豐富人民精神世界的理論意涵與實(shí)踐指向

摘 要：豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，黨和國(guó)家將人民精神生活富有與精神世界豐富納入到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略格局之中，充分展現(xiàn)了黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻把握以及中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，豐富人民精神世界論斷的生成具有深刻的理論、歷史和實(shí)踐邏輯。從理論意涵上看，精神世界的豐富是物質(zhì)領(lǐng)域相對(duì)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)，是人的屬人性特質(zhì)的彰顯，也是人對(duì)自身精神生活的主動(dòng)性開(kāi)發(fā)。豐富人民精神世界具有主體結(jié)構(gòu)上的全民全面性、內(nèi)容聯(lián)動(dòng)上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)性、實(shí)現(xiàn)方式上的共建共享性、推進(jìn)形態(tài)上的漸進(jìn)長(zhǎng)期性等特征。新征程上，應(yīng)將加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)精神生活的物質(zhì)根基，強(qiáng)化公民核心價(jià)值觀教育和創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)精神文明環(huán)境有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富人民精神世界，促進(jìn)精神生活共同富裕。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；精神世界；精神文明；共同富裕

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A "文章編號(hào)：1007-4767（2025）01-0044-12

習(xí)近平總書(shū)記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?］黨的二十大對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的關(guān)注彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新的主動(dòng)性。習(xí)近平總書(shū)記在報(bào)告中突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五方面特色，其中之一即是中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，并將“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求予以規(guī)定［2］20。這為我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文明新形態(tài)特征及其理論意涵提供了新的審視維度。

學(xué)界對(duì)豐富人民精神世界的內(nèi)涵、價(jià)值及進(jìn)路等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。在內(nèi)涵層面，精神追求、精神享受和精神創(chuàng)造相協(xié)同的崇高境界構(gòu)成了豐富人民精神世界的時(shí)代內(nèi)涵［3］；在價(jià)值意蘊(yùn)層面，豐富人民精神世界在價(jià)值引領(lǐng)、精神動(dòng)力、凝聚力量和智力支持等方面推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化［4］；在實(shí)踐進(jìn)路層面，以促進(jìn)精神生活共同富裕的具體實(shí)踐豐富人民精神世界［5］，將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為豐富人民精神世界的基本路徑［6］?？傮w而言，既有研究為系統(tǒng)認(rèn)知豐富人民精神世界的理論命題提供了指引，但仍有補(bǔ)證的空間。新征程上，如何深刻領(lǐng)會(huì)豐富人民精神世界的理論意涵與屬性特征？如何從豐富人民精神世界視角來(lái)認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化的文化向度并探尋發(fā)展之道，進(jìn)而滿足新形勢(shì)下人民群眾對(duì)美好精神生活的更高品質(zhì)追求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？本文試圖從理論、歷史和實(shí)踐的立場(chǎng)分析豐富人民精神世界論斷的生成邏輯，從學(xué)理視角深入探討豐富人民精神世界的具體意涵，并進(jìn)一步闡釋其屬性特征及發(fā)展之道。

一、豐富人民精神世界論斷的生成邏輯

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，豐富人民精神世界的重大論斷并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著特定的情境支撐。具體而言，豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)人民精神生活的共同富裕具備理論、歷史和實(shí)踐層面的生成邏輯。

（一）理論邏輯：馬克思主義唯物史觀和人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的角度闡釋了物質(zhì)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，精神生活作為人類(lèi)社會(huì)的重要上層建筑會(huì)反作用于物質(zhì)生活。因而，從唯物史觀視角來(lái)看，對(duì)物質(zhì)生活與精神生活雙重富有的追求源于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一?！啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”［7］533，形象闡釋了滿足物質(zhì)生活和精神生活的需求就必須要處理好物質(zhì)和精神間的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式奠定了精神生活生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系決定了在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)精神的富有［8］，深刻體現(xiàn)了豐富人民精神世界的必然性要求。

此外，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的需要本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)的特有現(xiàn)象，因而必須將問(wèn)題的落腳點(diǎn)放置于人本身。雖然世界現(xiàn)代化的進(jìn)程肇始于西方資本主義國(guó)家，但西方現(xiàn)代化遵循的是資本主導(dǎo)之下的發(fā)展邏輯，是對(duì)剩余價(jià)值和資本增殖的追求，所產(chǎn)生的是泛化的物質(zhì)主義和人的精神生活的貧乏。這種精神層面的異化主要體現(xiàn)在精神生產(chǎn)、精神交往和精神需要層面的異化［9］。因而，西方現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是一種以“物”為核心的現(xiàn)代化［10］。這種物化的價(jià)值取向替代了原本應(yīng)以“人”為核心的現(xiàn)代化本質(zhì)，進(jìn)而忽視了具有自主性的人的精神發(fā)展，使得人逐步變成了資本的附屬物，導(dǎo)致人的物質(zhì)和精神的兩極對(duì)立。同時(shí)，當(dāng)人所具有的獨(dú)立性、自為性和主動(dòng)性受到資本的壓榨時(shí)，這種建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的西方文明，本質(zhì)上是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”［11］175。故而，人在物質(zhì)和精神方面的不相協(xié)調(diào)衍生出西方現(xiàn)代化的內(nèi)在危機(jī)。

馬克思主義經(jīng)典作家深刻批判了西方資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化模式，提出了人的全面而自由發(fā)展理論。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也是最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的核心命題。人的徹底解放和全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)與核心標(biāo)識(shí)［12］。人不僅是物質(zhì)的存在，而且也是精神的存在，要獲得人的全面而自由發(fā)展就必須有物質(zhì)與精神層面的支撐。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，人的文化素質(zhì)不斷提升，在獲得了相對(duì)殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，人的精神生活需要就會(huì)產(chǎn)生。由此，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［7］189，進(jìn)而具備全面發(fā)展的可能。此外，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義能夠變革所有制和消滅剝削階級(jí)以達(dá)到解放人在肉體和精神層面的奴役狀況，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］422，進(jìn)而為人類(lèi)能夠最終走向精神自由和自主、享受更加豐富的精神生活提供了可能。因此，馬克思主義唯物史觀和人的全面而自由發(fā)展理論奠定了豐富人民精神世界論斷的理論基礎(chǔ)，提供了推進(jìn)人民精神世界豐富的必要性論證，為豐富人民精神世界的理論創(chuàng)新提供了基本的原理支持、方向引領(lǐng)和思想支撐。

（二）歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)的歷史傳承與思想涵養(yǎng)

中華民族在長(zhǎng)期歷史積淀中形成了獨(dú)特的地域文明，在與世界其他文明的交流互鑒中創(chuàng)造出優(yōu)秀的精神文明成果，貢獻(xiàn)了匯聚“文化存在論”“文化知識(shí)論”“文化實(shí)踐論”以及“文化價(jià)值論”于一體且具有標(biāo)識(shí)性意義的中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)新范式［14］，也表明豐富人民精神世界具有深厚的文化哲學(xué)底蘊(yùn)。中華民族自古以來(lái)就崇尚精神自由，追求人的精神境界提升，孕育了豐富的精神文明成果和獨(dú)有的生活哲學(xué)觀念，形成了獨(dú)特的歷史觀、世界觀、價(jià)值觀和文明觀，這些精神文化遺產(chǎn)從前行方向、內(nèi)生動(dòng)力和安全推進(jìn)等維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生了不可或缺的積極影響［15］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)對(duì)豐富人民精神世界的思想涵養(yǎng)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是在文化知識(shí)論層面以其對(duì)崇高理想人格的追求彰顯自我精神價(jià)值的需要。傳統(tǒng)中國(guó)作為禮儀之邦，深受儒家文化和賢能政治的影響，歷來(lái)都將個(gè)人的精神生活融入到社會(huì)發(fā)展理想之中，在躬身精神文明實(shí)踐和文化世界創(chuàng)造的過(guò)程中將高尚的理想人格作為“以文化人”的知識(shí)論基礎(chǔ)，以此表達(dá)自我精神價(jià)值的需要。譬如，從“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的美好精神生活向往，到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚境界；從“斯是陋室，惟吾德馨”的高潔傲岸，到“不義而富且貴，于我如浮云”的剛正不阿，都充分彰顯了中華民族在處理個(gè)人理想和國(guó)家命運(yùn)時(shí)的高尚人格追求和對(duì)美好精神世界的向往。

二是在文化價(jià)值論層面以其對(duì)良好道德風(fēng)范的尊重體現(xiàn)自我精神凈化的需要。歷史傳統(tǒng)形成的優(yōu)良道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化價(jià)值論的認(rèn)識(shí)上，傳統(tǒng)的優(yōu)良道德實(shí)踐充分肯定優(yōu)秀精神文化資源和優(yōu)良道德品質(zhì)的垂范在自我精神凈化中的價(jià)值。在注重個(gè)體道德修身的同時(shí)將優(yōu)良的道德品質(zhì)融入到自我的精神世界之中，涵養(yǎng)純凈的精神環(huán)境。無(wú)論是“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的修身格言，還是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的處世態(tài)度；無(wú)論是“高山仰止，景行行止”的光明坦蕩，還是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的遠(yuǎn)大志向，都展現(xiàn)了對(duì)個(gè)體德性和德行建設(shè)的重視并以此來(lái)夯實(shí)家國(guó)情懷和精神之基。

三是在文化實(shí)踐論層面以其對(duì)高尚精神境界的追求表達(dá)自我精神實(shí)現(xiàn)的需要。重視躬身力行的實(shí)用主義傳統(tǒng)一直以來(lái)都是中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)踐觀。因而，從文化實(shí)踐論角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重對(duì)良知、善心的追求，希冀通過(guò)對(duì)理想精神境界的親身實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神解放，通過(guò)內(nèi)心精神世界的修養(yǎng)最終達(dá)到“天人合一”的至高境界。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的孜孜以求，到“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的崇高魄力，再到王國(guó)維提出的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的人生三境界之說(shuō)，都足以證明中華民族不懈追求自我精神境界的提升，將獲得精神世界的真諦作為個(gè)體發(fā)展的信條，將實(shí)現(xiàn)自我精神解放作為崇高目標(biāo)。故而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化哲學(xué)中對(duì)個(gè)體精神世界豐富的探索實(shí)踐，為新時(shí)代助推人民精神生活的富有提供了思想涵養(yǎng)和文化傳承的保障，也為豐富人民精神世界論斷的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐邏輯：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐支撐

一切社會(huì)精神文明成果都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，豐富人民精神世界的需要也必須落腳到物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐?！叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［11］601。因而，從實(shí)踐邏輯層面來(lái)看，豐富人民精神世界論斷的提出基于黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，彰顯了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度的基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家以一種全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化觀統(tǒng)領(lǐng)精神文明建設(shè)，進(jìn)而提出豐富人民精神世界的目標(biāo)要求。黨的二十大對(duì)過(guò)去五年工作以及新時(shí)代十年的偉大變革作出了系統(tǒng)總結(jié)，并對(duì)新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)部署：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］18由此可見(jiàn)，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)實(shí)現(xiàn)了前途轉(zhuǎn)換、道路轉(zhuǎn)變、體制轉(zhuǎn)軌和方式轉(zhuǎn)變［16］，中國(guó)式現(xiàn)代化得以成功推進(jìn)和拓展，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的全面現(xiàn)代化追求逐步被提上日程，進(jìn)而為豐富人民精神世界論斷的提出夯實(shí)了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，國(guó)家發(fā)展的中心任務(wù)和歷史方位的變化為豐富人民精神世界明確了實(shí)踐指向。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，國(guó)家事業(yè)發(fā)展迎來(lái)新的歷史方位。黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的科學(xué)論斷，黨和國(guó)家事業(yè)緊緊圍繞中心矛盾轉(zhuǎn)換而展開(kāi)，在實(shí)踐中取得了一系列突破性成果，為豐富人民精神世界提供了實(shí)踐支撐。其次，脫貧攻堅(jiān)與全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)助推國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)邁上新臺(tái)階，為豐富人民精神世界筑牢物質(zhì)根基。實(shí)現(xiàn)全面小康是中華民族千百年來(lái)的偉大夢(mèng)想，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)了如期脫貧的宏偉目標(biāo)，在歷史性解決絕對(duì)貧困問(wèn)題的同時(shí)為人民精神世界的豐富和社會(huì)主義精神文明建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新時(shí)代以來(lái)社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新進(jìn)展為豐富人民精神世界提供了動(dòng)力源泉。這種精神文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)展突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是擁有更豐富的精神生活內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人民群眾不再拘泥于傳統(tǒng)的精神生活形式，而是借助互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介來(lái)尋求精神生活的多樣性和個(gè)性化。二是追求更高的精神生活質(zhì)量。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀與實(shí)踐，人民群眾的科學(xué)文化修養(yǎng)得到有力提升，對(duì)精神世界的豐富和審美鑒賞能力的提升提出了更高要求。三是拓寬更高格局的精神生活視野。在世界格局日益多元化的當(dāng)下，人民群眾對(duì)其他國(guó)家優(yōu)秀精神文明成果的追求成為其自身精神生活豐富的重要維度，更多的人在中西文明交流互鑒中豐富自身精神生活、提升精神境界。

二、豐富人民精神世界論斷的理論意涵

豐富人民精神世界指的是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并逐步朝著物質(zhì)領(lǐng)域共同富裕前進(jìn)的基礎(chǔ)上，人民群眾選擇、利用、創(chuàng)設(shè)和共享一定的精神文化資源，進(jìn)而滿足其精神世界日益增長(zhǎng)的多樣化、多方面需要的過(guò)程和狀態(tài)，這一進(jìn)程必然要求國(guó)家治理高質(zhì)量發(fā)展和人的全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。故而，“精神世界”和“人民”成為理解該論斷的關(guān)鍵因素，精神世界的特有屬性是人區(qū)別于其他非人生物的根本標(biāo)識(shí)，人民的主體性則是精神世界豐富的根本動(dòng)力和目標(biāo)導(dǎo)向。

（一）精神世界的豐富是物質(zhì)領(lǐng)域相對(duì)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)

物質(zhì)與精神之間的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。人民精神世界的豐富必然建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯曾鮮明指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”［7］524人的思想、觀念、意識(shí)等精神領(lǐng)域的現(xiàn)象是客觀存在的，只不過(guò)它們要依托于特定的物質(zhì)存在，并且要受制于特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式。一定程度上，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［17］。換而言之，把握人民精神世界的豐富必須準(zhǔn)確理解其與物質(zhì)領(lǐng)域共同富裕的辯證關(guān)系。一方面，物質(zhì)生活領(lǐng)域的共同富裕為豐富人民精神世界奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！碑?dāng)人們基本的衣食住行需求都得不到滿足之時(shí)，便不會(huì)“奢望”精神世界的豐富。只有物質(zhì)生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，人民擁有了基本生活甚至更高品質(zhì)物質(zhì)條件時(shí)，才會(huì)有更多閑暇時(shí)間去選擇、創(chuàng)設(shè)、共享其精神生活的需求，進(jìn)而達(dá)到真正意義上的精神解放。另一方面，物質(zhì)生活和生產(chǎn)力的發(fā)展程度制約著人民精神世界的豐富程度。雖然物質(zhì)生產(chǎn)水平不能直接決定精神生活的富有程度，但高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)必然要比低速增長(zhǎng)的物質(zhì)生產(chǎn)力有更高的精神生活需求，因?yàn)樗鼈兡軇?chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，奠定更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，要推進(jìn)人民精神世界的豐富，必須直面當(dāng)前區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)的局面，這也意味著豐富人民精神世界需要根據(jù)具體目標(biāo)來(lái)分區(qū)域、分層次和分階段推進(jìn)。

（二）精神世界的豐富是人的屬人性特質(zhì)的彰顯

人類(lèi)的精神生活雖然受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，但并不表明只是被物質(zhì)簡(jiǎn)單決定的關(guān)系，精神世界具有相對(duì)獨(dú)立性，精神世界展現(xiàn)了人類(lèi)特有的生命活動(dòng)。隨著人類(lèi)勞動(dòng)方式和勞動(dòng)工具的改進(jìn)，腦體逐漸出現(xiàn)分工，進(jìn)而也帶來(lái)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，也即物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分野，由此也促使人類(lèi)的精神生活從原先的“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”［13］161行動(dòng)逐漸向具有人類(lèi)自身特性的屬人性意識(shí)活動(dòng)過(guò)渡。隨著這種屬人性精神活動(dòng)的漸進(jìn)發(fā)展，人的主體性地位得以凸顯，得以“創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”［18］，人類(lèi)精神世界的大門(mén)越開(kāi)越大，并獲得了較之物質(zhì)生產(chǎn)方式相對(duì)獨(dú)立的地位。故而，傳承至今的科學(xué)技術(shù)、優(yōu)良道德、先進(jìn)文化等都是人類(lèi)精神活動(dòng)的結(jié)晶，彰顯屬人性特質(zhì)。精神世界作為一種內(nèi)發(fā)于人類(lèi)自身的主體性活動(dòng)，“是人們?yōu)榱藵M足精神需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)、精神交往、精神消費(fèi)、精神享受等系列活動(dòng)的總稱”［19］。精神生產(chǎn)直接決定精神交往、消費(fèi)和享受過(guò)程，只有不斷推進(jìn)精神生產(chǎn)才能擁有足夠消費(fèi)的精神文化產(chǎn)品、服務(wù)和資源。因而，發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力是保障人民精神世界豐富的動(dòng)力源泉，而實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展的精神生產(chǎn)力的落腳點(diǎn)則要放在人類(lèi)自身，也即要使人在精神世界中的屬人性特質(zhì)得到充分彰顯，使人的自主性與自為性得到充分發(fā)揮。

（三）精神世界的豐富是人對(duì)精神生活的主動(dòng)性開(kāi)發(fā)

由于人的精神活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立性，決定了其與物質(zhì)生活的發(fā)展并不能完全同步進(jìn)行。一方面，精神世界具有相對(duì)隱蔽性。人類(lèi)的精神財(cái)富并不會(huì)像物質(zhì)財(cái)富以金錢(qián)、地產(chǎn)等實(shí)物形式呈現(xiàn)，本質(zhì)上是屬于寄存于人類(lèi)大腦的意識(shí)。因而，物質(zhì)財(cái)富的可見(jiàn)性和精神財(cái)富的潛藏性之間的這一對(duì)張力，往往表現(xiàn)出物質(zhì)生活的相對(duì)富裕對(duì)個(gè)體精神生活相對(duì)貧乏的遮蔽。另一方面，精神世界具有較強(qiáng)的歷史記憶性。相比物質(zhì)生活的改變，人的精神世界變革則需要更長(zhǎng)的周期，因?yàn)閮?nèi)嵌于人的思維意識(shí)之中的精神生活，是個(gè)體在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中積淀的理念認(rèn)知，要想在短期內(nèi)變革這種思維定勢(shì)，不僅需要個(gè)體進(jìn)行頑強(qiáng)的思維抗?fàn)?，更需要長(zhǎng)周期的實(shí)踐支撐。因而，物質(zhì)生活的共同富裕并不會(huì)自發(fā)帶來(lái)精神世界的共同富裕，精神生活因其相對(duì)隱蔽性和較強(qiáng)的歷史記憶性使其在一定程度上表現(xiàn)出較之物質(zhì)生活的滯后性。因此，人作為“唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物”［20］，不僅要在物質(zhì)領(lǐng)域創(chuàng)造出更多的財(cái)富資源，更要將這種主動(dòng)性發(fā)揮在精神世界的開(kāi)發(fā)上?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］320人恰恰是各類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的主體，自覺(jué)主動(dòng)的精神世界創(chuàng)造活動(dòng)是其屬人特性的根本體現(xiàn)。故而，改變由精神生活先天滯后性帶來(lái)的精神世界貧乏的狀態(tài)，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要人類(lèi)對(duì)自身精神生活進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)，以此來(lái)緩解精神生活的滯后性，推動(dòng)物質(zhì)富足和精神富有的協(xié)調(diào)并進(jìn)。

三、豐富人民精神世界論斷的屬性特征

豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。依據(jù)共同富裕理論的一般原理可以得出豐富人民精神世界這一論斷的基本特征，即是在主體結(jié)構(gòu)上的全民全面性、內(nèi)容聯(lián)動(dòng)上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)性、實(shí)現(xiàn)方式上的共建共享性和推進(jìn)形態(tài)上的漸進(jìn)長(zhǎng)期性。

（一）主體結(jié)構(gòu)上的全民全面性

豐富人民精神世界的主體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在精神生活領(lǐng)域共同富裕的創(chuàng)造者、享有者和評(píng)判者的主體構(gòu)成等方面。習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保?1］。這深刻昭示了人民群眾是精神生活共同富裕的必然主體。首先，精神世界的創(chuàng)造者來(lái)源于人民自身。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)傳承至今的一切文明成果在本質(zhì)上都是人民群眾創(chuàng)造的。因而，人民性構(gòu)成了精神世界豐富的鮮明立場(chǎng)。其次，人民群眾是精神生活的享有者。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想彰顯制度的本質(zhì)屬性，將精神生活的發(fā)展成果更公平惠及全體人民，既體現(xiàn)了發(fā)展為了誰(shuí)的價(jià)值導(dǎo)向，也明確了人民享有更多發(fā)展成果的實(shí)踐要求?！肮餐辉Ｂ飞?，一個(gè)也不能掉隊(duì)”［22］66，蘊(yùn)含著人民群眾在精神文化資源享有上的公平性。這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。最后，精神世界豐富的評(píng)判者來(lái)自于人民群眾。人民群眾不僅是精神世界豐富的直接創(chuàng)造者，更是精神世界是否豐富、精神生活是否達(dá)到共同富裕的直接評(píng)判者。因?yàn)槿嗣衲苤苯訁⑴c到精神生活和精神世界的創(chuàng)造中，經(jīng)歷著精神世界從貧乏到豐富的歷史轉(zhuǎn)變與實(shí)踐演進(jìn)。因此，豐富人民群眾精神世界的直觀體驗(yàn)是衡量精神文明建設(shè)領(lǐng)域工作績(jī)效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）內(nèi)容聯(lián)動(dòng)上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)性

精神世界的豐富在內(nèi)容上表征為人類(lèi)精神生活的有機(jī)構(gòu)成，主要包括精神生產(chǎn)、精神交往、精神消費(fèi)和精神享受在內(nèi)的一切精神活動(dòng)［23］。其一，高質(zhì)量的精神生產(chǎn)是精神世界豐富的根本前提。在物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)生產(chǎn)力水平直接決定了社會(huì)總產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富的積累程度。同理，高質(zhì)量的精神生產(chǎn)是推進(jìn)人民精神世界豐富的動(dòng)力。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的肉體勞動(dòng)和精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是分離的。“異化勞動(dòng)，由于使自然界同人相異化，使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化……對(duì)人來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段。”［13］56而中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中豐富人民精神世界的本質(zhì)要義是推動(dòng)人在精神生產(chǎn)過(guò)程中從精神奴役走向精神解放，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其二，高流動(dòng)的精神交往是精神世界豐富的重要手段。人的幸福、情感、文化、自由、自尊等精神利益的獲得都離不開(kāi)人的精神交往［24］。因而，人民群眾能夠在與不同群體開(kāi)展精神交往的過(guò)程中合理表達(dá)自身精神需要、不斷充盈自身精神世界。其三，高品質(zhì)的精神消費(fèi)是精神世界豐富的實(shí)踐樣態(tài)。精神消費(fèi)遵循一般產(chǎn)品消費(fèi)的內(nèi)在規(guī)定性，是人民對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求。精神消費(fèi)在品質(zhì)位階上要高于普通的物質(zhì)消費(fèi)，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出個(gè)體對(duì)自身精神生活需要的明確認(rèn)知和主動(dòng)訴求，作為豐富人民精神世界的重要內(nèi)容，有利于促進(jìn)精神生產(chǎn)和精神交往。其四，高品位的精神享受是精神世界豐富的理想目標(biāo)。人類(lèi)精神世界的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，根本上是要促進(jìn)高品位的精神享受，也就是人能通過(guò)有效的精神生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)精神消費(fèi)，最終在精神交往的過(guò)程中提升個(gè)體精神享受的品位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體在精神世界領(lǐng)域表達(dá)、求知和觀賞的情感滿足。

（三）實(shí)現(xiàn)方式上的共建共享性

人民精神世界豐富的主體構(gòu)成以及內(nèi)容聯(lián)動(dòng)決定了其在實(shí)現(xiàn)方式上的共建共享。一方面，精神世界的豐富必須彰顯共建精神。精神世界豐富指向人民群眾共建的主動(dòng)性參與，與物質(zhì)領(lǐng)域共創(chuàng)財(cái)富的原則相契合。因而，在圍繞精神世界豐富的一切活動(dòng)中，人民群眾始終是精神世界豐富的價(jià)值主體、目標(biāo)主體和共享主體，必須將尊重人民群眾的首創(chuàng)精神置于豐富精神世界的核心地位。深入群眾內(nèi)心世界，了解群眾實(shí)際需求，將人民群眾對(duì)于精神生活的滿意度作為衡量精神世界建設(shè)成效的標(biāo)尺，牢固樹(shù)立精神生活聯(lián)動(dòng)共建的發(fā)展思想，鞏固全社會(huì)共同的精神文明基礎(chǔ)，通過(guò)凝聚多方共識(shí)，發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。另一方面，精神世界的豐富必須確立共享理念。對(duì)于共同富裕的追求經(jīng)歷著從原先過(guò)度注重物質(zhì)領(lǐng)域到物質(zhì)與精神協(xié)同且更加注重共享的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富抑或精神資源，在有效產(chǎn)出之后必然面臨合理分配的問(wèn)題。僵化固定的分配思想與精神生活的共同富裕是背道而馳的。精神世界豐富的共享必須建立在全民共建的基礎(chǔ)上，在精神產(chǎn)品和精神資源中注入人民群眾勞動(dòng)的要素，在精神成果的分配中堅(jiān)持共享的原則要求，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人民精神世界的豐富。

（四）推進(jìn)形態(tài)上的漸進(jìn)長(zhǎng)期性

精神世界豐富作為精神生活共同富裕的重要向度，在推進(jìn)形態(tài)上也體現(xiàn)出共同富裕的基本特質(zhì)，必須堅(jiān)持長(zhǎng)期性和階段性辯證統(tǒng)一的發(fā)展思想。第一，要深刻領(lǐng)會(huì)豐富人民精神世界過(guò)程的長(zhǎng)期性。共同富裕本身蘊(yùn)含著長(zhǎng)遠(yuǎn)性目標(biāo)的特質(zhì)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程必然要經(jīng)歷著長(zhǎng)周期的歷史演進(jìn)，忽視這一客觀規(guī)律就會(huì)導(dǎo)致在推進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)極端化傾向，進(jìn)而阻礙國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的有序發(fā)展。黨的二十大對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)進(jìn)行了遠(yuǎn)景規(guī)劃，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。這種階段性目標(biāo)決定了實(shí)現(xiàn)人民精神世界的豐富也是一個(gè)分階段、長(zhǎng)周期的推進(jìn)過(guò)程。在這一過(guò)程中，人民群眾享受的精神產(chǎn)品將更加豐富，精神交往將更加高效，精神消費(fèi)將更加持久，精神世界的豐富呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的遞進(jìn)樣態(tài)。第二，要深刻領(lǐng)會(huì)豐富人民精神世界過(guò)程的漸進(jìn)性。由于精神世界的豐富受到個(gè)體、城鄉(xiāng)和區(qū)域差異等因素的影響，因而，處在不同發(fā)展水平和區(qū)域的人們不會(huì)同等或同步實(shí)現(xiàn)精神世界的豐富。這一過(guò)程的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性決定了豐富人民精神世界必然要通過(guò)漸進(jìn)的手段來(lái)推進(jìn)。只有堅(jiān)持戰(zhàn)略目標(biāo)的全局性和工作實(shí)踐的階段性相統(tǒng)一，科學(xué)規(guī)劃、合理布局、因時(shí)制宜、因地制宜，強(qiáng)化豐富人民精神世界的頂層設(shè)計(jì)與機(jī)制安排，才能分階段逐步實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。

四、豐富人民精神世界的發(fā)展之道：中國(guó)式現(xiàn)代化文化向度的實(shí)現(xiàn)

作為區(qū)別于西方現(xiàn)代化的文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面而自由發(fā)展，體現(xiàn)出人本邏輯對(duì)資本邏輯的超越?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，體現(xiàn)在精神生產(chǎn)、精神分配、精神交往和精神消費(fèi)的全過(guò)程中。具體來(lái)看，在精神生產(chǎn)上，促進(jìn)人從精神奴役走向精神解放；在精神分配上，促進(jìn)差異分配轉(zhuǎn)向合理分配；在精神交往上，促進(jìn)對(duì)立沖突走向理性和諧；在精神消費(fèi)上，促進(jìn)模糊需要轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)需要，進(jìn)而體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的文明新形態(tài)特征，是對(duì)西方現(xiàn)代文明的全面超越。當(dāng)前，豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，已然成為新征程下全面推進(jìn)共同富裕的重要向度，不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，還具有明確的實(shí)踐指向。為此，應(yīng)將加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、夯實(shí)精神生活的物質(zhì)根基、強(qiáng)化公民核心價(jià)值觀教育和創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)精神生活環(huán)境有機(jī)結(jié)合作為豐富人民精神世界的發(fā)展之道，全面豐富人民精神世界，不斷推進(jìn)中國(guó)式文化現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）堅(jiān)持政治保證，加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

回顧黨的百年奮斗歷史，在黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，“精神”始終是黨高度重視的文明基因，形成了偉大建黨精神和延安精神等在內(nèi)的百年精神譜系?！耙元?dú)特的精神形態(tài)標(biāo)明了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中的精神特質(zhì)，連綴起中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉大奮斗歷程的內(nèi)在精神理路?！保?5］因而，豐富人民精神世界，促進(jìn)精神生活共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一是要堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向。旗幟決定方向，方向決定命運(yùn)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要堅(jiān)持黨在社會(huì)主義精神文明建設(shè)領(lǐng)域的工作方針，堅(jiān)持以馬克思主義為核心的強(qiáng)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用科學(xué)、先進(jìn)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)抵制國(guó)內(nèi)外各類(lèi)錯(cuò)誤思潮對(duì)人民精神世界的腐蝕，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，營(yíng)造風(fēng)清氣正的精神文明氛圍。二是要強(qiáng)化思想理論教育，凝聚多方共識(shí)。當(dāng)前，一些人對(duì)于豐富精神世界和精神生活共同富裕的認(rèn)知仍有局限性，或多或少存在著片面認(rèn)知、畏難情緒等問(wèn)題。為此，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”［22］75，善于從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民精神世界豐富和精神生活共同富裕的有關(guān)論述中汲取真知，加強(qiáng)精神生活共同富裕的學(xué)理研究，從豐富人民精神世界的本質(zhì)內(nèi)涵、核心要義、理論體系等維度開(kāi)展系統(tǒng)研究。同時(shí)，注重發(fā)揮黨的先進(jìn)性理論在教育感化群眾中的作用，用中國(guó)化時(shí)代化大眾化的馬克思主義理論引領(lǐng)群眾意識(shí)，圍繞“四史”學(xué)習(xí)、理想信念教育、黨紀(jì)學(xué)習(xí)主題教育等開(kāi)展政治理論學(xué)習(xí)，汲取真知養(yǎng)分。三是要增強(qiáng)基層黨組織引領(lǐng)作用。黨的先進(jìn)理論宣傳和精神文明建設(shè)工作落實(shí)的關(guān)鍵在基層。要注重發(fā)揮基層黨組織和基層黨員干部在精神世界豐富中的引領(lǐng)作用，選樹(shù)文明典型和文明榜樣，強(qiáng)化示范引領(lǐng)作用。

（二）堅(jiān)持協(xié)調(diào)并進(jìn)，夯實(shí)精神生活的物質(zhì)根基

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，豐富人民精神世界雖然是精神文明建設(shè)領(lǐng)域的議題，但也必須注重物質(zhì)資源的基礎(chǔ)作用，兩者相協(xié)調(diào)的規(guī)律體現(xiàn)出相互制約、相互支撐的辯證關(guān)系，兩個(gè)文明的建設(shè)也就要同時(shí)并舉、相互適應(yīng)［26］。因而，推動(dòng)人民精神世界豐富和精神生活共同富裕必須夯實(shí)精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，以更發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力調(diào)動(dòng)人民群眾參與精神世界豐富的主動(dòng)性與積極性，進(jìn)而提升公共文化軟實(shí)力建設(shè)和治理水平。

一是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)精神世界豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)公共文化服務(wù)的均衡供給。一方面，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為精神生活的豐富注入新動(dòng)力。只有物質(zhì)生活得到了充分滿足，人才有可能去尋求更高品質(zhì)和更高層次的精神生活，“社會(huì)全體成員的平等、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”［27］。新質(zhì)生產(chǎn)力是適應(yīng)新一代科技革命和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的引擎，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)文化生產(chǎn)力的解放和進(jìn)步，為精神世界豐富提供物質(zhì)財(cái)富的積累和財(cái)力資源的支撐，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展［28］。另一方面，要加強(qiáng)公共文化治理，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域間公共文化供給差距。建構(gòu)與豐富人民精神世界目標(biāo)相銜接、與相對(duì)貧困治理相協(xié)調(diào)的公共文化治理體系［29］，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)各地圖書(shū)館、博物館、科技館、農(nóng)家書(shū)屋等公共文化場(chǎng)所建設(shè)，加強(qiáng)傳統(tǒng)歷史文化場(chǎng)所的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，為豐富人民精神生活提供物質(zhì)空間支撐。

二是要強(qiáng)化區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮新型舉國(guó)體制的效能優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)口支援、東西部協(xié)作、定點(diǎn)幫扶、轉(zhuǎn)移支付等舉措，縮小區(qū)域間、城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，營(yíng)造精神世界豐富的可持續(xù)性、公平公正性的外部環(huán)境。在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的過(guò)程中，加大向基層、偏遠(yuǎn)地區(qū)的物質(zhì)文化資源傾斜力度，深入實(shí)施文化惠民、文化下鄉(xiāng)工程，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式創(chuàng)新活動(dòng)形式，增強(qiáng)以文化人效果。

（三）堅(jiān)持思想引領(lǐng)，強(qiáng)化公民核心價(jià)值觀培育

正確的思想引領(lǐng)是保障人民群眾追求高品質(zhì)精神生活的工作基礎(chǔ)，通過(guò)營(yíng)造積極向上、符合社會(huì)主流的價(jià)值觀念，讓人民群眾能在對(duì)精神生活追求的過(guò)程中養(yǎng)成科學(xué)、理性、健康向上的精神生活品位，進(jìn)而達(dá)到凈化個(gè)體精神世界的效果。

一是要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與引領(lǐng)作用。作為全社會(huì)的共同價(jià)值追求，核心價(jià)值觀折射出一個(gè)社會(huì)和時(shí)代的價(jià)值縮影。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)人民共同的價(jià)值追求和中國(guó)精神的本質(zhì)體現(xiàn)，凝聚了國(guó)人的價(jià)值共識(shí)，維系了當(dāng)代中國(guó)的共同思想道德基礎(chǔ)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)精神的當(dāng)代標(biāo)識(shí)，并不是抽象理論上的預(yù)設(shè)，而是實(shí)踐發(fā)展中先進(jìn)思想文化資源的有機(jī)融合，是表達(dá)集體價(jià)值導(dǎo)向的文化認(rèn)同［30］。為此，一方面要強(qiáng)化核心價(jià)值觀的教育引領(lǐng)作用。充分利用全國(guó)大中小思政課程和課程思政感化青年學(xué)子，利用理論宣講、宣傳標(biāo)語(yǔ)、公益電影等形式拓寬群眾接受核心價(jià)值觀洗禮的渠道，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三位一體的體系結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)人民家國(guó)擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任和心靈秩序相統(tǒng)一，以此優(yōu)化群眾的公共精神世界。另一方面，要注重將核心價(jià)值觀教育與群眾生活實(shí)踐相結(jié)合。任何脫離實(shí)踐的理論都是沒(méi)有生命力的。將核心價(jià)值觀的宣傳教育與豐富人民精神世界的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能保障理論的生命力以及實(shí)踐的效率。應(yīng)通過(guò)開(kāi)展精神文明創(chuàng)建和先進(jìn)模范選樹(shù)等活動(dòng)豐富工作形式，將核心價(jià)值觀教育融入到一些政治儀式、紀(jì)念日、大型志愿服務(wù)活動(dòng)等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)之中，在實(shí)踐中厚植群眾愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情懷，植入優(yōu)秀精神基因。

二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)精神世界的思想引領(lǐng)與空間治理。隨著智能革命和數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為人類(lèi)精神交往和思想碰撞的重要場(chǎng)域，成為繼現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間之外的“第二空間”，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣在一定程度上決定著社會(huì)風(fēng)氣。因而，要提高網(wǎng)絡(luò)空間治理能力，發(fā)揮融媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀、奏響主旋律，讓先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化和科學(xué)理論充盈互聯(lián)網(wǎng)空間，為群眾從中汲取優(yōu)良養(yǎng)分提供虛實(shí)交映的資源供給。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間專項(xiàng)整治，完善網(wǎng)絡(luò)輿情的應(yīng)對(duì)處置機(jī)制，讓積極向上的價(jià)值觀念始終成為信息時(shí)代的主流。

（四）堅(jiān)持兼收并蓄，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)精神文明環(huán)境

人民精神世界的豐富需要樹(shù)立正確的文明發(fā)展觀，不僅要立足當(dāng)下，更要善于借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化資源，不僅要扎根國(guó)內(nèi)，更要放眼世界，學(xué)習(xí)世界上其他文明的優(yōu)秀成果。只有做到博古通今、融通中外、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，才能營(yíng)造良好的精神生活和精神文明孕育環(huán)境，促進(jìn)人的精神世界豐富和精神生活共同富裕。

一是要善于汲取古代優(yōu)秀精神文明資源。五千多年的文明史孕育了中華民族經(jīng)久不衰的文明密碼，為人民精神世界的豐富提供了巨大思想寶庫(kù)。包括中華傳統(tǒng)美德在內(nèi)的優(yōu)秀精神文化資源，對(duì)個(gè)體的精神充盈、精神享受、精神創(chuàng)造等產(chǎn)生至關(guān)重要的助推作用［31］。因而，要將對(duì)中華傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)、傳播和利用作為當(dāng)下推動(dòng)人民精神世界豐富的著力點(diǎn)，以守正創(chuàng)新的理念推動(dòng)傳統(tǒng)文化推陳出新。一方面，要繼續(xù)加大對(duì)傳統(tǒng)文化資源的傳承和保護(hù)力度。重點(diǎn)做好對(duì)文物古跡、歷史遺址等歷史文化資源的考古和發(fā)掘工作。另一方面，從載體、內(nèi)容和形式層面對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的仁義、厚德、民本等思想精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融會(huì)貫通，使其成為當(dāng)代文明中國(guó)的自覺(jué)行為準(zhǔn)則。

二是要促進(jìn)中華文明與世界文明的交流互鑒，在與世界優(yōu)秀文明成果交流的過(guò)程中推動(dòng)中華文化走向國(guó)際舞臺(tái)，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際傳播能力，提升大眾的文化自信，進(jìn)而為豐富精神世界提供堅(jiān)實(shí)的信心支撐。一方面，要加強(qiáng)中華文明國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建。中華文明更好地走向世界的關(guān)鍵在于讓世界人民能夠積極聆聽(tīng)中國(guó)聲音、感知中國(guó)故事、汲取中國(guó)智慧，進(jìn)而在文明互鑒中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。另一方面，推動(dòng)中華文明與世界其他優(yōu)秀文明的平等交流，積極打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。依托世界文明大會(huì)、世界文明對(duì)話等高端平臺(tái)，構(gòu)建常態(tài)化文明互鑒的對(duì)話交流機(jī)制，讓人民群眾在參與多元文明交流的過(guò)程中感受中華文化的博大精深和世界文明的絢麗多彩，為豐富人民精神世界提供優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境支撐。

五、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)孜孜以求的理想夙愿，是世界各國(guó)千百年來(lái)發(fā)展的共同目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條區(qū)別于西方現(xiàn)代化的新道路，以其對(duì)以人民為中心發(fā)展思想的堅(jiān)守體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義。人民精神世界的豐富和精神生活的共同富裕蘊(yùn)含著以人的全面現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體現(xiàn)代化的辯證邏輯。黨對(duì)“豐富人民精神世界”和“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的高度重視，秉持了全面可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展理念，為世界上其他國(guó)家在堅(jiān)守本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的前提下更好推進(jìn)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。當(dāng)前，面對(duì)新時(shí)代新征程的使命任務(wù)，應(yīng)加強(qiáng)豐富人民精神世界的工作體系建設(shè)和物質(zhì)基礎(chǔ)保障，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體物質(zhì)生活和精神生活的雙重富裕，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

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Theoretical Connotation and Practical Direction of Enriching the People's Spiritual

World： Also on the Cultural Orientation of Chinese Modernization

CAO Dongsong

（School of Political Science and Public Administration， Shandong University，

Qingdao 266237， China）

Abstract： Enriching the people's spiritual world is an essential requirement of Chinese modernization， and the Party and the State have incorporated the enrichment of the people's spiritual life and spiritual world into the strategic pattern of national development， fully demonstrating the Party's profound grasp of the law of leading the construction of Chinese modernization as well as the essential characteristics of Chinese modernization in creating a new form of human advancement. As an essential provision of Chinese modernization， the assertion of enriching people's spiritual world has a profound theoretical， historical and practical logic. In terms of theoretical connotation， the enrichment of the spiritual world is a manifestation of the relative development of the material sphere， a demonstration of human nature， and an active development of one's own spiritual life. Enrichment of the people's spiritual world is characterized by the comprehensive nature of the entire population in terms of the structure of the main body， the integrated and coordinated nature of the linkage of contents， the common and shared nature of the means of realization， and the gradual and long-term nature of the form of advancement. On the new journey， we should strengthen the centralized and unified leadership of the Party， consolidate the material foundation of spiritual life， reinforce the combination of the education of civic core values， and the creation of a high-quality spiritual civilization environment， in order to enrich the people's spiritual world and promote the common prosperity of spiritual life.

Key words： Chinese modernization; spiritual world; spiritual civilization; common prosperity

［責(zé)任編輯：章 軍，王 磊］