步順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流，建設(shè)“真正的普遍的文明”。一方面，堅(jiān)持社會主義發(fā)展方向。馬克思曾指出，社會主義就是一種“真正的普遍的文明”，社會主義就代表著人類文明進(jìn)步的方向。盡管世界社會主義運(yùn)動跌宕起伏，但社會主義的巨大生命力在中國聚顯，突出體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開創(chuàng)并發(fā)展的中國特色社會主義，因而實(shí)現(xiàn)“真正的普遍的文明”的問題在于能否堅(jiān)持社會主義方向、能否持之以恒地走社會主義道路推進(jìn)文明發(fā)展。方向決定道路成敗，中華文明創(chuàng)新性發(fā)展要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移走社會主義的中華文明發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)“真正的普遍的文明”積蓄方向性力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。另一方面，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)文明發(fā)展。中華文明發(fā)展離不開文明的現(xiàn)代化，同樣“真正的普遍的文明”的實(shí)現(xiàn)也離不開現(xiàn)代化的發(fā)展與推動。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中華文明是“五大文明”協(xié)調(diào)共生的有機(jī)統(tǒng)一?！拔宕笪拿鳌眳f(xié)調(diào)發(fā)展不僅是二者的立足點(diǎn)，也是共同追求。因而，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)“五大文明”的現(xiàn)代化，就是要建設(shè)更為富足的物質(zhì)文明、高效的政治文明、豐富的精神文明、安定的社會文明、和諧的生態(tài)文明。中華文明創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的重大工程，既需要社會主義的方向指引，又需要中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開，才能順應(yīng)“真正的普遍的文明”，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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An analysis of the threefold rationale of the

innovative development of Chinese civilization

HE Yi，ZHU Jianhua

（School of Marxism， Sichuan Normal University， Chengdu 610066， P. R. China）

Abstract：

The Third Plenary Session of the Twentieth Central Committee of the CPC launched the historical process of further deepening reforms in an all-round manner and pushing forward Chinese-style modernization， mapped out a grand blueprint for comprehensively advancing the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese-style modernization， and pointed out a new direction for promoting cultural prosperity， constructing a cultural powerhouse， and fostering the innovative development of Chinese civilization. Xi Jinping Thought on Culture is a profound summary of the laws of socialist cultural construction and the development of human civilization， providing fundamental guidelines and scientific guidance for the innovative development of Chinese civilization. Xi Jinping Thought on Culture leads the innovative development and construction of Chinese civilization， insisting on not forgetting the past， absorbing the present and facing the future， and correctly handling the dialectical relationship between tradition and modernity， and between the local and the foreign， in the course of further promoting the “two combinations”. From a historical perspective， Chinese civilization is a form of civilization that is constantly evolving on the basis of the continuation of traditional civilizations， and the continuous nature of civilization requires that it always follows its own path by observing and innovating; From a global perspective， Chinese civilization is a form of civilization formed through continuous exchanges and mutual learning with other civilizations， and the inclusive nature of civilization requires openness and tolerance and the consolidation of cultural subjectivity， so as to draw on and absorb all the outstanding civilizational achievements of humankind; From the perspective of modernization， Chinese civilization is a form of civilization that has achieved modernisation and transformation on the basis of Chinese-style modernization， and the innovative nature of civilization requires that Chinese-style modernization should continuously open up new paths and follow the trend of the development of human civilization， so as to promote the regaining of Chinese civilization’s glory.

Key words：

Xi Jinping Thought on Culture; Chinese civilization；creative development of Chinese civilization; “two combinations”; Chinese-style modernization（責(zé)任編輯"彭建國）

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的制度體系研究”（20ZDA022）

作者簡介：何毅，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，Email： 785291594@qq.com; 祝建華，四川師范大學(xué)馬克思主義理論研究中心研究助理。