馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的方法論審視

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》作為在馬克思主義發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，不僅是馬克思主義誕生的標(biāo)志，而且是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想革命性變革的集中展現(xiàn)和歷史出場(chǎng)。其中，馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)教育、意識(shí)形態(tài)批判、意識(shí)形態(tài)動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)工作等有關(guān)論述，彰顯了方法論的智慧。新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要借鑒和吸收《共產(chǎn)黨宣言》所蘊(yùn)含的相關(guān)方法論啟示，充分運(yùn)用階級(jí)分析法、積極使用以理服人法、明確采用辯證思維法、科學(xué)運(yùn)用理想激勵(lì)法、重視利用實(shí)事求是法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)思想；方法論；《共產(chǎn)黨宣言》；意識(shí)形態(tài)建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B036；A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A "文章編號(hào)：1007-4767（2025）01-0090-13

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）是馬克思恩格斯于1848年2月為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)性文件，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)史上具有標(biāo)志性意義。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］664如何理解馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的方法論意蘊(yùn)，不僅關(guān)涉馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的理論出場(chǎng)和理論發(fā)展問(wèn)題，而且關(guān)涉馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的實(shí)踐機(jī)制和現(xiàn)實(shí)關(guān)照問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想為我們認(rèn)識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，更為我們分析問(wèn)題、推動(dòng)實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的思想武器。馬克思恩格斯揭示了意識(shí)形態(tài)生成的一般規(guī)律，建構(gòu)了科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，開(kāi)展了實(shí)際的意識(shí)形態(tài)工作，這些理論成果和實(shí)踐行動(dòng)蘊(yùn)含豐富的意識(shí)形態(tài)思想，蘊(yùn)藏深刻的方法論啟示。從方法論視角回顧《宣言》所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)思想、挖掘《宣言》所蘊(yùn)含的方法論要求，既能充分凸顯文本的理論價(jià)值，更有益于推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法的創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的革命性變革

伴隨對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的深入把握，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)思想的研究和論述也在不斷深化，意識(shí)形態(tài)思想的基本前提、價(jià)值立場(chǎng)、根本特征和內(nèi)在規(guī)定也逐步明晰。馬克思恩格斯在《宣言》中沒(méi)有直接使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念，而是多次使用“政治”“精神”“意識(shí)”“道德”等相關(guān)范疇來(lái)表述其蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，提出許多涉及意識(shí)形態(tài)的重要觀(guān)點(diǎn)?！缎浴肥邱R克思恩格斯在實(shí)現(xiàn)世界觀(guān)和階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變之后的重要理論結(jié)晶，是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想革命性變革的集中展現(xiàn)和歷史出場(chǎng)，“直接發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論”［2］10。

（一）從抽象唯心到歷史唯物：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的基本前提

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)思想是建立在對(duì)以往抽象唯心世界觀(guān)的批判基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)誕生之前的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，往往用唯心主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象和歷史變革。例如：笛卡爾提出“我思故我在”，在強(qiáng)調(diào)純粹意識(shí)獨(dú)立性的同時(shí)卻忽略現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活；黑格爾將整個(gè)人類(lèi)歷史視為絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程；費(fèi)爾巴哈的唯物主義甚至也只是“半截子的唯物主義”，一旦面向社會(huì)歷史就又墮入唯心主義的泥淖之中。馬克思恩格斯從對(duì)德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”的唯心論批判入手，批判了青年黑格爾派從純粹虛幻的精神觀(guān)念出發(fā)的神秘。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］135-136這就表明，不能抽象神秘地看待意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，而要從其背后的人的實(shí)踐根源處探尋。馬克思恩格斯的理論探索并不止步于此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們進(jìn)一步明確提出“不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)”［3］172，強(qiáng)調(diào)用唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象和社會(huì)歷史變革，真正實(shí)現(xiàn)了從抽象唯心到歷史唯物的剖析意識(shí)形態(tài)的前提轉(zhuǎn)換。

延續(xù)前期的理論探索，馬克思恩格斯在《宣言》中堅(jiān)持唯物史觀(guān)的邏輯前提，用歷史唯物主義的視角來(lái)把握意識(shí)形態(tài)，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”［3］419-420，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，一定的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)推動(dòng)一定的意識(shí)形態(tài)的形成和改變。資本主義的生產(chǎn)發(fā)展消除了從前“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解”［3］403，封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)因落后于人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，早已被掩埋進(jìn)歷史的塵埃中。同時(shí)，在建立于私有制基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代市民社會(huì)的共同作用下，適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的誕生，就成為了歷史的必然。“類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)”又正在人們眼前發(fā)生，馬克思恩格斯進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義的所有制關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系不能適應(yīng)的地步，即“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”［3］406。伴隨著新社會(huì)的一切因素——發(fā)展的生產(chǎn)力、革命的階級(jí)等的形成，資本主義社會(huì)已經(jīng)不可避免地淪為“舊社會(huì)”了，使得與之“步調(diào)一致”的資產(chǎn)階級(jí)舊思想被新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所取代也成為必然。

（二）從人本主義到共產(chǎn)主義：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的價(jià)值立場(chǎng)

價(jià)值立場(chǎng)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所基于的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和所持的價(jià)值態(tài)度。一種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)，突出表現(xiàn)為代表誰(shuí)的利益。在西方，人本主義有著悠久的思想傳統(tǒng)，最早可以上溯到古希臘哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注和研究。十五世紀(jì)至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高呼人的自由和解放，重新奏響了人本主義的號(hào)角。人本主義相對(duì)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其革命性和進(jìn)步性是不言而喻的，“由此從哲學(xué)家的書(shū)齋中走出來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治家手中的革命的理論武器”［4］56，近代資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的Humanism（可譯為人文主義、人本主義或人道主義）思潮伴隨資本主義的歷史進(jìn)程。無(wú)論是馬克思還是恩格斯，早年都曾深受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和追求主要停留在人本主義層面，更多的是出于對(duì)資本主義社會(huì)條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘遭遇的人道主義同情，而對(duì)于這種生存境遇的徹底批判和革命性變革則是科學(xué)社會(huì)主義誕生之后才有的。在被稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思擺脫了“費(fèi)爾巴哈崇拜”，展開(kāi)了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的徹底批判和清算。之后，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)人本主義特別是費(fèi)爾巴哈人本主義的革命性超越，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。

隨著意識(shí)形態(tài)思想的逐漸成熟，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了從人本主義價(jià)值立場(chǎng)到共產(chǎn)主義價(jià)值立場(chǎng)的科學(xué)躍升。在價(jià)值層面上，馬克思恩格斯既看到人本主義的歷史進(jìn)步性，又沒(méi)有沉湎于資產(chǎn)階級(jí)政治家利用下人本主義自由、平等、博愛(ài)的空洞說(shuō)辭；相反，在馬克思恩格斯看來(lái)，這是資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［3］404的價(jià)值產(chǎn)物，是抽象、思辨而空泛的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，是人本主義價(jià)值尺度的意識(shí)形態(tài)迷失。與人本主義旨在張揚(yáng)哲學(xué)意義上的人道主義關(guān)懷不同，“共產(chǎn)主義”擺脫了人本主義各種道德辭令的理論表達(dá)，共產(chǎn)主義的立場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的、是真實(shí)的而不是虛幻的?！缎浴烦搅巳吮局髁x的抽象實(shí)質(zhì)，立足對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的尖銳批判，展開(kāi)對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)者解放之路的探索，首次正面闡述了其意識(shí)形態(tài)思想的共產(chǎn)主義價(jià)值立場(chǎng)。正如馬克思恩格斯所說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］422，才能真正消滅剝削和異化現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放。共產(chǎn)主義才是馬克思恩格斯孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)，才是其價(jià)值立場(chǎng)的基本信條?？梢哉f(shuō)，正是從人本主義到共產(chǎn)主義的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，展示了馬克思主義思想體系的成熟過(guò)程，也逐步明確了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的價(jià)值立場(chǎng)。

（三）從解釋哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的根本特征

在馬克思之前，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”［3］136。毫無(wú)疑問(wèn)，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生同人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)緊密相連，一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一定的社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化或遲或早地發(fā)生變化。從這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行闡釋的解釋哲學(xué)似乎完成了意識(shí)形態(tài)的全部使命，但實(shí)際上“問(wèn)題在于改變世界”［3］136。哲學(xué)只有通過(guò)“感性實(shí)踐”，通過(guò)“掌握群眾”變成“物質(zhì)力量”，才能“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，才能真正實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化和哲學(xué)的自我超越。從解釋哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變“將馬克思主義與以往一切哲學(xué)作了根本意義上的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的革命”［5］，標(biāo)志著馬克思新世界觀(guān)的誕生。作為馬克思主義本質(zhì)內(nèi)容和核心組成的意識(shí)形態(tài)思想“決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”［3］413，也絕不是抽象的理論問(wèn)題，而是立足實(shí)踐哲學(xué)、鮮明地指向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)思想是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的革命的世界觀(guān)和方法論。正如馬克思指出的那樣，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是最可能的”［6］88。

在《宣言》中，馬克思恩格斯科學(xué)意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)是在同舊世界意識(shí)形態(tài)的持續(xù)斗爭(zhēng)中逐漸明確、辨明自身的。在對(duì)形形色色的資本主義意識(shí)形態(tài)批駁之后，《宣言》明確指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”［3］421。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不僅徹底地同愚昧、落后、抽象、虛偽的觀(guān)念相決裂，更同這些觀(guān)念背后的所有制關(guān)系徹底決裂，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”［3］435，這凸顯了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的革命實(shí)踐性。只有不斷推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，不斷開(kāi)辟改造舊世界的實(shí)踐路徑、開(kāi)展創(chuàng)造新世界的實(shí)踐行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能“抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”［3］412，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

（四）從民族界限到國(guó)際聯(lián)合：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)在規(guī)定

十九世紀(jì)上半葉，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，并逐漸作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。但在資本主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)的“占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)支配著整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)與交往內(nèi)容”［7］?！百Y本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系”，他們?cè)谑聦?shí)上已經(jīng)“形成一個(gè)階級(jí)”，作為一個(gè)整體受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，“但還不是自為的階級(jí)”［3］274，仍然處于尚未形成明確階級(jí)意識(shí)的自在狀態(tài)。這一時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)往往只局限于特定的行業(yè)、地區(qū)和民族進(jìn)行分散抗議和盲目斗爭(zhēng)，民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的差異性造成許多工人局限于自己所在國(guó)家的利益和權(quán)利保障，他們無(wú)法超越民族間的界限從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)歐洲乃至全世界工人階級(jí)的認(rèn)同和聯(lián)合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改變自身在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的否定性處境，尤為關(guān)鍵的是，建立一種既代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍的、整體的、聯(lián)合的利益，又能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍解放的意識(shí)形態(tài)。

在《宣言》中，馬克思恩格斯摒棄民族國(guó)家的界限，點(diǎn)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義本質(zhì)，進(jìn)一步指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一是“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”［3］419，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合、全人類(lèi)解放的高度來(lái)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思恩格斯的這種國(guó)際聯(lián)合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)在規(guī)定是現(xiàn)實(shí)的歷史境遇中階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立的必然結(jié)果——隨著資本的全球擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的形成，“各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”［3］419，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)啟了全世界范圍內(nèi)的剝削和壓迫，自在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到在資本的全球雇傭和剝削下，無(wú)論屬于哪個(gè)民族國(guó)家，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一員，他們都面臨著共同的剝削和壓迫，于是開(kāi)始形成自己的階級(jí)意識(shí)。一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間終于消解了各自的民族性和對(duì)立性，成為“沒(méi)有祖國(guó)”的存在，“工人階級(jí)沒(méi)有祖國(guó)”即成為馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性的理解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合是對(duì)工人階級(jí)狀況的事實(shí)判斷，更成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的行動(dòng)指南，這種階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始超越民族意識(shí)形態(tài)的局限，尋求階級(jí)的統(tǒng)一和解放?！案鲊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是一致的，他們的敵人是共同的，他們解放的條件是國(guó)際性的”［8］132。馬克思和恩格斯意識(shí)到分散的工人斗爭(zhēng)的勝利成果是“越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合”，只有革命力量的有組織的全球聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，才能真正消滅私有制和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放。《宣言》最后立足國(guó)際聯(lián)合的全球視野發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的號(hào)召，彰顯馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想超越民族界限的宏大視野。在馬克思恩格斯看來(lái)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合“革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［3］422的過(guò)程，即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的世界性聯(lián)合過(guò)渡到消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的自由人的聯(lián)合體的過(guò)程，這是自由發(fā)展的人的充分聯(lián)合，是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理想的充分實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的方法論意涵

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)思想不僅是科學(xué)的世界觀(guān)，而且蘊(yùn)含著科學(xué)的方法論。《宣言》在揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假本質(zhì)的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，其關(guān)于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)教育、意識(shí)形態(tài)批判、意識(shí)形態(tài)動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)工作的相關(guān)論述，彰顯了方法論的智慧。

（一）采用階級(jí)分析方法剖析意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“工人階級(jí)的精神的發(fā)展”

意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是指社會(huì)中各階級(jí)或群體通過(guò)不同的文化、教育、傳媒等手段來(lái)灌輸和塑造一定的觀(guān)念、價(jià)值和信仰，從而對(duì)社會(huì)成員的思想、行為和決策產(chǎn)生影響的過(guò)程?！缎浴访鞔_指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”［3］420，揭示了“統(tǒng)治階級(jí)”和“統(tǒng)治思想”之間的密切關(guān)系。馬克思恩格斯在論述資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)時(shí)指出：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?］404在資本主義社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力和利益的“精神武器”。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)控制教育、媒體宣傳、文化產(chǎn)業(yè)等向廣大群眾灌輸符合其利益和意志的觀(guān)念，試圖維護(hù)自身在全世界一切民族的權(quán)力和地位?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，兩者成了形影不離的“親密伙伴”。可以看出，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)根源于維護(hù)階級(jí)利益的需要，本質(zhì)上反映的是一定階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念，從這一點(diǎn)來(lái)看，任何階級(jí)都從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。

馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的階級(jí)性揭示，所表明的不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想控制，更重要的是要在階級(jí)對(duì)立日益簡(jiǎn)單化地分裂為“資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”兩大階級(jí)的資本主義時(shí)代，破除“越來(lái)越抽象”“越來(lái)越具有普遍性形式的思想”［3］180，即資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的蒙蔽，從而建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，并且用這種意識(shí)形態(tài)廣泛地團(tuán)結(jié)工人階級(jí)?！缎浴凡捎秒A級(jí)分析方法，首先明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)劃分，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造前提條件。馬克思恩格斯明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)。”［3］400無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有顯著的身份標(biāo)識(shí)，他們是真正革命的階級(jí)，具備徹底的革命性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了自身的勞動(dòng)以外再?zèng)]有其他任何歸屬物供其自由支配，他們只有通過(guò)同現(xiàn)存不合理的資本主義生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系徹底決裂，只有通過(guò)革命和變革解放一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削的思想觀(guān)念，才能夠解放自身。因此，馬克思恩格斯主張，必須充分應(yīng)用階級(jí)分析法建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的意識(shí)形態(tài)，明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、革命任務(wù)和解放道路，從而實(shí)現(xiàn)由精神上的被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。

（二）使用以理服人方法進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，“向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)”

意識(shí)形態(tài)教育的目的在于傳授一定政治共同體和社會(huì)共同體的思想體系和價(jià)值觀(guān)念，從而增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，提升整個(gè)社會(huì)的凝聚力和向心力。意識(shí)形態(tài)教育首先是一種以理服人的教育，其中意識(shí)形態(tài)的徹底性表明了“說(shuō)服人”的可能性，但這并不意味著“說(shuō)服人”的現(xiàn)實(shí)性?！缎浴芬环矫鏄?biāo)志著“徹底”的理論——馬克思主義的誕生，另一方面馬克思恩格斯借由《宣言》“向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)”，積極使用以理服人法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育，用真理的力量說(shuō)服無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

《宣言》作為對(duì)工人階級(jí)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的杰出典范，首先顯示了馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)本身的“徹底性”，這是馬克思恩格斯使用以理服人法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的基本前提。列寧對(duì)此高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《宣言》是馬克思主義“完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”［9］305。從以理服人的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)形態(tài)教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。馬克思恩格斯所闡述的意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”［3］414，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的智慧結(jié)晶，通過(guò)“各國(guó)支部的各種機(jī)關(guān)報(bào)刊所進(jìn)行的思想交流，以及在全協(xié)會(huì)代表大會(huì)上所進(jìn)行的直接討論”［10］301，逐步為整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)教育的共同綱領(lǐng)。從以理服人的路徑來(lái)看，意識(shí)形態(tài)教育是共產(chǎn)黨人對(duì)工人群眾的教育。馬克思恩格斯認(rèn)為，由于共產(chǎn)黨人在理論方面勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾［3］413，因此，意識(shí)形態(tài)教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中的先進(jìn)分子和部分覺(jué)悟較高的人員在內(nèi)部開(kāi)展的啟蒙教育，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”［3］434。在這個(gè)過(guò)程中，共產(chǎn)黨熏陶和影響全部無(wú)產(chǎn)階級(jí)，激發(fā)其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正推動(dòng)和引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、掌握斗爭(zhēng)方法，用科學(xué)的馬克思主義理論武裝頭腦，不斷提升自身理論自覺(jué)。

（三）應(yīng)用辯證思維方法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)批判，“同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”

“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?1］22辯證思維法是馬克思主義哲學(xué)的重要方法之一，它強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)識(shí)和思考事物時(shí)，要對(duì)事物本身的矛盾、變化和發(fā)展展開(kāi)全面、歷史、系統(tǒng)地分析，因而，在揭示事物本質(zhì)、趨勢(shì)和規(guī)律方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。馬克思恩格斯在《宣言》中明確采用辯證思維法來(lái)批判舊的意識(shí)形態(tài)，揭示各種反對(duì)黨派責(zé)難的矛盾性，揭露形形色色的社會(huì)主義思潮的局限性和扭曲性，指出它們不能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題，因而，必須被新的洞穿了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真相和本質(zhì)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)所代替。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判，是對(duì)各類(lèi)錯(cuò)誤思潮的揚(yáng)棄，“同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”，更是在以科學(xué)意識(shí)形態(tài)“解釋世界”基礎(chǔ)上進(jìn)一步“改變世界”的深刻演繹，深深根植于現(xiàn)實(shí)的人的革命實(shí)踐批判，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。

面對(duì)資本主義社會(huì)的各種矛盾和弊病，不同階級(jí)的思想家從各自階級(jí)利益出發(fā)，提出了未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，形成了形形色色的“社會(huì)主義思潮”，這些錯(cuò)誤思潮在思想領(lǐng)域或隱蔽或公開(kāi)地迷惑工人階級(jí)。馬克思恩格斯從整體上把握這些錯(cuò)誤思潮，辯證地分析每一種社會(huì)主義思潮生成的歷史背景和發(fā)展趨勢(shì)，從而揭示其背后或反動(dòng)或保守或空想的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)?！缎浴仿氏扰辛恕胺磩?dòng)的社會(huì)主義”，指明封建的社會(huì)主義“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”，妄圖開(kāi)歷史的倒車(chē)；論證小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義構(gòu)想始終懷著恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊社會(huì)的企圖，是“反動(dòng)而又空想的”；批判德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義完全閹割法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，將代表無(wú)產(chǎn)者的利益轉(zhuǎn)換成代表人本質(zhì)的利益，其實(shí)質(zhì)代表一種反動(dòng)的利益。對(duì)于保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，馬克思恩格斯指出，他們消除社會(huì)弊病的措施只是生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的行政改良，資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系本質(zhì)上并沒(méi)有改變。對(duì)于以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，《宣言》批判他們拒絕一切政治行動(dòng)和革命行動(dòng)，和平途徑和小型試驗(yàn)只能是對(duì)社會(huì)主義的空想和幻想。應(yīng)用辯證思維方法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)批判使得馬克思恩格斯不僅能夠批判意識(shí)形態(tài)，還能夠跳出意識(shí)形態(tài)直面背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！缎浴分赋觯骸爱?dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！保?］420馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)批判不能僅僅停留在“瓦解舊思想”理論層面，而應(yīng)該與“瓦解舊生活條件”的革命實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”的革命實(shí)踐，人們才能真正地改變世界，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放。

（四）運(yùn)用理想激勵(lì)方法實(shí)施意識(shí)形態(tài)動(dòng)員，追求“自由人的聯(lián)合體”

意識(shí)形態(tài)動(dòng)員旨在通過(guò)宣傳、教育和引導(dǎo)等手段，影響人們的精神、心理和信仰等方面，以改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人使命的態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和期望。在資本主義條件下，處于物質(zhì)生產(chǎn)被支配地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能形成占優(yōu)勢(shì)地位的物質(zhì)力量，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要建設(shè)自己的意識(shí)形態(tài)，而且要開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員工作，使之具備強(qiáng)大的精神感召力、價(jià)值凝聚力和實(shí)踐創(chuàng)造力，唯此才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。千百年來(lái)，消除階級(jí)差別和剝削現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自由解放和大同世界是全人類(lèi)的夢(mèng)想和追求；而把這個(gè)夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的，正是共產(chǎn)主義理想［12］。共產(chǎn)主義理想是人類(lèi)歷史上最偉大的理想，它追求人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的高度和諧。毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、人的自由全面解放提供意識(shí)形態(tài)保障?！缎浴窞闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，凸顯了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員智慧。通過(guò)科學(xué)運(yùn)用理想激勵(lì)法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)動(dòng)員工作，馬克思恩格斯引導(dǎo)和推動(dòng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)沿著共產(chǎn)主義的發(fā)展方向不懈奮斗。

首先，《宣言》通過(guò)闡述共產(chǎn)主義理想，點(diǎn)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織使命，展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的感召力。馬克思恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觥缎浴返娜蝿?wù)“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”［3］379。這既是《宣言》的任務(wù)，也是《宣言》所號(hào)召和團(tuán)結(jié)全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織使命激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的參與意識(shí)，使得共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想充滿(mǎn)了參與性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在組織使命和遠(yuǎn)大理想的召喚下，利用革命手段摧毀資本主義的生產(chǎn)方式，奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專(zhuān)政。其次，《宣言》通過(guò)宣傳共產(chǎn)主義理想，賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值自信，展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的價(jià)值凝聚力。共產(chǎn)主義理想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)和革命中所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值追求，集中體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值判斷，影響著他們的價(jià)值選擇。《宣言》結(jié)尾處的吶喊振聾發(fā)聵：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”［3］435馬克思恩格斯以無(wú)比堅(jiān)定的信念和激昂的熱情，向世界宣告了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大理想和堅(jiān)定決心，喚醒了無(wú)數(shù)被壓迫、被剝削的人們解放自身、解放人類(lèi)的價(jià)值追求，最大程度地凝聚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命激情和革命熱情。通過(guò)理想激勵(lì)法，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)得以廣泛傳播和深入人心，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值紐帶。最后，《宣言》通過(guò)描繪共產(chǎn)主義理想社會(huì)，激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造活力，展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的實(shí)踐創(chuàng)造力。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)并沒(méi)有具體預(yù)設(shè)現(xiàn)成藍(lán)圖，而是基于現(xiàn)實(shí)而又面向未來(lái)，在批判資本主義舊秩序的過(guò)程中揭示新秩序，是破除彼岸世界的虛幻想象而回歸此岸世界的現(xiàn)實(shí)生活，正如馬克思恩格斯明確地那樣：“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］166因此，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想吸引和引領(lǐng)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命熱情和奮斗方向，在歷史的進(jìn)程中不斷激發(fā)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命動(dòng)力和創(chuàng)造活力。

（五）利用實(shí)事求是方法推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”

實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)從客觀(guān)存在的實(shí)際情況出發(fā)，旨在消除抽象概念和主觀(guān)臆斷的影響，是一種求索真知的科學(xué)方法。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！保?］156馬克思主義堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀(guān)事物的反映，這種反映以客觀(guān)事物為原型，并在人的思維中盡力再現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律。可以說(shuō)，實(shí)事求是作為一種科學(xué)方法，內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理的科學(xué)繼承，是在一定歷史條件下正確認(rèn)識(shí)和改造世界的重要思想武器。馬克思恩格斯在起草這篇回答“時(shí)代之問(wèn)”的《宣言》時(shí)，不僅已經(jīng)開(kāi)展積極的理論探索，形成了唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，而且深入考察了當(dāng)時(shí)歐洲資本主義工業(yè)化的發(fā)展情況、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況等實(shí)際問(wèn)題，自覺(jué)投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，使得科學(xué)社會(huì)主義的提出建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。因此，在1872年《宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯自信地指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保?］376

《宣言》發(fā)表后，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，一些具體情況和問(wèn)題發(fā)生了變化，資本主義發(fā)展?fàn)顩r、階級(jí)斗爭(zhēng)的形式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐狀況都較馬克思恩格斯寫(xiě)作《宣言》之時(shí)代發(fā)生了很大的變化，因而這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)不可避免地存在“有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”［3］377。但馬克思恩格斯并沒(méi)有將共產(chǎn)主義的一般原理當(dāng)作僵化的教條，而是始終保持對(duì)資本主義發(fā)展?fàn)顩r、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高度關(guān)注和理性思考，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［3］386，將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。從1872年到1893年，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)際和不同國(guó)家的具體狀況，《宣言》在出版中先后有七篇序言。其中，前2篇序言為馬克思恩格斯合作完成；在馬克思逝世后，后5篇序言由馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯完成。例如，1882年俄文版序言詳細(xì)闡述俄國(guó)農(nóng)村公社的“跨越”問(wèn)題；1892年波蘭文版和1893年意大利文版序言考察了兩國(guó)的大工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，這顯示馬克思恩格斯十分重視實(shí)事求是方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)工作中的重要作用。即使在馬克思逝世后，恩格斯也始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，立足歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)關(guān)注變化發(fā)展了的革命實(shí)踐。此外，馬克思恩格斯堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷豐富和發(fā)展《宣言》的一般原理，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。例如，《宣言》對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后如何對(duì)待舊的國(guó)家機(jī)器的問(wèn)題并未涉及，在深入反思巴黎公社等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之后，馬克思恩格斯在1872年德文版序言中將其明晰為“改造傳統(tǒng)的國(guó)家工作機(jī)器”［13］218，豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。

三、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的方法論啟示

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”［14］43新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的新飛躍離不開(kāi)方法論的科學(xué)指導(dǎo)，要從《宣言》蘊(yùn)含的豐富意識(shí)形態(tài)思想中汲取方法論啟示。

（一）充分運(yùn)用階級(jí)分析法做好意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，堅(jiān)持以人民為中心

意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)利益訴求的理論反映，具有鮮明的階級(jí)屬性。馬克思恩格斯十分重視運(yùn)用階級(jí)分析法進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，以團(tuán)結(jié)工人階級(jí)的意識(shí)和意志。馬克思主義政治立場(chǎng)，首先就是階級(jí)立場(chǎng)，進(jìn)行階級(jí)分析。階級(jí)分析法是我們必須堅(jiān)持的根本思想方法，也是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的方法論要求，要繼續(xù)堅(jiān)持并充分應(yīng)用。一方面，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)要明確階級(jí)劃分，站穩(wěn)人民立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)是由一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系所決定的，不同階級(jí)的階級(jí)地位和利益需要會(huì)影響其意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容和方向。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)主義制度建立之后，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已被消滅，但由于受?chē)?guó)內(nèi)外因素的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。黨的二十大報(bào)告明確指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論?！保?4］19新時(shí)代在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)時(shí)，需要深入研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，最大程度地保障人民群眾的自由、平等和民主權(quán)利，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、愿望和意志；對(duì)于極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵對(duì)勢(shì)力，要認(rèn)清其階級(jí)屬性和不軌意圖，勇于從階級(jí)立場(chǎng)進(jìn)行深刻剖析，使新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和人民意志的集中理論表達(dá)。另一方面，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)要培育階級(jí)意識(shí)，團(tuán)結(jié)人民意志。當(dāng)前中國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問(wèn)題，還是國(guó)際現(xiàn)象、世界局勢(shì)，都需要從階級(jí)分析的本質(zhì)角度探尋。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)要立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，特別是在階層結(jié)構(gòu)日益多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，運(yùn)用階級(jí)分析法去分析考察各個(gè)階層的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想動(dòng)態(tài)，從實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)做好意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，對(duì)不同階層針對(duì)性地制定相應(yīng)的策略和措施，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

（二）積極使用以理服人法進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，讓理論真正掌握群眾

以理服人是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是這種建立在“以理服人”基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)教育推動(dòng)了馬克思主義理論不斷掌握群眾。因此，新時(shí)代開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育要積極使用以理服人法，開(kāi)展理論科學(xué)、內(nèi)容明確、形式靈活的意識(shí)形態(tài)教育，推動(dòng)人民群眾接受、認(rèn)同并進(jìn)一步踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，培育共同思想意識(shí)。首先，注重教育理論的科學(xué)導(dǎo)向，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的解釋力。意識(shí)形態(tài)教育“以理服人”的前提就是教育理論的科學(xué)性。站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求、遵循歷史規(guī)律和發(fā)展大勢(shì)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是具備真理性和先進(jìn)性的意識(shí)形態(tài)教育的科學(xué)理論。因此，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)教育就要堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，充分展現(xiàn)這一科學(xué)思想對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的深邃思考和科學(xué)研判，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)解釋力。其次，注重教育內(nèi)容的問(wèn)題導(dǎo)向，提升意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！保?5］新時(shí)代如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握、正確解決這些問(wèn)題，是意識(shí)形態(tài)教育的重要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。當(dāng)前，面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)際與國(guó)內(nèi)，要求意識(shí)形態(tài)教育必須分析現(xiàn)實(shí)、正視問(wèn)題、看清本質(zhì)，要注重教育內(nèi)容的問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持用意識(shí)形態(tài)揭示和回應(yīng)問(wèn)題，防止教育內(nèi)容的抽象化、空泛化，科學(xué)回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。最后，注重教育形式的藝術(shù)導(dǎo)向，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的影響力。人的思想觀(guān)念和意識(shí)活動(dòng)是復(fù)雜的精神世界活動(dòng)，以理服人的意識(shí)形態(tài)教育，不能依靠填鴨式灌輸，也不能指望生硬地改造，要講究教育藝術(shù)。一方面，抓好藝術(shù)化的理念倡導(dǎo)，從小視角窺見(jiàn)大時(shí)代，以小切口展現(xiàn)大主題，用小故事詮釋大情懷，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)教育在潛移默化中融入群眾生活；另一方面，抓好藝術(shù)化的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，把深?yuàn)W難懂的理論話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為活潑生動(dòng)的日常話(huà)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)，推動(dòng)思想理論教育接地氣、接人氣、接網(wǎng)氣。只有注重教育形式的藝術(shù)導(dǎo)向，才能使人民群眾真學(xué)真懂真信真用，從而增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的影響力。

（三）明確采用辯證思維法開(kāi)展意識(shí)形態(tài)批判，全面深入地理解和分析意識(shí)形態(tài)問(wèn)題

馬克思恩格斯明確采用辯證思維法揭示形形色色意識(shí)形態(tài)的局限性，在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判中進(jìn)一步理清和闡明馬克思主義意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)更加激烈，國(guó)際國(guó)內(nèi)種種錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響，甚至危害黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！保?6］“立”就是指加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)；“破”就是要開(kāi)展對(duì)錯(cuò)誤思潮的意識(shí)形態(tài)批判。錯(cuò)誤思潮絕不會(huì)自動(dòng)消失，必須從建設(shè)性和批判性?xún)蓚€(gè)方面同時(shí)發(fā)力。一方面，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。在國(guó)內(nèi)，要轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，創(chuàng)新傳播形式，用通俗易懂、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言講清楚馬克思主義以及中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的科學(xué)性、真理性，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性、必然性，為人民群眾解疑釋惑；在國(guó)外，要講好中國(guó)故事，立足科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，用無(wú)可辯駁的事實(shí)為中國(guó)故事發(fā)聲，用中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系為中國(guó)道路和中國(guó)制度發(fā)聲。另一方面，深入開(kāi)展對(duì)各類(lèi)錯(cuò)誤觀(guān)念錯(cuò)誤思潮的批判。面對(duì)國(guó)外資本主義思潮和國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義、新自由主義思潮等，科學(xué)理性地分析錯(cuò)誤思潮的階級(jí)立場(chǎng)和立論基礎(chǔ)，客觀(guān)理性地對(duì)錯(cuò)誤思潮提出批判和反駁，讓真理越辯越明。實(shí)現(xiàn)有效的意識(shí)形態(tài)批判不僅要推動(dòng)建設(shè)科學(xué)意識(shí)形態(tài)的理論自覺(jué)，還需要推動(dòng)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐自覺(jué)。理論來(lái)源于實(shí)踐，還需要回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的根本目的。因此，新時(shí)代開(kāi)展意識(shí)形態(tài)批判不能在完成批判錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)、建設(shè)科學(xué)意識(shí)形態(tài)之后便停滯下來(lái)，而應(yīng)該進(jìn)一步推動(dòng)思想掌握群眾，讓科學(xué)理論“飛入尋常百姓家”，推動(dòng)人民群眾將改造世界的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

（四）科學(xué)運(yùn)用理想激勵(lì)法加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員，激發(fā)群眾創(chuàng)造實(shí)踐熱情

《宣言》發(fā)表一百多年來(lái)，這幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的未來(lái)共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖始終激勵(lì)著人們堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放而奮斗。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒(méi)有馬克思主義信仰、 共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。”［17］當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)動(dòng)員要提升實(shí)效性，更要科學(xué)應(yīng)用理想激勵(lì)方法，將國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為人民群眾的美好理想，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造實(shí)踐的熱情。第一，注重使命激勵(lì)，激發(fā)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的使命擔(dān)當(dāng)。站在新的歷史起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是全體中華兒女共同的使命擔(dān)當(dāng)。開(kāi)展意識(shí)形態(tài)動(dòng)員就要廣泛宣傳和深刻闡釋黨和人民群眾的使命擔(dān)當(dāng)，號(hào)召全體中國(guó)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，引導(dǎo)人民群眾在中國(guó)夢(mèng)的使命感召下，感受中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和科學(xué)性，感悟新時(shí)代拼搏奮斗的使命感和責(zé)任感，夯實(shí)共同奮斗的思想基礎(chǔ)。第二，注重成就激勵(lì)，堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的價(jià)值自信。價(jià)值作用的過(guò)程也就是激勵(lì)人民群眾的過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！保?8］人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化的自信越堅(jiān)定，參與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的力量才會(huì)越持久。意識(shí)形態(tài)動(dòng)員要用新中國(guó)成立以來(lái)取得的一系列卓越成就，用中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的堅(jiān)定事實(shí)向中國(guó)人民和世界人民彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們堅(jiān)信價(jià)值自信過(guò)去是將來(lái)是也永遠(yuǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，凝聚共同奮斗的時(shí)代偉力。第三，注重目標(biāo)激勵(lì)，堅(jiān)定意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的人民信仰。意識(shí)形態(tài)動(dòng)員不僅要向人民群眾講清楚社會(huì)主義的美好未來(lái)和共產(chǎn)主義的光明前景，堅(jiān)定人民群眾的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想；更要向人民群眾講清楚全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的美好藍(lán)圖，激勵(lì)人民群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。人民熱切期盼的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在長(zhǎng)期性和階段性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，被具體化、現(xiàn)實(shí)化、階段化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的美好理想。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐熱情。

（五）重視利用實(shí)事求是法抓好意識(shí)形態(tài)工作，及時(shí)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思、恩格斯沒(méi)有直接用過(guò)‘實(shí)事求是’這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是……它始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂”［19］。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，我們必須高度重視利用實(shí)事求是法，把握時(shí)代特征，使得意識(shí)形態(tài)工作立足新時(shí)代的社會(huì)存在和社會(huì)生活，不斷回應(yīng)和解答中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。實(shí)踐每前進(jìn)一步，理論創(chuàng)新就跟進(jìn)一步，把握社會(huì)實(shí)踐的新變化和新情況，及時(shí)推進(jìn)理論創(chuàng)新，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實(shí)事求是抓好意識(shí)形態(tài)工作的重要方面。當(dāng)前，我們正面臨中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，如何在新的時(shí)代背景和社會(huì)形勢(shì)下抓好意識(shí)形態(tài)工作，這就要求意識(shí)形態(tài)工作的話(huà)語(yǔ)、思想和理論因時(shí)因勢(shì)而變，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展邁進(jìn)新時(shí)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主建設(shè)、文化事業(yè)等方面取得舉世矚目的成就，不斷為意識(shí)形態(tài)工作的理論創(chuàng)新構(gòu)筑充分的實(shí)踐基礎(chǔ)、提供堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上還存在很多艱難險(xiǎn)阻，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題依然存在，國(guó)家安全情況復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題必然會(huì)反映到人們的思想觀(guān)念中，影響人民群眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)判斷。從國(guó)際來(lái)看，中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象逐漸深入人心，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、解決國(guó)際爭(zhēng)端、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等方面，中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案正在被全世界各國(guó)人民認(rèn)可和接受。但我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等一系列抹黑中國(guó)的論調(diào)一度也在國(guó)際輿論場(chǎng)甚囂塵上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力?！保?0］因此，當(dāng)前抓好意識(shí)形態(tài)工作，要從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面科學(xué)研判社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇，充分利用新的歷史條件下中國(guó)和世界的全新景觀(guān)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，有力解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深刻回答發(fā)展問(wèn)題、有效校準(zhǔn)群眾觀(guān)念，在國(guó)內(nèi)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)統(tǒng)一思想意志，凝聚奮進(jìn)力量；在國(guó)際輿論格局中爭(zhēng)得應(yīng)有之地，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，不斷凸顯意識(shí)形態(tài)工作在新的歷史條件和社會(huì)條件下的新變化、新特征、新成效。

通過(guò)上述論述和分析，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想中包含豐富的方法論意蘊(yùn)，其自身的邏輯鋪陳和實(shí)踐效力可以鮮明地從方法論上反映出來(lái)。對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的討論首先應(yīng)當(dāng)深入馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中，正是在從抽象唯心到歷史唯物，從人本主義到共產(chǎn)主義，從解釋哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)，從民族界限到國(guó)際聯(lián)合的轉(zhuǎn)變歷程中，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)思想以科學(xué)形態(tài)出場(chǎng)成為可能，同時(shí)也奠定了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)思想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐和同錯(cuò)誤思潮作理論斗爭(zhēng)中逐漸走向成熟，借助階級(jí)分析法、以理服人法、辯證思維法、理想激勵(lì)法、實(shí)事求是法等不斷展開(kāi)并獲得方法論意義。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的科學(xué)性不是在歷史生成之外，在當(dāng)今世界多元化、復(fù)雜化的新背景、新挑戰(zhàn)下，我們更應(yīng)深入繼承、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想蘊(yùn)含的方法論原則，為新時(shí)代新征程黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的能力和實(shí)力，不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

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A Methodological Review of Marx and Engels' Ideological Thought：

A Textual Study Based on the Communist Manifesto

CHEN Jing

（School of Marxism，Tsinghua University，Beijing 100084，China）

Abstract： The Communist Manifesto，as a far-reaching classic work in the history of the development of Marxism and the history of human social thought，is not only a symbol of the birth of Marxism， but also a concentrated display and historical appearance of the revolutionary changes in the ideological thought of Marx and Engels. The relevant discourses of Marx and Engels on ideological production， ideological education，ideological criticism，ideological mobilization and ideological work show methodological wisdom. In the new era， the construction of a socialist ideology with strong cohesion and leadership requires drawing on and absorbing the methodological insights contained in the Communist Manifesto，fully utilizing the method of class analysis，actively using the method of convincing people by reasoning，explicitly adopting the method of dialectical thinking，scientifically applying the method of ideal incentives， and attaching importance to utilizing the method of seeking truth from facts for the purpose of ideological construction.

Key words： ideological thought；methodology；the Communist Manifesto；ideological construction

［責(zé)任編輯：倪大兵，劉 凱］