泰州學(xué)派王艮的哲學(xué)思想研究

單楊

摘要：王艮基于陽明心學(xué)，提出了“良知致”的學(xué)說，并進(jìn)一步提出“天理良知”“日用良知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“良知”本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物論，強(qiáng)調(diào)尊身立本、明哲保身，更加注重對個人價值的宣揚(yáng)。王艮在承繼陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，尤其對“良知說”和“格物論”有自己獨(dú)特的見解。他將視角貼近平民的生活，呈現(xiàn)出儒學(xué)平民化的特點(diǎn)，對儒學(xué)鄉(xiāng)村化具有至關(guān)重要的意義。

關(guān)鍵詞：王艮 良知說 格物論 平民化

中圖分類號：B248? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0230-02

王艮原名銀，字汝止，號心齋，他出生于灶丁世家，長期處于社會底層;隨后成為商賈，改善了家庭生活條件;后自學(xué)儒學(xué)經(jīng)典并投入王門，逐漸形成了自己的理論體系。王艮的儒學(xué)思想具有平民化的特征，對儒學(xué)鄉(xiāng)村化具有至關(guān)重要的意義。

一、王艮“良知說”的內(nèi)涵

“良知”最早來自《孟子·盡心上》的良知良能。王陽明提出“致良知”，強(qiáng)調(diào)良知的實(shí)踐作用。其弟子王艮的良知學(xué)說，不僅強(qiáng)調(diào)良知的發(fā)用，還保持良知本體的圓滿性。

（一）良知致

王艮創(chuàng)新性地提出了“良知致”的觀點(diǎn)。王艮強(qiáng)調(diào)良知的本性，良知是先驗(yàn)至善的，無須去擴(kuò)，擴(kuò)充會違背“天然自有之理”的本然。“才欲如何安排，便是‘人欲”[1]10，良知本來就具有克服私欲的能力，任何人為的擴(kuò)養(yǎng)都是存私的，需要做的即是“復(fù)其初”、還“良知”自然本來的面目。

王艮也提到“良知一點(diǎn)……不用安排思索”[1]49，只需要認(rèn)識到良知的現(xiàn)成自在，將它長存于內(nèi)心保持不失，也無須特意用莊敬持養(yǎng)的工夫去保養(yǎng)，只要遵從和順應(yīng)內(nèi)在良知的召喚去進(jìn)行社會實(shí)踐，這就是對良知的發(fā)用。

（二）天理良知

《年譜》記載，王艮與友人聚講于新泉書院，聽聞?wù)咳羲畬μ炖淼慕忉屌c王陽明略有差異，便作《天理良知說》來闡述自己的觀點(diǎn)。而實(shí)質(zhì)上，他們二者在本質(zhì)上都認(rèn)同“天理”“良知”是封建的倫理道德秩序，王艮與他們的差別在于“認(rèn)為‘天理與‘良知的同一性體現(xiàn)在‘天然自有的層面”[2]61。

王艮在其《天理良知說》開篇就提出天理和良知是同一的，知覺本能是先天固有的，是“不慮而知，不學(xué)而能”的，是天然真實(shí)的行為。這樣的知覺本能就是“良知”，而“良知”又是天然固有的，因此也即是“天理”，凡是刻意人為的安排都會妨礙“天理”的實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，在王艮看來，“天理良知”就是人的知覺本能的天然合理[2]62。

（三）日用良知

王艮的“天理良知”就是指人的自然本能，是“體”，這種本能在日常生活中有所體現(xiàn)，那就是“用”，這二者體用一原。王艮提出把“天理良知”發(fā)展成人的“日用良知”，即把“良知”從理論發(fā)展到實(shí)踐中去，即把人的生理生活本能看作“良知”的正常體現(xiàn)。

王艮“日用良知”學(xué)說的主體為百姓，包含士農(nóng)工商所有階層。王艮表明“圣人條理”的源頭還是在于“百姓日用條理”之中，圣人與“愚夫愚婦”皆是發(fā)揮“良知”作用的主體。在這其中，“愚夫愚婦”雖然有“良知良能”，但是他們不能真正發(fā)揮“良知”，做不到“致良知”，而能夠去“致良知”的主體是圣人，圣人只是比普通人更擅長去對“百姓條理”做梳理與總結(jié)。但是離開了“百姓日用”，圣人發(fā)揮不了其作用。

二、王艮“格物論”的內(nèi)涵

“格物”一說最早來源于《大學(xué)》，而后宋明理學(xué)代表人物朱熹解釋“物”為“事”，“事”包括自然社會現(xiàn)象與心理道德現(xiàn)象。因此“格物”就是要不斷去探索主客觀世界。而王陽明認(rèn)為“格”是正，“物”指的是事，事關(guān)乎自己的心，因此他格物論的最終目的是正心。王艮與其二者的觀點(diǎn)都不同，在“格物論”中突出強(qiáng)調(diào)了“身”所發(fā)揮的作用。

（一）淮南格物

王艮對“格物”的闡釋有其獨(dú)創(chuàng)性，對于“格”的含義，首先王艮認(rèn)為身、天下、家、國都為同一物，但“惟一物而有本末之謂。格，絜度也”[1]34。絜度在本末之間，要區(qū)分主次，“絜度”在此就是權(quán)衡、區(qū)別的意思。“絜度”的結(jié)果就是“身”為本，“天下國家”為末。

其次，在“格如格式之格，即后絜矩之謂”中，“格”又有規(guī)矩的意思?！拔嵘愍q矩，天下國家猶方，天下國家不方，還是吾身不方”[1]34，國家治理是否得當(dāng)，“方”正與否，不是取決于“方”，而是取決于人這個主體，看人這個“矩”是否發(fā)揮了規(guī)范作用去使“方”標(biāo)準(zhǔn)。

此外，“格”還有“反己”的含義，也就是要求重新認(rèn)識自己，首先正視真實(shí)的自我，在生活本能上有正當(dāng)?shù)娜擞楦?，其次要肩?fù)對國家的責(zé)任，檢查自己是否符合“身為天下國家之本”的要求。從而進(jìn)一步對自己嚴(yán)格要求，由“反己”直到“正己”，而后才能正人、正物。

（二）以身為本

王艮的“身本論”是從“淮南格物”中衍生而來的，二者密不可分。王艮的“身本論”是以個人為本位的思想，在他看來“身”是天地萬物之本，同時也是天下國家之本。

1.尊身立本

王艮重視“身”的作用，他把“身”與“道”統(tǒng)一起來。人是弘揚(yáng)“道”的主體，也是使“道”有存在意義的條件?！暗馈钡膬r值體現(xiàn)也取決于人本身，取決于人對“道”的理解，因此“尊道”就是“尊身”。

“尊身立本”也能解釋為“安身立本”。王艮認(rèn)為人是有正常欲求的自然個體，追求物質(zhì)生活上的“安”是第一要義，有了基本的生存條件才能保本安身;同時人也是具有社會理想的，人“安身”的目的就是“安家”“安國”“安天下”。由此王艮又提出“修身”的概念，人作為主體要通過主觀努力將道德修養(yǎng)到“至善”的境界，使“人身”能夠在家國天下中發(fā)揮主體作用，最終達(dá)到“修其身天下平”的目的。

2.明哲保身

王艮的“明哲保身”思想是“格物論”的外在擴(kuò)展，不僅是對人“身”的維護(hù)，還是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。王艮進(jìn)一步說明“明哲保身”也是一種“良知良能”的體現(xiàn)，是“不慮而知，不學(xué)而能”的。他也提倡“愛身如寶”，愛惜每個人的生命，要通過保身愛身來達(dá)到“齊家、治國、平天下”的偉大目標(biāo)。

王艮在《明哲保身論》中提到，保身不僅是保自己的身，還是愛己與愛人的結(jié)合?！澳軔凵恚瑒t不敢不愛人;能愛人，則人必愛我;人愛我，則吾身保矣”[1]29，不僅要“愛人”，同理王艮還新增“不惡人”“敬人”“不慢人”的原則條件來對“保身”進(jìn)行擴(kuò)充闡述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)愛己與愛他人的一致性。

三、王艮哲學(xué)思想的理論特色及當(dāng)代意義

儒學(xué)的平民化是泰州學(xué)派的主要特色，但在“學(xué)在民間”的孔子時代，唐宋社會文化、經(jīng)濟(jì)政治的大發(fā)展時期，宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的興起與發(fā)展階段，儒學(xué)也呈現(xiàn)出滲入市民階層的趨勢。王艮及其泰州學(xué)派深入平民階層將儒學(xué)理論以通俗化的形式傳播開來，形成較為徹底的平民儒學(xué)。

（一）理論特色：儒學(xué)平民化

侯外廬先生指出王艮及其泰州學(xué)派“在理論上繼承了古代儒家的傳統(tǒng)和陽明先生的良知說，而在實(shí)際內(nèi)容上又對正宗儒學(xué)進(jìn)行不同程度的改造，反映了平民的要求和特點(diǎn)”[3]431。

1.傳道對象大眾化

王艮始終把傳道對象列為平民百姓，認(rèn)為“不以老幼貴賤賢愚”[1]69，“人人皆可以為圣人”，圣人與常人的區(qū)別只是“知與不知”。同時他也把自己定位為草莽匹夫之流，這才是真正把自己置身于平民階層中，去重視百姓的個體自覺性。

由于底層百姓的文化程度不高，對其主體性的發(fā)覺需要引導(dǎo)，于是王艮提倡“以先知覺后知”，先知先覺者發(fā)揮主動性促使百姓從不知到知。王艮獨(dú)創(chuàng)的“百姓日用是道”和“身本論”思想都提倡在日常生活中體悟到“良知”，以至在日用生活中底層百姓能“與知能行便是道”[1]6，使得儒家思想理論價值不斷下移。

2.傳道形式通俗化

唐君毅曾評價王艮“直面對吾人一身之生活生命之事中講學(xué)”[4]382，他“過市井啟發(fā)愚蒙”，通過通俗易懂的講解和形象的比喻，把“圣人經(jīng)事”當(dāng)作普通“家常事”去教化百姓，目的是促使道德覺醒。

泰州學(xué)派重視講會活動，講會基本是一種面向平民的學(xué)術(shù)性的活動交流。將眾多社會底層的尋常百姓聚集在一起，以講學(xué)的形式來傳播儒學(xué)，把儒學(xué)通俗化后融入百姓的日用生活。隨著講會規(guī)范化、制度化的發(fā)展，講會具有平民社會團(tuán)體的特點(diǎn)，其活動打破了階層、血緣、地域等的限制，使人與人的交流趨向于平等、友愛，對于促進(jìn)社會和諧也有積極意義。

（二）當(dāng)代意義：儒學(xué)鄉(xiāng)村化

王艮的哲學(xué)是百姓的哲學(xué)，他推動儒學(xué)的平民化進(jìn)程在如今的時代也有借鑒意義。近年來，鄉(xiāng)村儒學(xué)興起與泰州學(xué)派的平民化講學(xué)有共通之處，通過儒學(xué)者的傳道，促使普通鄉(xiāng)村百姓喚起人性復(fù)蘇。

1.普通鄉(xiāng)村百姓的道德覺醒

顏炳罡教授認(rèn)為鄉(xiāng)村是儒家文化的根所在，儒學(xué)則是鄉(xiāng)村文化的魂所在，“還魂”的主體則是普通的村民?！叭鍖W(xué)……是民眾的生活導(dǎo)向，是人們的生活規(guī)范系統(tǒng)”[5]154。而今城市社會大發(fā)展，人們更愿意去城市追求更高級別的經(jīng)濟(jì)文化需求，這就導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平低下，文化基礎(chǔ)沒落，最終使得人性底線缺失。

近些年來，鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)活動不斷興起，最具標(biāo)志性的就是趙法生和顏炳罡先生等在尼山圣源書院發(fā)起的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)活動。鄉(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐活動注重底層村民對個體道德的覺醒，在儒家思想的引導(dǎo)下，把村民“日用而不知”的天然本能喚醒，使其在日常生活中言行舉止更加文明得體，使得村民的道德修養(yǎng)提高、人倫關(guān)系更加和諧。

2.新時代知識分子的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

梁漱溟先生認(rèn)為當(dāng)今要解決中國問題，要發(fā)動“社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成一力量”[6]210，現(xiàn)代知識分子在鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)過程中積極實(shí)踐，也體現(xiàn)出其對社會具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，展現(xiàn)了“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。

山東尼山的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)活動把講會地點(diǎn)放到農(nóng)村，把儒學(xué)從普通人接觸不到的高等學(xué)府中解放出來，使儒家的活水源頭浸潤中國鄉(xiāng)村，使百姓內(nèi)心安頓能夠有所歸依，找到屬于自己的精神家園。知識分子運(yùn)用有教無類的教學(xué)觀念，走進(jìn)平民生活中，以改善社會底層百姓的生活為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)去解決實(shí)踐問題?！斑@才是孔子‘圣之時者的真精神和孟子‘圣賢易地而皆然的真義”[5]111。

參考文獻(xiàn)：

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[2]龔杰.王艮評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[3]侯外廬.宋明理學(xué)史：下卷[M].北京：人民出版社，1997.

[4]唐君毅.中國哲學(xué)原論（原教篇）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[5]顏炳罡.人倫日用即道：顏炳罡說儒[M].貴州：孔學(xué)堂書局，2014.

[6]梁漱溟.梁漱溟全集：第5卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

責(zé)任編輯：張蕊