新時代中國文獻紀錄片創(chuàng)作觀察

【內(nèi)容提要】進入新時代，中國文獻紀錄片在媒介環(huán)境影響下呈現(xiàn)出多元化與年輕化的敘事表達。在新時代主流思想的引導下，文獻紀錄片以史料為基礎，書寫了歷史與當下的新篇章，不僅體現(xiàn)了歷史真實與國家美學的交融，更進一步推動了影視史學的發(fā)展。同時，這些作品也積極響應了“講好中國故事”的文化使命，提供了樹立文化自信的路徑。然而，當下中國文獻紀錄片亮點頻現(xiàn)，但仍然存在產(chǎn)業(yè)價值挖掘不夠、國際視野欠缺與題材相對單一等問題。

【關鍵詞】文獻紀錄片" 創(chuàng)作探析" 敘事策略" 美學范式

紀錄片是時間的藝術。在中國紀錄片發(fā)展史上，文獻紀錄片因其所蘊含的客觀性、文獻性受到關注。進入新時代，中國文獻紀錄片呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作范式和多元開放的美學傾向，將扎實且豐富的歷史研究基礎和社會主義核心價值觀相結(jié)合，用影像展現(xiàn)了中國百年奮斗史。本文以“新時代”作為時間節(jié)點，聚焦此后誕生的中國文獻紀錄片，從敘事策略、美學特征和價值意蘊三個方面對其創(chuàng)作進行觀察與探析，同時反思其創(chuàng)作中存在的問題，并對未來發(fā)展路徑進行展望。

一、新時代中國文獻紀錄片敘事范式的新變

文獻紀錄片具有文獻價值與歷史意義，是傳遞時代新聲途徑之一。進入新時代，人民追求美好生活的愿景對文藝創(chuàng)作提出了新要求。“堅持以人民為中心，以文藝歌頌人民并以弘揚中國精神為己任的創(chuàng)作追求”[1]是習近平總書記關于文藝工作的重要論述，為當下的文藝創(chuàng)作指引了方向。文獻紀錄片作為文藝創(chuàng)作的類別之一，積極跟隨新時代文藝理論的要求進行轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。因此，新時代文獻紀錄片的創(chuàng)作不再過分地強調(diào)其意識形態(tài)方面的宣教功能，而是以敘事視角的多元化、題材選擇的多樣化以及與新媒體語言的結(jié)合，完成敘事與影像上的革新。

（一）敘事視角的拓展與多元化呈現(xiàn)

文獻紀錄片敘事范式的革新體現(xiàn)在敘事視角的拓展。在對歷史資料的研讀和梳理的基礎上，新時代文獻紀錄片采用個體視角、全知視角和微觀視角等多元的敘事視角兼?zhèn)涞臄⑹路绞?。既用全知視角呈現(xiàn)講述對象的整體歷史脈絡，同時也使用內(nèi)視角傳遞不同歷史親歷者的情感，并收縮敘事視角呈現(xiàn)歷史細節(jié)，以達到宏觀講述與微觀詮釋二者的結(jié)合，中和了文獻紀錄片的宏大性，深刻踐行了以歷史“關照當下、思考當下、指引未來”[2]的原則。

《山河歲月》（2018）使用全知視角對中國共產(chǎn)黨百年奮斗史進行整體性展示，例如《歷史的天空》《百年望道》描繪了建黨歷程以及馬克思主義在中國傳播的歷史過程；又輔以歷史細節(jié)的微觀呈現(xiàn)，如《工運風暴》《故人生死各千秋》中強調(diào)小人物在中國歷史發(fā)展中的作用。宏觀視角與微觀視角的巧妙融合，不僅使紀錄片能夠扎實而立體地展現(xiàn)宏大歷史背景，還賦予了作品深刻的人文關懷，從對小人物的命運的關注，實現(xiàn)了宏觀敘事與微觀情感之間的和諧平衡。

（二）新媒體思維驅(qū)動下文獻紀錄片的“年輕化”表達

影像呈現(xiàn)與表達的“年輕化”，作為新時代文獻紀錄片的一大特點，其巧妙吸取了新媒體中富有活力的年輕化語言和新生代表達方式，并將其有機融入文獻紀錄片的創(chuàng)作之中，成功實現(xiàn)了主流意識形態(tài)與青年文化的有效對接與融合。

故事化敘述是其年輕化表達的手法之一，是指在真實歷史的基礎上，通過對于史料素材的編排和組合，使其具有一定敘事性，進而提升紀錄片的觀賞性。新時代文獻紀錄片放棄了解說詞引導下的畫面組合方式，創(chuàng)新性地將故事化敘述引入到紀錄片創(chuàng)作中，以時間順序為線索，在維持真實歷史樣貌的基礎上將歷史進行“故事化”，并將復雜繁多的歷史文獻合理融入敘事中，將其巧妙地傳達給觀眾。在《換了人間——毛澤東的家書故事》（2023）中，以“家書”和“初心”為主題，展現(xiàn)了毛澤東家書背后的赤誠故事。在創(chuàng)作者的編排下，“書信”及其背后的生動故事都串聯(lián)在宏大的歷史中，既維持了歷史真實，同時也展現(xiàn)出了書信中所蘊含的家國情懷。

對新媒體元素的吸收和使用也是新時代文獻紀錄片年輕化表達的手段。當下，部分文獻紀錄片創(chuàng)作者在保持紀錄片完整的情況下，削減體量、縮短時長，使其符合新媒體時代短平快與碎片化的觀看模式。同時也在內(nèi)容和時長之間尋求平衡，試圖建構(gòu)“短時長”中“長文化”的傳播生態(tài)?！短炝P》（2015）是文獻紀錄片與新媒體結(jié)合的產(chǎn)物，每集10分鐘精練時長呈現(xiàn)獨立主題。雖然時長較短，但其對文獻合理編排維持了文獻紀錄片的應有深度，實現(xiàn)了短視頻模式與文獻紀錄片的融合嘗試。

此外，新時代文獻紀錄片創(chuàng)作也積極擁抱新技術，將不斷升級的數(shù)字技術運用到紀錄片創(chuàng)作中，完成紀錄片影像表達方式的革新，例如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能合成、3D渲染、動作捕捉及AI技術的使用。其中，“紀錄片+動畫”的組合填補了因特殊原因無法拍攝的問題，用三維動畫對歷史及其故事進行重現(xiàn)，也為紀錄片的創(chuàng)新提供了新方向?！读羷﹂L空》（2022）開頭使用三維動畫重現(xiàn)戰(zhàn)斗場景；《敢教日月?lián)Q新天》（2021）全片制作了126分鐘的4K超高清三維立體動畫，呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領人民謀幸福的歷史偉業(yè)。另外，AI修復技術能夠彌補歷史影像的缺失。《新泉十日》（2024）利用油畫創(chuàng)作彌補了原本史料的缺失，并利用AI修復技術對油畫進行智能的景別分層，使靜態(tài)的油畫動起來，給觀眾真實且鮮活的感受，反映了新泉紅色故事的來龍去脈。

綜上所言，新時代中國文獻紀錄片的“年輕化”表達是一種全方位的創(chuàng)新和嘗試，是文獻紀錄片積極向當代社會與文化靠攏的表現(xiàn)。

二、歷史敘述中多元化的美學呈現(xiàn)

文獻紀錄片天生就與歷史具有一定的親緣性，是借助史料對歷史進行重新解釋和對話的一種方式。因此，新時代文獻紀錄片通過對史料的編排和闡釋，呈現(xiàn)出一種多元化的美學傾向，體現(xiàn)出國家美學范式，同時也在與歷史對話中呈現(xiàn)出真實美與詩意美交織的美學傾向。

（一）國家美學范式的體現(xiàn)

新時代文獻紀錄片傾向于選取中國黨史、軍史和偉人傳記為主要題材，并在歷史真實的基礎上以“家—國”為創(chuàng)作核心，通過主流意識形態(tài)對受眾的召喚，呈現(xiàn)出國家美學的范式。國家美學是由“主流意識形態(tài)所營造出的審美權(quán)利話語”[3]，起源于審美權(quán)力，但又區(qū)別于“強勢政治權(quán)力和狹隘官方意識的審美權(quán)力”[4]的“政治美學”。國家美學是以一種調(diào)和社會與個體之間審美的能力，來維持文化之間的動態(tài)和諧。新時代文獻紀錄片，通過對重大歷史的研究與考察，在敘述歷史的過程中注入符合主流意識形態(tài)的政治自覺，完善觀眾對國家歷史的感性認識，以達到構(gòu)建國家美學的效果。例如，《毛澤東的書信故事》（2023）中，通過書信內(nèi)容及其背后的故事，勾勒出毛澤東同志個人及其思想的成長，側(cè)面展示出中國革命之艱辛。第五集《延安歲月》中，通過毛澤東同志與黨內(nèi)同志的書信往來，展現(xiàn)出了他對黨建的重視，并由此喚醒與激活其中蘊含的革命精神；《留法歲月》（2021）在呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型期中國有志青年真實留法奮斗故事的前提下，將家國情懷書寫進時代洪流中，通過個體青年的奮斗歷程，展現(xiàn)中國青年身上堅定的紅色信仰精神，以完成文獻紀錄片中對國家美學的建構(gòu)。

（二）歷史對話中交織的真實與詩意

新時代文獻紀錄片對“當下”和“歷史”對話場域的構(gòu)建，使紀錄片本身與歷史、創(chuàng)作者、觀眾形成了多層對話關系，實現(xiàn)了跨越時空的對話，由此呈現(xiàn)出歷史的真實美與詩意美。巴赫金認為“對話性是在各種價值相等，意義平等的意識之間相互作用的特殊形式”。[5]他將對話上升到哲學高度，將“語言”的對話拓寬至哲學與人文精神之上，并認為在文學創(chuàng)作上主人公與作者是一種“主體與主體”“自我與他者”的對話關系。延伸到文獻紀錄片的創(chuàng)作中，“對話”不僅發(fā)生在“創(chuàng)作者”和“歷史文獻”之間，也發(fā)生在“紀錄片”與“觀看者”之間。

創(chuàng)作者通過梳理歷史史料，發(fā)現(xiàn)新知識單元，并對其進行影視化詮釋的過程是其與歷史的第一層對話。因為，文獻紀錄片與歷史之間，無論是在真實感、想象力抑或權(quán)威性方面都有近似之處。只“不過歷史是將‘死的過去’復活為‘活生生的過去’，而紀錄片則是要把活的現(xiàn)在不讓它死去?！盵6]但它又不是對歷史文字和資料的簡單復刻和影視化，而是借助影視的優(yōu)勢，將靜態(tài)、塵封著的歷史“活”起來，以實現(xiàn)創(chuàng)作者與歷史之間的對話，呈現(xiàn)歷史的真實之美。觀眾對紀錄片的接受則是第二層對話關系，具體表現(xiàn)為對“真實歷史”的對話和與創(chuàng)作者“闡釋的歷史”的對話。受眾在解讀文本時，會結(jié)合自身的時代背景、社會環(huán)境和個人經(jīng)驗，對文本內(nèi)容進行感知和詮釋，進而形成一種對話的效果。這是建立在對歷史深入理解的基礎上，并融入了個人體驗的對話形式。因此，觀眾在解讀過程中會感受到個性化的詩意美，這源于觀眾與文本之間的深度互動。

在新時代文獻紀錄片中，兩重對話同時存在。因此，創(chuàng)作者、觀眾與歷史文獻三者在創(chuàng)作和觀看的過程中，呈現(xiàn)出“歷史既不是主觀的，也不是客觀的，而是主客體交互統(tǒng)一的‘效果歷史意識’”[7]的歷史觀。這樣的歷史觀使創(chuàng)作者與觀眾，不僅能夠跳出歷史去觀察歷史，同時也能夠設身處地地回到歷史現(xiàn)場，與過去進行對話。紀錄片《延安延安》（2013）中，創(chuàng)作團隊選取了全國各地見證紅軍長征的歷史親歷者，在對他們進行集中的、搶救式的采訪基礎上，與歷史文獻相融合，編織成了鮮活且具有溫度的長征故事，以完成和歷史的第一層對話。而后，觀眾也在觀看紀錄片過程中通過對影像呈現(xiàn)的歷史的接受與闡釋，形成了觀眾與歷史和創(chuàng)作者之間的對話關系，在對歷史的闡釋和對話中呈現(xiàn)出歷史的詩意。

三、影視史學建構(gòu)與文化傳承發(fā)展的價值探索

新時代文獻紀錄片是講好中國故事的載體之一，其價值在于傳承中華文化，用影像為歷史書寫立傳，達到“文以載道”的功能，不僅為影視史學的建構(gòu)作出了重要貢獻，同時在塑造主流價值觀、樹立文化自信方面也有重要推動作用。

（一）影視史學的建構(gòu)與發(fā)展

對影視史學的建構(gòu)和發(fā)展是文獻紀錄片的價值之一。“影視史學”這一概念源自1988年新歷史主義海登·懷特，他在書寫史學的基礎上創(chuàng)造了“影視史學”，是指“以視覺影像和電影話語來表現(xiàn)歷史和我們對歷史的見解”。[8]也由此認為影像和文字類似，是書寫歷史的工具。因此，文獻紀錄片利用影像對歷史進行回望，力圖通過對史料的二次編碼，帶受眾重回歷史現(xiàn)場，探究歷史背后感人至深的故事，完成影視史學建構(gòu)的第一重內(nèi)涵——以視覺影像和電影話語來表現(xiàn)歷史。

影視史學注重“實中實”和“虛中實”[9]，前者指按照真實史實記載，將“真實”這一史學內(nèi)涵和思想蘊含在影片創(chuàng)作之中，后者是指在有限的虛構(gòu)中蘊含了真實的歷史精神面貌和時代精神。這一點和文獻紀錄片的創(chuàng)作理念不謀而合。文獻紀錄片既可以真實探尋和勾勒出清晰的歷史輪廓，探照出其中的記憶與內(nèi)涵；也觀照現(xiàn)實，站在當下對歷史進行回望和詮釋，引發(fā)創(chuàng)作者和受眾對歷史的解讀和思考，滿足了影視史學建構(gòu)的第二重內(nèi)涵——表現(xiàn)我們對歷史的見解?！栋咨胶谒T英魂》（2021）就體現(xiàn)了紀錄片建構(gòu)影視史學的雙重內(nèi)涵。在創(chuàng)作上，紀錄片堅持守正創(chuàng)新原則，以六位共產(chǎn)黨人的英勇事跡作為核心內(nèi)容，通過扎實的史料搜集與整理，以史料鋪陳為策略對歷史進行追溯與緬懷，并書寫了民族英雄及其背后的故事。同時，紀錄片中對愛國主義精神以及中國軍民忠貞不渝、報效國家的崇高精神的頌揚，也充分展現(xiàn)了主創(chuàng)團隊對歷史的闡釋和見解，與前者共同實現(xiàn)了影視史學建構(gòu)的雙重內(nèi)涵。

因此，文獻紀錄片通過扎實的史料搜集、整理與合理地編排，使其具備深刻的歷史內(nèi)涵與文獻價值。作為影視史學建構(gòu)的一部分，其運用影視話語對歷史的闡釋，不僅使塵封的歷史“活”起來，而且以更為直觀的方式展現(xiàn)了歷史的源流與脈絡，使之產(chǎn)生出巨大的社會力量。

（二）“講好中國故事”的重要路徑

新時代文獻紀錄片的價值還體現(xiàn)在對中國故事和中國精神的展示上。它對內(nèi)傳承了中國傳統(tǒng)文化，弘揚了社會主義核心價值觀；對外則建構(gòu)了中國話語體系，成為講好中國故事，增強文化自信的重要路徑。

文獻紀錄片承載著弘揚社會主義核心價值觀和促進文化傳承的使命。自中國文獻紀錄片誕生起，其選材和創(chuàng)作就聚焦于主旋律題材，以黨史人物、偉人功績以及英模事跡為創(chuàng)作核心。這些題材自身所蘊含的民族精神與時代精神，在紀錄片的加工下，成為傳達社會主義核心價值觀的影像載體，具有一定政治意蘊和社會功能。譬如文獻紀錄片《保家衛(wèi)國——抗美援朝紀實》（2020）和《抗美援朝保家衛(wèi)國》（2020），兩者都是以“抗美援朝”為書寫對象，雖然角度不同，但最終指向了對舍生取義的革命英雄主義精神和愛國主義精神的歌頌，并由此實現(xiàn)了對社會主流價值觀的建構(gòu)、傳播和詮釋。

在國際話語中，文獻紀錄片則是“講好中國故事，增強文化自信”的重要路徑。當下，中國逐漸融入全球化，亟須建立一種面向國際的故事話語體系。因此，“講好中國故事”作為新時代黨和國家內(nèi)外宣傳工作的重大實踐課題，對實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的理論和現(xiàn)實意義。文獻紀錄片作為中國歷史、思想和精神的傳聲筒，具備了“講好中國故事”的現(xiàn)實基礎。近些年在新媒體文化環(huán)境影響下，中國文獻紀錄片積極尋求表達主流價值觀、呈現(xiàn)真實歷史與觀眾接受三者的統(tǒng)一，不僅展現(xiàn)了中國人民從站起來、富起來到強起來的奮斗圓夢的光輝歷程，同時還展現(xiàn)了中國豐富且珍貴的傳統(tǒng)文化?！堕L征》（2016）、《從瑞金出發(fā)》（2024）、《朝鮮停戰(zhàn)談判》（2024）等文獻紀錄片是對中國黨史和軍史的“考古”，細說中國奮斗的不易；《三國的世界》（2018）、《金華昌》（2021）等歷史文獻紀錄片則展現(xiàn)了中國磅礴的歷史與傳統(tǒng)文化。基于此，文獻紀錄片作為歷史檔案的影像版，真實的對歷史進行記錄與書寫。其中所蘊含的文化意蘊，通過影像的方式進行傳承，展示出歷史與影像旺盛的生命力，是講好中國故事，樹立文化自信的重要舉措。

四、新時代文獻紀錄片的創(chuàng)作反思與未來探索

在當下媒體深度融合語境下，雖然新時代文獻紀錄片在創(chuàng)作上積極迎合當下審美進行轉(zhuǎn)型，并已取得一些發(fā)展，但仍然有著若干值得反思與探討的問題。

首先，新時代文獻紀錄片在產(chǎn)業(yè)和市場價值上仍有所欠缺。盡管自2010年《關于加快紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》頒布后，文獻紀錄片也積極順應市場，努力探索產(chǎn)業(yè)化道路，但其在市場中表現(xiàn)仍顯不足。目前，新時代文獻紀錄片仍主要側(cè)重于宣傳功能，其產(chǎn)業(yè)和市場價值尚未得到充分挖掘，難以實現(xiàn)創(chuàng)作與市場之間的良性互動。同時，由于文獻紀錄片創(chuàng)作資金大多依賴于國家與地方政府支持，其創(chuàng)作起點更偏向意識形態(tài)宣傳，這使得文獻紀錄片在市場上的吸引力有限，無法保持創(chuàng)作者和市場雙方效益的平衡。因此，為推動文獻紀錄片的未來發(fā)展，需要在保持主流價值觀和歷史真實的基礎上，實現(xiàn)由文化到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。另外，還需掌握觀眾群的喜好，滿足以“Z世代”“網(wǎng)生代”的青年一代對紀錄片的觀看需求；在播放渠道上不僅要積極對接主流媒體平臺，同時也要利用機動、靈活的新媒體平臺進行播放，這不僅是紀錄片行業(yè)對黨的二十大報告中“加強全媒體傳播體系建設”的回應，也是文獻紀錄片走向大眾的路徑。

其次，文獻紀錄片創(chuàng)作需要打開視野，展開對其他方向題材的挖掘，將各專業(yè)的歷史文獻和平面資源轉(zhuǎn)化為影像資源，完成歷史影像的視聽重建。目前，中國文獻紀錄片創(chuàng)作雖然在主旋律題材的創(chuàng)作上已取得了顯著成果，但對其他方向的題材的挖掘還不夠深入。而中國傳統(tǒng)歷史文化積厚流廣、博大精深，背后都蘊含著無數(shù)值得探尋的故事和智慧。因此，文獻紀錄片在未來創(chuàng)作中應敢于挑戰(zhàn)未知，挖掘不同題材背后的歷史故事，以文獻紀錄片帶動觀眾對歷史的興趣，以呈現(xiàn)出文化作品和社會之間交融的正向互動。

再次，當下文獻紀錄片創(chuàng)作也要繼續(xù)擁抱新技術，實現(xiàn)技術在文獻紀錄片創(chuàng)作上的賦能。合理利用技術可以再現(xiàn)已經(jīng)逝去的歷史，并以更“具象”的真實進行文獻紀錄片主題和價值的表達，從而使其滿足傳播和市場化的需要。

最后，新時代文獻紀錄片在創(chuàng)作上還應該更加注重國際視野，強化自身的“國際范”，以更好地傳播中國聲音，講好中國故事。因此，創(chuàng)作者要對國際輿情有全面和準確地把握能力，找到合適的立足點進行敘事，在符合真實歷史的情況下達到情感與客觀立場的最大公約數(shù)。此外，還應該將全人類意識作為創(chuàng)作基點，以全人類意識的廣闊視角彌合文化之間的縫隙。在傳播渠道上，也可以利用流媒體以及海內(nèi)外電影節(jié)等多元化傳播途徑，增加紀錄片的曝光量，讓世界聽到中國聲音。

五、結(jié)語

在新時代背景之下，中國文獻紀錄片的創(chuàng)作以豐富的敘事視角與年輕化的表達策略，凸顯了其積極跟隨時代腳步進行創(chuàng)作理念和手法革新的決心。同時，文獻紀錄片對于史料的挖掘以及對歷史事件的生動再現(xiàn)，完成了歷史與當下之間的對話，使之呈現(xiàn)出歷史真實與國家美學相交融的多元美學傾向，成為當下講好中國故事，樹立文化價值的重要路徑，并在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵，在傳承與書寫歷史、弘揚民族精神與時代精神方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。展望未來，中國文獻紀錄片的創(chuàng)作應繼續(xù)吸收時代精髓，立足真實、客觀的基礎，努力創(chuàng)作出具有國際影響力和競爭力的作品，從而讓世界從文獻紀錄片中認識更立體的中國。

【本文系中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助項目“新時代國產(chǎn)紀錄片的文化內(nèi)涵、價值傳播與美學風格研究”（項目編號：63232117）的階段性成果】

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作者簡介：李佳欣，中國傳媒大學戲劇影視學院2021級博士研究生

編輯：徐" "峰