馬克思恩格斯對(duì)“沙漠中的布道者”宣傳方式的批判

【摘要】馬克思、恩格斯把在宣傳工作中脫離宣傳對(duì)象，進(jìn)行純粹空洞抽象的理論宣傳，稱之為“沙漠中的布道者”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宣傳工作者必須要了解熟悉宣傳對(duì)象，尊重相信宣傳對(duì)象的知識(shí)水平、選擇宣傳對(duì)象喜聞樂見的宣傳方式，滿足宣傳對(duì)象對(duì)宣傳內(nèi)容的切實(shí)需要。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；宣傳方式；批判

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0074-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.022

“沙漠中的布道者”是恩格斯在《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》（1848—1849）中批判空想社會(huì)主義者所提出的。馬克思、恩格斯把脫離宣傳對(duì)象、抽象空洞的宣傳，稱其為“沙漠中的布道者”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》也曾批判空想社會(huì)主義者，指出他們雖然意識(shí)到他們所代表的工人階級(jí)，深受苦難折磨，但他們并沒有看到工人階級(jí)的歷史革命性，看不到他們所特有的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。以至于他們拒絕一切無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，試圖通過和平的方法去改變社會(huì)成員的生活狀況。這也使得他們的理論缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，喪失了自己的生命力。

一、宣傳工作者為什么要避免成為“沙漠中的

布道者”

（一）人民群眾需要科學(xué)實(shí)際的宣傳引導(dǎo)

馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)工人革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中指出，在意識(shí)形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)中，人民群眾的思想必不可避免地會(huì)遭受到各種意識(shí)形態(tài)的侵蝕和滲透，因此只有宣傳工作者用社會(huì)主義的科學(xué)理論去潛移默化地影響人民群眾的精神世界，人民群眾才有可能始終保持清醒的頭腦。一方面，辭藻華麗的高談虛論會(huì)蒙蔽人民的雙眼。19世紀(jì)70年代，德國(guó)一幫知識(shí)分子，試圖用正義、自由、平等、博愛等華麗辭藻來代替物質(zhì)這一唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使社會(huì)主義有一個(gè)“更高的、理想的”轉(zhuǎn)變。這種空想社會(huì)主義思想在當(dāng)時(shí)的德國(guó)工人群眾中盛行。針對(duì)這種現(xiàn)象，馬克思在給美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖兄赋?，“幾十年來我們做了許多工作、花了許多精力才把空想社會(huì)主義，即對(duì)未來社會(huì)結(jié)構(gòu)一整套幻想從德國(guó)工人的頭腦中清除出去”，“但是，現(xiàn)在這種東西又流行起來”甚至“更甚于偉大的法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義者?！盵1]長(zhǎng)此以往，工人群眾“就會(huì)不斷制造‘理論上的’災(zāi)難，并且隨時(shí)準(zhǔn)備加入所謂‘有學(xué)問的’階層中的糊涂蟲行列?！盵1]另一方面，甜情蜜意的空洞話語會(huì)頹廢人民的意志。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，將宗教批判為“人民的鴉片”“虛幻的花朵”，只能將人民帶入虛幻的幸福。德國(guó)知識(shí)分子，在19世紀(jì)40年代傳播起了一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義學(xué)說，即“真正的社會(huì)主義”。他們?cè)诩~約創(chuàng)辦了周報(bào)《人民論壇報(bào)》，其代表人物就是德國(guó)新聞工作者海爾曼·克利蓋。他在報(bào)紙上以共產(chǎn)主義同盟的名義，去吹噓一種以“愛”為基礎(chǔ)、充斥著愛的、極度多情、沉醉于愛的“共產(chǎn)主義”，企圖把“共產(chǎn)主義”變成一種新的宗教。馬克思、恩格斯隨即發(fā)表《反克利蓋的通告》，否認(rèn)他在報(bào)紙上宣傳的是共產(chǎn)主義，強(qiáng)調(diào)“克利蓋在紐約以‘共產(chǎn)主義’的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢(mèng)囈，如果被工人接受，就會(huì)使他們的意志頹廢?！盵2]進(jìn)而阻礙工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不利于在革命斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)立的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論宣傳只有科學(xué)實(shí)際，才能夠避免將人民帶入虛幻的王國(guó)，引導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)自身的解放。

（二）人民群眾是人類歷史的創(chuàng)作者

馬克思、恩格斯指出歷史是群眾活動(dòng)的歷史，因此宣傳工作者只有貼近群眾，才能了解人民群眾的真實(shí)狀況，熟悉他們的切實(shí)利益，從而獲得他們的信任支持。一方面，人民群眾的現(xiàn)實(shí)狀況是當(dāng)代一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此在宣傳工作中肅清一切空想和幻想的理論，了解人民群眾的現(xiàn)實(shí)狀況是非常有必要的。19世紀(jì)40年代，恩格斯為了給社會(huì)主義理論提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為了徹底地反對(duì)空想社會(huì)主義理論的空想與幻想，曾耗費(fèi)21個(gè)月，對(duì)世界上最典型資本主義社會(huì)的英國(guó)進(jìn)行調(diào)查研究。他通過與英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的觀察和交往，實(shí)際了解他們真實(shí)的苦痛和歡樂。并且在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中，恩格斯強(qiáng)調(diào)“描述不列顛帝國(guó)無產(chǎn)階級(jí)狀況的典型形式，特別是目前，對(duì)德國(guó)來說尤其具有重大的意義?！盵3]因?yàn)椤拔覀兊聡?guó)的理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界了解得太少了”，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)生活狀況知道的更少，“甚至連善意的‘工人階級(jí)生活協(xié)奏會(huì)’也經(jīng)常把那些關(guān)于工人狀況的最可笑最無聊的見解作為出發(fā)點(diǎn)?！盵4]另一方面，宣傳工作如果脫離宣傳對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活、違背宣傳對(duì)象的實(shí)際利益，那它也決沒有道理要求取得宣傳對(duì)象的信念支持。19世紀(jì)40年代，西里西亞的麻紡織業(yè)工人長(zhǎng)期過著貧困的生活，導(dǎo)致在1844年6月爆發(fā)了起義，隨之而來，鐵路建筑工人以及印花工人，幾乎德國(guó)的全部產(chǎn)業(yè)工人都通過舉行罷工來響應(yīng)這場(chǎng)起義，要求改善待遇。當(dāng)運(yùn)動(dòng)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)卻在工人階級(jí)中鼓吹“出版自由”“保護(hù)關(guān)稅”等資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)。顯而易見，他們的鼓吹宣傳，根本無法贏得工人階級(jí)的響應(yīng)支持，因?yàn)椤半m然所有資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)都有它們的作用，但是根本不能影響工人階級(jí)，因?yàn)楣と穗A級(jí)有自己的運(yùn)動(dòng)，即飯碗問題的運(yùn)動(dòng)。”[5]

（三）符合人民所需的理論是相對(duì)的、暫時(shí)的

馬克思、恩格斯指出宣傳對(duì)象在宣傳工作中扮演了重要的角色，而宣傳對(duì)象的社會(huì)意識(shí)、實(shí)際需求并不是一成不變的，因此在不同的階段，他們所需要的理論指導(dǎo)也是不同的，如果對(duì)其視而不見，必然會(huì)出現(xiàn)事倍功半的效果。一方面，人們根據(jù)一定的生產(chǎn)關(guān)系，去創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)的理論、概念，但這些理論、概念與它們所處的社會(huì)關(guān)系一樣，是短暫的、歷史的，并非永恒的。法國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人皮埃爾·約瑟夫·蒲魯東從唯心主義角度出發(fā)，將“上帝觀念”作為社會(huì)歷史的主體，認(rèn)為思想觀念或邏輯范疇的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展，以永恒的經(jīng)濟(jì)范疇為材，把現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)視作抽象的經(jīng)濟(jì)范疇運(yùn)動(dòng)。馬克思批判蒲魯東這種形而上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出他不明白“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！辈⑶摇斑@些觀念、范疇同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵6]即在不同的社會(huì)形態(tài)會(huì)出現(xiàn)不同的原理。例如，權(quán)威原理盛行于11世紀(jì)，個(gè)人主義原理則出現(xiàn)在18世紀(jì)，因?yàn)樘幱诓煌a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)環(huán)境之中，人民群眾的思想觀念也隨之不同。如果宣傳工作者，始終宣傳些不變規(guī)律、永恒原理，久而久之，宣傳對(duì)象就會(huì)對(duì)宣傳工作的號(hào)召表示冷淡。另一方面，宣傳對(duì)象的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，宣傳工作者如果脫離當(dāng)下的實(shí)際，就很容易使宣傳對(duì)象喪失對(duì)其的興趣支持。1844年，因不堪忍耐廠主的剝削壓迫，德國(guó)西里西亞的紡織工人進(jìn)行了大規(guī)模的群眾性起義。但在1847年，德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者卡爾·海因岑卻還在向人民宣傳君主才是導(dǎo)致全部苦難和災(zāi)禍發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)祝鞲袼古険羲@種論斷不僅非常好笑，而且人民并不會(huì)買賬，因?yàn)槿嗣衩鞔_地知道現(xiàn)在地主和廠主才是欺壓他們的人，所以“海因岑先生要把徭役農(nóng)民對(duì)地主的仇恨和工人對(duì)雇主的仇恨轉(zhuǎn)到君主頭上，是永遠(yuǎn)也辦不到的”[7]。

二、宣傳工作者如何避免成為“沙漠中的布道者”

（一）宣傳工作者要了解、熟悉宣傳對(duì)象的特點(diǎn)現(xiàn)狀

馬克思、恩格斯指出宣傳工作是宣傳雙方的精神交往，宣傳工作者占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，只有宣傳工作者了解熟悉宣傳對(duì)象，才有可能真正實(shí)現(xiàn)雙方的精神交往，宣傳工作才能取得顯著成就。一方面，宣傳工作者要了解、熟悉宣傳對(duì)象的性格特征。1852年，共產(chǎn)主義同盟重要成員約瑟夫·魏德邁，在美國(guó)創(chuàng)立了第一個(gè)馬克思主義刊物《革命》。約瑟夫·魏德邁邀請(qǐng)馬克思為其撰稿，但由于馬克思不了解那里宣傳對(duì)象的情況，在給約瑟夫·魏德邁信中，他表明為不了解的讀者撰稿的困難，并要求魏德邁每星期給他寫信，“使我們了解你那里發(fā)生的事情并經(jīng)常往這里寄有關(guān)的材料和剪報(bào)。”[8]一旦了解熟悉宣傳對(duì)象的性格特征，馬克思、恩格斯就會(huì)依據(jù)宣傳對(duì)象的性格特征，寫出適于他們的文章。比如，當(dāng)他們?cè)俅螢槊绹?guó)《紐約每日論壇報(bào)》寫稿時(shí)，依據(jù)美國(guó)讀者文化理論相對(duì)淺薄，性格特征突出的特點(diǎn)，恩格斯對(duì)馬克思強(qiáng)調(diào)“無論如何你必須給自己定一條規(guī)矩：盡量寫得壞些和零亂些，否則你很快就會(huì)失去這些讀者的好感”[9]。正是因?yàn)轳R克思、恩格斯了解熟悉宣傳對(duì)象的性格特征，所以在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，《新萊茵報(bào)》才可以在眾多報(bào)紙中脫穎而出，贏得人民群眾的青睞支持。另一方面，要了解、熟悉宣傳對(duì)象的真實(shí)現(xiàn)狀。1848年德國(guó)日?qǐng)?bào)《科倫日?qǐng)?bào)》為了否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)所享有的特權(quán)，進(jìn)一步調(diào)和階級(jí)矛盾。以資本主義最典型的英國(guó)為例，刊載了“在英國(guó)，究竟在哪里能找到對(duì)于在法國(guó)被稱為資產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)階級(jí)的一點(diǎn)憎恨呢？”以及“在英國(guó)，資產(chǎn)者不享有任何特權(quán)，他們是靠自己的勤勞起家的”的言論。[10]恩格斯隨即在8月初《新萊茵報(bào)》發(fā)表文章，對(duì)《科倫日?qǐng)?bào)》刊載的言論進(jìn)行嚴(yán)肅抨擊，指出早在1825年后英國(guó)工人聯(lián)合反對(duì)廠主就由秘密聯(lián)合變成公開聯(lián)合，由反對(duì)某一個(gè)廠主的聯(lián)合變成反對(duì)整批廠主的聯(lián)合，由臨時(shí)性的聯(lián)合變成永久性的聯(lián)合。恩格斯通過調(diào)查研究、了解熟悉英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)他們延續(xù)80年之久的反對(duì)廠主的斗爭(zhēng)，實(shí)際的說明世界上沒有任何一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到像英國(guó)那種程度。馬克思、恩格斯對(duì)《科倫日?qǐng)?bào)》的批判，根源于撰稿人完全脫離了宣傳對(duì)象，忽視了解宣傳對(duì)象的真實(shí)現(xiàn)狀。

（二）宣傳工作者需要尊重相信宣傳對(duì)象的知識(shí)水平

宣傳工作過程中，宣傳工作者除了要了解、熟悉宣傳對(duì)象特點(diǎn)現(xiàn)狀以外，還必須“深信你的聽眾正是你想要與之對(duì)話的人”[11]。一方面，反對(duì)宣傳工作者為了實(shí)現(xiàn)宣傳目的而愚弄宣傳對(duì)象。19世紀(jì)末，美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)空前發(fā)展，罷工的人數(shù)和規(guī)模暴增，而與此相反的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)卻在長(zhǎng)期宣傳美國(guó)例外論，他們聲稱社會(huì)主義和階級(jí)意識(shí)根源于封建主義，而美國(guó)獨(dú)特的歷史條件，使其沒有封建主義，也不存在社會(huì)主義和階級(jí)意識(shí)。因此，任何激烈的對(duì)抗性的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義都是違背美國(guó)國(guó)情的。美國(guó)工人組織勞動(dòng)騎士團(tuán)受其影響，它的領(lǐng)導(dǎo)層妄圖通過階級(jí)合作等和平的方式去實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，主張放棄革命斗爭(zhēng)。并且禁止其成員參加1886年爆發(fā)的罷工運(yùn)動(dòng)。1886年，恩格斯在與美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖德里希·阿道夫·左爾格的信中，批判這些美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖然在理論問題上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，“但是接受了大量中世紀(jì)的傳統(tǒng)、宗教、英國(guó)的普通（封建）法、迷信、降神術(shù)，總之，接受了過去對(duì)做生意并不直接有害而現(xiàn)在對(duì)愚化群眾則非常有用的各種荒唐的東西?！盵12]恩格斯強(qiáng)調(diào)，這種落后理論指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)就必然會(huì)走上歧途，遭遇失敗。另一方面，反對(duì)宣傳工作者把宣傳對(duì)象當(dāng)作一無所知的糊涂蟲。1892年，恩格斯在讀完巴黎公社委員歐·普羅托寫的小冊(cè)子，對(duì)于普羅托照抄他文章引文這種粗暴地偽造，恩格斯氣憤地指出，“實(shí)際上，只有把讀者看成不可救藥的糊涂蟲，才敢把這么一大堆明顯的偽造的東西（您認(rèn)為這僅僅是‘演說的片段’）和自相矛盾的謊言塞給他們?！盵13]1863年，美國(guó)北部各州開展反對(duì)奴隸制斗爭(zhēng)，英國(guó)工人階級(jí)為表示對(duì)他們的支持，領(lǐng)導(dǎo)倫敦各工聯(lián)的倫敦理事會(huì)，決議在圣詹姆斯堂舉行工人群眾大會(huì)，馬克思被邀出席了此次工人群眾大會(huì)。會(huì)后馬克思稱贊，“工人們自己講得很精彩，完全沒有資產(chǎn)者那套空洞詞句，絲毫也不掩飾他們同資本家的對(duì)立?！盵14]在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)，“不要為了通俗而作太多的犧牲，不要把我國(guó)工人的智力和文化程度估計(jì)過低?！盵15]

（三）宣傳工作者需要迎合宣傳對(duì)象喜聞樂見的宣傳方式

宣傳方式需要根據(jù)宣傳對(duì)象層次、水平的不同，因人布道。一方面，宣傳工作者要反對(duì)空洞無聊的政治說教。馬克思、恩格斯十分討厭把宣傳變成空洞的政治說教。德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者卡爾·海因岑就是這種宣傳的代表人物，恩格斯曾用反問句式批評(píng)海因岑的宣傳方式，“試問：難道一個(gè)頭腦多少還正常的人會(huì)異想天開的認(rèn)為人民對(duì)這類政治說教和訓(xùn)誡將予以絲毫重視嗎？試問：海因岑先生在他的傳單中除了訓(xùn)誡和說教以外，什么時(shí)候還做過別的事情嗎？”[7]1847年，德國(guó)印刷工人、共產(chǎn)主義同盟成員斯蒂凡·波爾恩發(fā)表的小冊(cè)子《海因岑的國(guó)家。斯蒂凡的批評(píng)意見》受到恩格斯的充分肯定，他認(rèn)為這個(gè)“工人第一本寫成的書”是海因岑無法比擬的，因?yàn)椤斑@本書不是進(jìn)行道德說教，而是力圖說明當(dāng)代政治斗爭(zhēng)歸根到底是社會(huì)各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”[16]。另一方面，宣傳工作者要反對(duì)抽象化的宣傳方式。1843年，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家布魯諾·鮑威爾在柏林附近出版發(fā)行了《文學(xué)總匯報(bào)》。為了將自己與“群氓”的劃分開來，“群氓”是用來指代當(dāng)時(shí)在德國(guó)社會(huì)生活最底層的窮人，《文學(xué)總匯報(bào)》上刊載了大量抽象晦澀的文字，無產(chǎn)階級(jí)群眾根本無法看懂，因此也就沒有辦法表達(dá)他們的觀點(diǎn)。針對(duì)此事，馬克思、恩格斯在《神圣家族》中設(shè)專章給予了嘲諷式地批評(píng)，指出這種利用抽象晦澀的語言來顯得自己有高深學(xué)問，不過是想騎在“不流行”的言語逞英豪。不同于鮑威爾在言語上的晦澀抽象，馬克思、恩格斯認(rèn)為早期空想社會(huì)主義者歐文，脫離實(shí)際，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程和不同階段，也是一種抽象化宣傳方式。

（四）宣傳工作者需要滿足宣傳對(duì)象切實(shí)需要的宣傳內(nèi)容

宣傳內(nèi)容需要根據(jù)宣傳對(duì)象的實(shí)際需求，因?qū)嵅嫉?。宣傳工作雖然表現(xiàn)為灌輸?shù)男问?，但宣傳工作者與宣傳對(duì)象并不是簡(jiǎn)單的傳輸者和接收者的關(guān)系，它本質(zhì)上是一種精神交往的活動(dòng)，宣傳工作者和宣傳對(duì)象彼此之間相互影響。因此宣傳內(nèi)容需要根據(jù)宣傳對(duì)象的不同，選擇得當(dāng)?shù)膬?nèi)容材料。一方面，反對(duì)宣傳內(nèi)容的寬泛化。19世紀(jì)90年代的法國(guó)和德國(guó)，由于資本主義的發(fā)展，大批農(nóng)民遭到破產(chǎn)，伴隨生活處境的每況愈下，農(nóng)民不滿的情緒逐漸高漲，為了把廣大的農(nóng)民吸引到工人階級(jí)來，取得更多農(nóng)民的支持，法國(guó)工人黨和德國(guó)社會(huì)民主黨在土地問題上產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤觀念。恩格斯為了系統(tǒng)地闡述關(guān)于農(nóng)民問題的基本理論，寫下了《法德農(nóng)民問題》，發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的刊物《新時(shí)代》。恩格斯在文章中指出農(nóng)村原有的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在貨幣經(jīng)濟(jì)以及大工業(yè)的影響下會(huì)逐漸破產(chǎn)，而小農(nóng)則會(huì)成為未來的無產(chǎn)者，不同于工人，他們根深蒂固的私有觀念，會(huì)阻撓他們?nèi)A聽社會(huì)主義的宣傳。如果法國(guó)工人黨要想接近農(nóng)民，在宣傳中就必須放棄同工人階級(jí)一樣的廣泛要求，必須“把綱領(lǐng)弄得更加適合于農(nóng)民的口味”[17]。即向他們?cè)S諾“不會(huì)違反他們的意志而強(qiáng)行干預(yù)他們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[11]。另一方面，將宣傳內(nèi)容付諸實(shí)踐。1848年3月，馬克思被比利時(shí)政府驅(qū)逐出境，后來，因?yàn)榻邮芊▏?guó)臨時(shí)新政府的約請(qǐng)，馬克思前往法國(guó)巴黎。當(dāng)時(shí)，巴黎人們十分喜歡組建革命義勇軍。許多在巴黎的德國(guó)工人，受其革命浪潮的影響，以及由于失業(yè)、社會(huì)排擠和資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民族主義的宣傳引誘，也紛紛組織加入義勇軍隊(duì)伍中，打算打回德國(guó)，引發(fā)革命，解放祖國(guó)。馬克思、恩格斯對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為這種把革命當(dāng)作兒戲的做法會(huì)使孤立無援的義勇軍遭受德國(guó)軍隊(duì)的擺布，毫無意義。他們組建德國(guó)共產(chǎn)主義俱樂部，不厭其煩地勸服工人放棄參加義勇軍的觀念，并組織他們個(gè)別回國(guó)參加革命斗爭(zhēng)，為那些被勸服回國(guó)的工人爭(zhēng)得了同樣的旅途便利，即行軍宿營(yíng)地和每日50生丁的津貼。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思、恩格斯十分重視宣傳的對(duì)象，他們認(rèn)為“宣傳上的正確策略并不在于經(jīng)常從對(duì)方把個(gè)別人物和成批的成員爭(zhēng)取過來，而在于影響還沒有卷入運(yùn)動(dòng)的廣大群眾”[18]。為此，他們批判了他們所處時(shí)代中的“沙漠中的布道者”，指出宣傳工作要“生活在人民當(dāng)中，它真誠(chéng)和同情人民共患難、同甘苦、齊愛憎。它把它在希望與憂患之中從生活那里傾聽來的東西，公開地報(bào)道出來”[19]，要“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”[20]。

參考文獻(xiàn)：

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[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：294.

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[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1971：591.

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：187.

[20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：403.