柏拉圖“摹仿”說中主體性特征分析

【摘要】柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是“摹仿”，在他的理念論中，藝術(shù)更多是一種鏡子式的摹仿，也是對“理念”摹仿的摹仿。但是在這種摹仿中，柏拉圖認(rèn)為其中也包含著藝術(shù)家創(chuàng)作的主體性特征，這種主體性的特征由神靈指引、藝術(shù)家的主體選擇以及想象力構(gòu)成。對于這種摹仿的主體性特征，柏拉圖既肯定又否定，表現(xiàn)為一種復(fù)雜而難以把握的態(tài)度。這種摹仿的主體性特征也加深了柏拉圖對于知識和現(xiàn)實(shí)的更廣泛的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；摹仿；主體性；理念

【中圖分類號】B502" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）08-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.022

柏拉圖是西方文化傳統(tǒng)中最有影響力的哲學(xué)家之一，他最有影響力的作品之一是《理想國》，他在其中討論了與正義、倫理和政治有關(guān)的各種話題?！独硐雵返暮诵闹黝}之一是摹仿，關(guān)于他的“摹仿”說，相關(guān)研究也頗為不少，但是關(guān)于柏拉圖“摹仿”說的主體性特征，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界受到的關(guān)注相對較少。在本文中，我們將集中研究柏拉圖“摹仿”說中的主體性特征。通過柏拉圖“摹仿”說的主體性特征的分析來深刻地理解他對于藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)雜態(tài)度。

一、柏拉圖對摹仿的定義

首先我們先從希臘語的“摹仿”出發(fā)，探究其中的本來意義。在古希臘語中，摹仿寫作“μιμο?μαι”。在希英詞典中，“μιμο?μαι”在古希臘語中的基本的含義包括：mimic、imitate、represent和portray。[1]513在這四個(gè)詞中，mimic（摹仿、模擬）通常描述的是為了娛樂從而來模擬動物或事物的行為或聲音。Portray（描寫、描繪）指專注于人物或者事物顯著的特征，比如情感、性格、特點(diǎn)等，然后用圖畫或文字方式細(xì)膩地描繪。這兩個(gè)單詞與柏拉圖所認(rèn)為摹仿的意思相比都顯得有所偏差，柏拉圖認(rèn)為摹仿是摹仿一切事物，包括理念，所以mimic和portray用來表述柏拉圖的摹仿并不合適。在imitate和represent中，imitate表示to imitate you（去摹仿事物），而represent表示represent by means of art（用藝術(shù)手段表現(xiàn)）。因此，在imitate和represent的比較中，represent更多的表示用藝術(shù)手段進(jìn)行表現(xiàn)、再現(xiàn)，而to imitate you則更加符合柏拉圖摹仿一切事物的觀點(diǎn)。所以古希臘詞語“μιμο?μαι”在柏拉圖這里更適合翻譯為“imitate”，翻譯為中文同樣也是“摹仿”。

（一）現(xiàn)實(shí)摹仿理念

根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，我們通過感官感知的物質(zhì)世界只是一個(gè)更高的影子或副本。這個(gè)理念的世界是永恒的、不變的和完美的，它是知識和理解的真正來源。柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)世界中的每一個(gè)物體和概念在理念世界中都有一個(gè)相應(yīng)的理念?！懊馈钡睦砟钍俏镔|(zhì)世界中所有美麗事物的來源，而“正義”的理念是所有正義行動和法律的來源。這些理念不是物理的或感官的，而是抽象的，只存在于頭腦中。

所以，在《理想國》第十卷中，柏拉圖通過床和桌子的例子首先提問：“我們也習(xí)慣于說，制造床和桌子的匠人用他們的眼睛注視著它們的類型，把我們使用的床和桌子制造出來……匠人怎么可能造出類型來呢？”[2]613現(xiàn)實(shí)世界在摹仿理念的過程中，匠人并不是完全意義上的摹仿，所以，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是來源于理念的，但又不同于理念。

（二）文藝摹仿現(xiàn)實(shí)

在《理想國》中，柏拉圖對藝術(shù)進(jìn)行了批判。柏拉圖首先闡述了鏡子式的摹仿：“如果你拿上一面鏡子到處照，你能很快地造出太陽和天空中的一切，也能很快地造出大地和你自己，以及其他動物、用具、植物和我們剛才提到的一切……我認(rèn)為畫家也屬于這一類制造者?！盵2]614柏拉圖認(rèn)為這是對實(shí)在的影像所進(jìn)行的摹仿，而不是對真相的摹仿，因此，柏拉圖將藝術(shù)趕出理想國一方面是鏡子式的摹仿，認(rèn)為這對于人們來說是一種欺騙性，破壞了真正的知識和美德的發(fā)展。

當(dāng)然，藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)并不是簡單地復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)事物的想象性再現(xiàn)。柏拉圖在闡述藝術(shù)這種摹仿形式時(shí)，認(rèn)為荷馬所寫的史詩是對客觀的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了主觀地虛構(gòu)：“我們要求荷馬以及其他詩人不要把女神之子阿喀琉斯描繪成這個(gè)樣子……如果詩人們想要這樣描述諸神那么他們至少不應(yīng)當(dāng)把諸神中最偉大的神描寫得無神的莊嚴(yán)氣。”[2]350從中可以看出詩人在創(chuàng)作（摹仿）時(shí)有一種主觀性的創(chuàng)造，這就涉及一種摹仿創(chuàng)作中所含的主體性的特征。

二、柏拉圖摹仿的主體性特征

柏拉圖認(rèn)為摹仿就是各個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)。從上面的論述可知，藝術(shù)摹仿包括兩個(gè)方面：鏡子式的復(fù)制和想象性的再現(xiàn)，藝術(shù)家摹仿的主體性特性就蘊(yùn)含在這種想象性的再現(xiàn)之中。在柏拉圖的對話中，對這種藝術(shù)創(chuàng)作主體性的闡釋是多方面的，他通過神靈、選擇以及想象等說明主體性的產(chǎn)生及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。

（一）神靈指引主體創(chuàng)造

古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力是諸神賜予個(gè)人的神圣禮物。這種信念在他們的神話和宗教實(shí)踐中是顯而易見的。希臘人有一個(gè)眾神殿，其中許多人與特定領(lǐng)域有關(guān)，包括藝術(shù)。在《希臘羅馬神話詞典》中，關(guān)于藝術(shù)方面最重要的神是阿波羅，他是音樂、詩歌和美術(shù)之神[4]2。阿波羅被認(rèn)為是繆斯女神的守護(hù)神，繆斯女神是主持各種藝術(shù)表達(dá)形式的九位女神，如詩歌、音樂、舞蹈和文學(xué)等[4]177。人們相信，繆斯會給那些尊敬他們的人以靈感和創(chuàng)造力。因此，柏拉圖在《法篇》第二卷中也說明了阿波羅和繆斯等神靈對于藝術(shù)家主體創(chuàng)作的重要性。柏拉圖認(rèn)為最早的藝術(shù)教育就來自于繆斯和阿波羅，“諸神憐憫我們?nèi)祟惷\(yùn)之艱辛和不幸，指定了一系列的節(jié)慶來緩解這種瘟疫，除了指派繆斯，她們的領(lǐng)袖是阿波羅……諸神憐憫我們，賜給我們覺察和享受節(jié)奏與旋律的能力?？梢约俣ㄎ覀冏钤绲慕逃齺碜钥娝购桶⒉_?！盵3]399柏拉圖認(rèn)為摹仿作為藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，是由神靈來主導(dǎo)并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，人們所能掌握的關(guān)于創(chuàng)作的能力，最早也是來源于神的教育。

因此，古希臘的藝術(shù)主觀主義與這種神圣的靈感信仰緊密相連。藝術(shù)家和作家把自己看作是神明表達(dá)其創(chuàng)造力的容器。他們認(rèn)為自己的作品是自己和神靈之間的合作努力。藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作被看作是對神靈影響和指導(dǎo)的反映。這種神圣靈感的概念也影響了柏拉圖對藝術(shù)摹仿的理解。在之前的論述中，我們將柏拉圖的摹仿定義為“imitate”，表示to imitate you（去摹仿事物），“to imitate you”包含了捕捉一個(gè)主題的本質(zhì)或理想形式的想法。藝術(shù)家的目標(biāo)是在神靈的指引下，不僅要摹仿外表，還要摹仿主體的內(nèi)在品質(zhì)和本質(zhì)。在這種情況下，摹仿并不被視為一種較差的創(chuàng)作形式，而是一種捕捉神圣的美和完美的手段。藝術(shù)家們會研究和觀察自然界、人類行為和神話敘事，在他們的作品中摹仿和表現(xiàn)它們。通過摹仿，他們試圖傳達(dá)對現(xiàn)實(shí)的更深理解，并將其提升到更高、更理想化的水平。

總的來說，古希臘對神圣靈感的信仰以及藝術(shù)主觀主義與神靈的聯(lián)系強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造力與神界之間的密切關(guān)系。藝術(shù)家認(rèn)為自己是神的創(chuàng)造力的通道，而摹仿是在他們的主觀創(chuàng)作中體現(xiàn)神的影響的一種手段。

（二）藝術(shù)家對摹仿對象的主體性選擇

柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將摹仿區(qū)分為對“理念的摹仿”和對“現(xiàn)實(shí)事物的摹仿”兩種類型。正如上文所說的鏡子式的摹仿，就是對于現(xiàn)實(shí)事物的一種摹仿，柏拉圖對于藝術(shù)創(chuàng)作的批判主要就集中于對這種鏡子式摹仿的批判，而肯定“理念的摹仿”。同時(shí)，柏拉圖也在生活、職業(yè)以及教育等具體的方面解決了主體應(yīng)怎樣選擇對象和怎樣摹仿的問題。

首先，對于怎樣摹仿的問題，柏拉圖認(rèn)為摹仿主體在摹仿時(shí)應(yīng)選擇專注一種事物：“一個(gè)人摹仿許多東西就不可能像摹仿一種東西做得那么好?！盵2]359所以，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家在進(jìn)行摹仿的時(shí)候，應(yīng)選擇一種事物進(jìn)行摹仿，因?yàn)椤耙粋€(gè)人不可能同時(shí)摹仿許多事情，或者做許多事情，這些事情本身就是對其他相同事物的摹仿”[2]360。

其次，即使是各個(gè)職業(yè)中的人們，也能在摹仿中進(jìn)行主體的選擇，“我們的衛(wèi)士要放棄其他所有技藝。如果說他們需要摹仿的話，那么他們應(yīng)該從小就摹仿與他們的職責(zé)相適應(yīng)的人物也就是說摹仿勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人，以及所有體現(xiàn)這些品質(zhì)的事情。凡是與自由人不符的事情他們不能去摹仿……從小到大不斷地摹仿，最后成為習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！盵2]360通過摹仿來形成主體的天性，也就是柏拉圖認(rèn)為要選擇去摹仿那些勇敢、虔誠的人，摹仿與自己職業(yè)相關(guān)的人，不要選擇去摹仿奴隸以及壞人之類的。

最后，要選擇對好人的言行進(jìn)行摹仿：“正派人對好人的言行進(jìn)行模擬，仿佛自己就是這個(gè)人，并絲毫不以為恥。如果他碰上一些不那么優(yōu)秀的人，比他自己還要差，那么他就不太愿意去摹仿?！盵2]362因此，柏拉圖認(rèn)為摹仿的關(guān)鍵在于應(yīng)該摹仿什么，摹仿主體應(yīng)選擇去摹仿什么。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作中的主體想象力

柏拉圖通過“鏡喻”來形容摹仿這種藝術(shù)創(chuàng)作，將藝術(shù)的摹仿視為對客觀現(xiàn)實(shí)事物表象的忠實(shí)復(fù)制。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為：“我們還必須把真實(shí)看得高于一切?！盵2]351但是柏拉圖的“真實(shí)”并不是客觀的現(xiàn)實(shí)世界，相反，柏拉圖“否定了客觀現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，否定了藝術(shù)能直接摹仿‘理式’或真實(shí)世界，這就否定了藝術(shù)的真實(shí)性……這種看法顯然是一種極庸俗的自然主義的、反現(xiàn)實(shí)主義的看法”[5]46。正因?yàn)槿绱耍乩瓐D才要將摹仿藝術(shù)家們逐出理想國。

但是，藝術(shù)摹仿不僅是對客觀現(xiàn)實(shí)事物表象的鏡子式的復(fù)制，而且還是對客觀現(xiàn)實(shí)事物表象的想象性的再現(xiàn)。在《智者篇》中，柏拉圖通過舉例雕塑家的例子，認(rèn)為：“藝術(shù)家們拋棄真相，在造像時(shí)不按照原物的真實(shí)尺寸，而只要造出來的像顯得美麗?！盵3]30這種摹仿創(chuàng)造的不是對客觀事物的鏡子式的復(fù)制，而是具有藝術(shù)家自身主體性特征的相似物。通過事物的部分特征與面貌，藝術(shù)家就能創(chuàng)作出事物的整體，這靠的就是藝術(shù)家在摹仿時(shí)的主體想象力。柏拉圖也有意肯定這種主體想象力的價(jià)值，雖然他仍然將摹仿視為一種欺騙的手段，如同上文闡述的柏拉圖認(rèn)為荷馬所寫的史詩是對客觀的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了主觀地虛構(gòu)，進(jìn)而迷惑了阿喀琉斯在大眾心中的形象。

藝術(shù)家在創(chuàng)作中的這種主體想象力是個(gè)人對周圍世界的感知和解釋方式。對柏拉圖來說，每個(gè)人對現(xiàn)實(shí)都有一個(gè)獨(dú)特的視角，由他們自己的經(jīng)驗(yàn)、信仰和欲望形成。這意味著，當(dāng)我們遇到世界上的一個(gè)物體或概念時(shí)，我們會通過自己的主觀視角來解釋它，而且這種解釋可能與其他人的解釋并不相同。

三、柏拉圖對摹仿的主體性特征的批判

柏拉圖批判摹仿的主題創(chuàng)作的最主要原因是這些產(chǎn)物遠(yuǎn)離“理念”，不能為人們提供真正的以及正確的知識，進(jìn)而擾亂人們的心智以及城邦的秩序。他再次通過三層床的例子，講述與“理念”相隔三層的實(shí)在事物和創(chuàng)作的主體相結(jié)合而產(chǎn)生的作品，就是一種“虛假的幻影”，而“虛假的幻影”必然是低級的。正如柏拉圖批判荷馬等詩人以及廣大的摹仿者一樣：“我還認(rèn)為，詩人本人除了知道如何摹仿外一無所知?！盵2]621“他（摹仿者）既不可能擁有真知，也不可能擁有正確的意見。那么摹仿者對于自己摹仿的優(yōu)劣既無真知，也無正確的意見。”[2]623

因此，摹仿的問題在于它本身具有主觀性。當(dāng)我們摹仿某人時(shí)，我們并沒有真正參與他們行為或性格的客觀現(xiàn)實(shí)，而是參與我們自己對他人的主觀感知。這意味著我們的摹仿會受到我們自己的偏見、成見和先入為主的影響，這可能會扭曲我們對被摹仿事物的理解。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)我們摹仿某人時(shí)，我們本質(zhì)上是在試圖取悅他們或獲得他們的認(rèn)可。這可能導(dǎo)致我們采取并非真正屬于自己的行為或態(tài)度，而是反映了我們希望符合他人的期望。這種摹仿是有害的，因?yàn)樗璧K了人們發(fā)展自己的獨(dú)特身份和觀點(diǎn)。延伸到藝術(shù)方面，就如同上述所說，是對理念摹仿的摹仿，沒有真正的知識。

柏拉圖雖然對摹仿有很大的偏見，但是對于摹仿主體性的批判不無道理，摹仿是一種技藝形式，是通向理念世界的道路之一。我們在接受摹仿及其所創(chuàng)作的藝術(shù)形象的同時(shí)，也要認(rèn)識到它的虛假性，不要將其誤當(dāng)作真實(shí)。通過認(rèn)識到我們自己主觀視角的局限性，我們可以開始走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)更客觀的理解。

四、結(jié)語

柏拉圖對于“摹仿”中主體性特征的思考是一個(gè)復(fù)雜且難把握的過程，包括了批判以及肯定兩個(gè)方面的內(nèi)容，在批判的語境中包含著肯定的思考。這其中固然有時(shí)代的局限性，但是我們也要結(jié)合具體的語境以及哲學(xué)含義進(jìn)行深入思考。

柏拉圖對摹仿中的主體性的描述反映了他對現(xiàn)實(shí)和知識的本質(zhì)的更廣泛的哲學(xué)信念。在柏拉圖看來，真正的知識只能通過理性和沉思來實(shí)現(xiàn)，而不是通過感官經(jīng)驗(yàn)或摹仿。通過強(qiáng)調(diào)摹仿的主觀性，柏拉圖試圖削弱其作為知識來源的可信度，并鼓勵(lì)人們通過更嚴(yán)格的手段尋求知識?？傊?，柏拉圖對摹仿的主觀性的描述是其哲學(xué)的核心主題，反映了他對知識和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的更廣泛的關(guān)注。

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