景頗
- 神兵天將
不輸任何我見過的景頗漢子。但我從他邁得并不輕快的腿腳看出來，他似乎也好久沒爬山了。 要不是我太爺爺?shù)臇|西，我才懶得陪你受這活罪。 他粗聲粗氣的抱怨里有我好奇的信息，這減輕了我心中的不快。 太爺爺？我伸了一下舌頭說，那不是你爺爺?shù)牡鶈幔? 他回頭白了我一眼，我知道他是在指責(zé)我廢話。 我的意思是，這天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)的，那個時候就有氣象站了，真了不起！ 塔是后來建的，我太爺爺修的是個大煙囪，不曉得算不算氣象站。但我小時總聽爺爺和爸爸說，太爺爺修的那個大煙囪，比
長江文藝 2023年9期2023-10-08
- 中緬邊境木文寨景頗族和諧的語言生活
自然寨。卡場鎮(zhèn)是景頗族高度聚居的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？▓鲦?zhèn)地處盈江縣西北部，東與勐弄鄉(xiāng)為鄰，北與蘇典鄉(xiāng)連接，西與緬甸聯(lián)邦共和國接壤。國境線長達(dá)41.66 公里，是盈江縣主要的口岸通道之一。黑河村委會位于卡場鎮(zhèn)北部，轄內(nèi)有黑河、卡牙、木文等村寨。黑河村委會的主要經(jīng)濟(jì)作物是核桃、板栗等堅(jiān)果及桑樹。在我國大力開展脫貧攻堅(jiān)的背景下，黑河村委會村民開始學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶，以增加自己的經(jīng)濟(jì)來源。村民們除了在家務(wù)農(nóng)，有的人在卡場鎮(zhèn)做生意，有的人到外面打工。黑河村委會建有學(xué)前班，小學(xué)階段就要
德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-08
- 邊疆少數(shù)民族多語語境下的隴川漢語方言語氣詞特征分析
特點(diǎn)，當(dāng)?shù)貪h族與景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族、傣族等少數(shù)民族頻繁地發(fā)生語言接觸，特別是地方民族村寨中較少漢族的漢語使用會受居住區(qū)主體少數(shù)民族語言的影響?！案偁幣c互補(bǔ)是語言接觸的兩個杠桿”[1]，為了彌補(bǔ)漢語方言表達(dá)功能的不足，地方漢語方言會發(fā)生語言成分的借用，少數(shù)民族語言成分會不同程度地進(jìn)入到當(dāng)?shù)貪h語方言系統(tǒng)中，其中少數(shù)民族語氣詞的借用現(xiàn)象較為凸顯。對方言語氣詞的研究主要根據(jù)語氣詞形式和意義相結(jié)合的判別標(biāo)準(zhǔn)把語氣詞進(jìn)行歸類劃分②本文借鑒了朱曉丹《南京方言
保山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-30
- 榕樹根之家： 和迷路的孩子們喊一喊 走失的靈魂
語郁郁蔥蔥的云南景頗族山寨，即使在晚上也是生氣勃勃的：你能聽到龍江的綠水流過時水拍石頭的嘩嘩聲，村落間零星起伏的犬吠聲，儲物倉里老鼠偷吃花生發(fā)出的窸窸窣窣的啃食聲。許多景頗孩子因父母離開家而成了留守兒童，李旸與丈夫樂安東建立的教育性公益機(jī)構(gòu)“榕樹根之家”，對孩子們來說，更像是“家”的存在，這里的門，永遠(yuǎn)是為他們敞開的。他們會偷偷看你，摘了芒果和菠蘿蜜放在你身后?景頗山寨周邊林木蒼秀，距離危險(xiǎn)的“金三角”地帶不太遠(yuǎn)。寨子里的老奶奶會一邊織著織錦，一邊教導(dǎo)小孩
女友 2021年3期2021-04-02
- 早熟糯玉米品種“景頗早糯”的品種示范
10個區(qū)示范了“景頗早糯”鮮食玉米品種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">景頗早糯”鮮食玉米品種由天津中天大地科技有限公司選育，2013年通過天津市農(nóng)作物品種審定（審定編號：津?qū)徲?013008），從出苗至采收鮮果穗需75 d左右，比“京科糯2000”提前上市10～15 d，既能滿足市民對鮮食玉米的需求，也能提高種植戶收益。1 主要管理技術(shù)1.1 種植方式由于玉米花粉直感作用，為確保“景頗早糯”鮮食玉米的品質(zhì)及商品性狀，各示范點(diǎn)在選地時與其他玉米品種隔離種植，空間隔離300 m以上或時間
天津農(nóng)林科技 2020年6期2020-12-11
- 形容詞和動詞是否分立
——以藏緬語族景頗語為例
存在這個問題。如景頗語，形容詞和動詞的關(guān)系很密切，二者的語法特征既有不同點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。有不少詞，既有形容詞的特點(diǎn)，又有動詞的特點(diǎn)。如：lǎ31si31“瘦”一詞，在?i33（他） k?ai31（很） lǎ31si31（瘦） ai33（句尾詞）“他很瘦”中表示性狀，能受程度副詞修飾，可以看成是形容詞；但在?i33（他） lǎ31si31（瘦） mat31（貌詞） sai33（句尾詞） “他瘦掉了”中，則表示性狀的動態(tài)變化，能帶表示動態(tài)的貌詞，又能看成是動詞
貴州民族研究 2020年10期2020-12-10
- 詩詞四首
為景頗老鄉(xiāng)新房落成賀景頗山，碧連天，青紗帳里影無邊。新房夜，歌如海，洞巴聲聲土良遠(yuǎn)。天無明，舞未歇，火塘夜話云中仙。八風(fēng)吹不動山間月，朝天闕！德宏盈江“魯洛”、黑山景頗山寨采風(fēng)紀(jì)行，丙申十月十六日寫于芒市。洞巴、土良為景頗族的獨(dú)有樂器，洞巴配有牛角，聲音低沉厚重，土良是一種景頗笛子?？▓鰰诚肭▓鼋?，林中海，溪澗瀑聲遠(yuǎn)，牛羊滿山間。耕牧閑，長刀彎弓獵長天。象腳鼓，銀泡舞，大山小山茶山，綠葉宴清泉。不似人間，勝似神仙。歲次丙申題畫詞一首落葉瀟瀟卷起珠簾一片，
參花（下） 2020年6期2020-06-09
- 景頗語與緬語的動詞比較
【摘 要】 景頗語和緬語同屬于漢藏語系藏緬語族系親屬語言，景頗語屬于景頗語支，緬語屬于緬語支，本文用語言學(xué)理論對景頗語和緬語的動詞分類、使動范疇、動詞重疊進(jìn)行對比研究，在比較研究中找出兩種語言動詞使用的異同，討論景頗語和緬語動詞的發(fā)展情況。景頗族是中國56個民族之一，景頗族內(nèi)有景頗、載瓦、勒期、浪莪、波拉五個支系。景頗語是景頗族景頗支系使用的語言，屬于漢藏語系藏緬語族景頗語支。緬語是緬甸聯(lián)邦共和國的官方通用語言，是緬甸主體民族—緬族的語言，系屬于漢藏語系藏
大經(jīng)貿(mào) 2020年2期2020-05-08
- 景頗美味“鬼雞”
釋說，“鬼雞”是景頗族的一道難得的美味，于是，立刻又對它充滿了好奇，這到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，最終見到了期待已久的景頗“鬼雞”。在談“鬼雞”之前，我們先來了解一下這個古老而神奇的民族。景頗族，是聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的一支少數(shù)民族，也是我國云南世居少數(shù)民族之一，由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展、演化而來。近代文獻(xiàn)多稱他們?yōu)椤吧筋^”“大山”“小山”“茶山”“浪速”，而他們自稱為“景頗”“載瓦”“喇期”“浪峨”。景頗族閑
烹調(diào)知識 2020年2期2020-03-09
- 目瑙縱歌節(jié)的功能及其變遷
人口僅有十多萬的景頗族，其最盛大隆重的傳統(tǒng)節(jié)日目瑙縱歌節(jié)仍然很好的流傳下來。人類學(xué)馬林諾夫斯基的文化功能理論認(rèn)為人類是為了滿足自身的需要而創(chuàng)造一種文化，當(dāng)這種需要沒有了文化也就消失。目瑙縱歌節(jié)作為景頗族的文化，既然能流傳到今天，說明它能滿足景頗人民的需要，當(dāng)然，在中國五千年的歷史進(jìn)程中，各民族的傳統(tǒng)文化在社會變遷中傳承與整合，傳承到今天的文化，其功能也在社會變遷中傳承和整合。1 目瑙縱歌節(jié)的原始功能1.1 表達(dá)情感的方式景頗族是一個能歌善舞的民族，通過歌舞
文化創(chuàng)新比較研究 2019年21期2019-12-26
- 中緬景頗—克欽字母譜研究
國、緬甸跨界民族景頗—克欽族使用的一種以英文字母記錄音樂的譜式。它是19世紀(jì)40年代英國人約翰·柯文(John Curwen，1816-1880)在莎拉·安·格洛弗(Sarah Ann Glover，1785-1867)發(fā)明樂譜基礎(chǔ)上改編推廣的一種被稱為Tonic sol-fa的樂譜及首調(diào)唱名法。其主要特點(diǎn)是用doh ray me fah soh lah te的首字母d r m f s l t代表七個唱名，并設(shè)計(jì)了新的節(jié)奏符號。歐洲字母譜的種類較多，近代以
中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-11-26
- 論景頗族小說創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展
…………·趙靖宏景頗族，一個歷經(jīng)遷徙和流變的民族，從古代青藏高原南部山區(qū)的“木札省臘崩”南遷，最終定居于緬甸北部和云南省德宏州。景頗族在艱難跋涉、歷經(jīng)風(fēng)霜、繁衍生息的歷史長河中，創(chuàng)造出了反映其民族起源、歷史變遷和社會生活的豐富、優(yōu)秀的口頭文學(xué)，其形式有史詩、神話傳說、民間故事、歌謠、諺語等。景頗族的創(chuàng)始史詩《目瑙齋瓦》、婚嫁史詩《孔然齋瓦》、敘事史詩《凱諾與凱剛》等都是景頗族民間廣為流傳的古老故事，其中，創(chuàng)始史詩《目瑙齋瓦》已經(jīng)被列入第三批國家級非物質(zhì)文化
邊疆文學(xué)(文藝評論) 2019年7期2019-11-13
- 漲縮的時間，同構(gòu)的空間*
——中國西南景頗世界的欲望、想象與記憶
印三國交界地帶的景頗人，經(jīng)過英國人類學(xué)家艾德蒙·利奇的研究而成為人類學(xué)的一個經(jīng)典個案。歷史上，中國境內(nèi)的景頗與漢人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上緊密相連①Leach, E., Political systems of highland Burma, 1954, London: the Athlone Press; Sadan, M., Being and becoming Kachin, 2013, London: OUP/British Academy; Wang
- 松克村的新米節(jié)
成富 編輯|任紅景頗女人身穿銀泡衣，男人身穿黑色或白色衣服，頭戴目瑙示棟帽，背起長刀，跳起了景頗目瑙舞。 供圖/孫姍姍景頗漢子像大山，一山一風(fēng)情；景頗姑娘像花朵，一花一道虹；紡線穿梭，織出了景頗山紅情綠意；吐良聲聲，吹得景頗山繁花似錦。美麗的山寨松克離盈江縣城有48公里遠(yuǎn)，世代居住著景頗族群眾，民居保留著景頗族的傳統(tǒng)風(fēng)格。這里環(huán)境優(yōu)美，古樹林立，氣候溫潤，偶爾傳來幾聲鳥鳴，無意間把你帶進(jìn)空曠悠遠(yuǎn)的人間仙境。這個山寨每年都要過一次隆重的新米節(jié)。新米節(jié)是景頗人
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 景頗盛會：目瑙縱歌
他民族的參與度，景頗族的目瑙縱歌節(jié)、新米節(jié)，傣族的潑水節(jié)，阿昌族的阿露窩羅節(jié)，德昂族的澆花節(jié)，都非常隆重。目瑙縱歌是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，因其規(guī)模大、參與人數(shù)多，又被稱為“萬人舞”，在每年農(nóng)歷的正月十五、十六舉辦。“目瑙”是景頗語，“縱歌”是景頗載瓦語，意思是大家一起來跳舞。相傳在遠(yuǎn)古時代，目瑙縱歌是太陽王宮里的舞蹈，凡間沒有一個人懂得怎么跳。后來有一天，太陽神邀請地上的生靈到太陽王宮里一起跳目瑙縱歌。于是地上萬物派遣鳥兒去參加這次盛會，與神仙同舞同樂之
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 我與景頗文有不解的情緣
在紀(jì)念景頗文創(chuàng)制124周年之際，我很高興地回顧從1953年開始學(xué)習(xí)景頗文至1992年退休，40年經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的發(fā)展歷程。其中，有21年被錯打成現(xiàn)行反革命、右派，即便在逆境中我也沒有完全忘記景頗文，不僅一直保留著中央民族學(xué)院的景頗文講義，20世紀(jì)70年代我在文山州農(nóng)場勞動時還訂閱德宏州出版的景頗文《團(tuán)結(jié)報(bào)》，長期閱讀、學(xué)習(xí)景頗文，了解、關(guān)注景頗地區(qū)的發(fā)展情況，看到景頗族人民各方面進(jìn)步，我會有一種無比的喜悅。20世紀(jì)70年代末落實(shí)政策，我重新回到民族文字出版
文史月刊 2019年2期2019-02-22
- 跨境語言與國家安全
廈 徐悉艱一、景頗族的跨境特點(diǎn)國家安全是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一件大事，也與我國的語言使用問題有密切的關(guān)系。景頗族是個跨中國、緬甸、印度等國的跨境民族。在我國，景頗族人數(shù)較少，只有147828人（2010年），主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州，還有少量分布在怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄地區(qū)的耿馬傣族佤族自治縣。我國景頗族主要分布在中緬邊境線上，邊境線長達(dá)503.8公里。在緬甸，景頗族人口有210余萬，被稱為“克欽”，主要分布在緬北的克欽邦、撣
中國圖書評論 2019年1期2019-02-18
- 圣經(jīng)翻譯和景頗文、傈僳文的創(chuàng)制
曉陽?圣經(jīng)翻譯和景頗文、傈僳文的創(chuàng)制趙曉陽（中國社會科學(xué)院 近代史研究所，北京 100006 ）在西南地區(qū)的少數(shù)民族中，景頗族和傈僳族是受基督教影響很大的民族。景頗族是分布在中國、緬甸和印度三國的跨境民族，傈僳族是生活在中國、緬甸、印度和泰國等的跨境民族。19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，景頗族和傈僳族開始信仰基督教，在傳教士的協(xié)助下，根據(jù)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">景頗語言和傈僳語言的發(fā)音，創(chuàng)制了景頗文字和傈僳文字，翻譯出版了新約圣經(jīng)、舊約圣經(jīng)和圣經(jīng)全書。民族文字的創(chuàng)制結(jié)束了景頗
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年10期2018-11-09
- 探尋景頗圖騰
678600）在景頗山你都能看到每個村都有景頗目腦示棟，景頗神柱(神樁），上面刻有很多圖騰，圖騰上涂滿各種厚重的顏色。有時看著看著會有點(diǎn)莫名的恐懼害怕，怕的是那神秘又神奇雕刻與生活中少見怪怪顏色，讓人不解。有時看多了就習(xí)慣的適應(yīng)了，每年目腦縱歌讓人很是零距離的接近，慢慢的就習(xí)慣不用害怕了。特別是隨著時間讓我們的成長，我就有了重新認(rèn)識景頗示棟，景頗神柱(神樁）的愿望。爬上高高山崗，再次走進(jìn)茂密的原始森林，我發(fā)現(xiàn)景頗族村習(xí)慣建在山上，深入了解，才知道景頗族是一
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 緬甸景頗族語言教育的三大特點(diǎn)
50500）引言景頗族是一個跨境民族，主要分布在中國、緬甸、印度三國，在泰國也有少量分布。此外，在美國、英國、澳大利亞等國也有少量景頗族移民。緬甸是景頗族人口分布最多的國家，主要分布在緬甸北部的克欽邦和撣邦。此外，在仰光、曼德勒等大城市也有少量分布。緬甸的景頗族和中國一樣，有支系的劃分，包括景頗、浪速、載瓦、勒期、波拉等支系，差異主要是中國載瓦支系人口多，緬甸是景頗支系人口多。緬甸景頗族的人口，目前尚未有統(tǒng)一的說法，有110萬到250萬不等。緬甸政府掌握的
貴州民族研究 2018年2期2018-05-21
- 盈江麻竹嶺桿的董薩
農(nóng)尚清晨8點(diǎn)，景頗山上的草葉還帶著露水，空氣涼而刺骨。然而這個時候，麻竹嶺桿舉辦“農(nóng)尚”儀式的公房里已經(jīng)升起了火煙。一群老人圍坐在活動室的火塘邊，燒著昨晚沒有吃完的稀飯和肉包，喝著用竹筒煮的茶水提神。此時，早相還未醒來，他是這次祭祀的董薩?；鹛吝叺谋桓C，傳出他沉重的呼吸聲。昨晚，一場念鬼的儀式結(jié)束時已是半夜，于是他和其他參與的幾個就在活動室睡了一晚。今天是祭祀“農(nóng)尚”的第二天，也是最忙碌的一天，還有很多的鬼要念，很多儀式要完成。這是2018年1月，筆者在
今日民族 2018年3期2018-05-15
- 景頗美味拌“鬼雞”
文/周禮景頗美味拌“鬼雞”文/周禮第一次聽到“鬼雞”這個名字，我不禁被它嚇住了，心想，這是什么恐怖的東西??！后來聽朋友解釋說，“鬼雞”是景頗族的一道難得的美味，于是，我立刻又對它充滿了好奇，這到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，我最終見到了期待已久的景頗“鬼雞”。原來，“鬼雞”就是以烏雞為主材的一道涼拌菜，其來源與祭祀有關(guān)。據(jù)說，景頗族自古以來就有殺雞祭鬼的習(xí)俗，故而將祭祀用的烏雞叫做“鬼雞”。祭祀完畢后，景頗族人將煮熟的雞晾涼，然后撕成絲
益壽寶典 2017年31期2018-01-04
- 榕樹根之家，種下春天
夫一起將家安在了景頗山寨,建立了“榕樹根兒童教育公益機(jī)構(gòu)”，免費(fèi)向山里孩子提供“自信和自我認(rèn)同”教育，教會他們尊重與愛。邂逅愛情，走入景頗李旸1982年出生于北京，從外交學(xué)院國際法系畢業(yè)后，在一家跨國IT公司做律師，每天穿著高跟鞋，化著淡妝，出入于北京高檔寫字樓。但這份在別人看起來值得羨慕的工作，李旸卻越來越?jīng)]激情。李旸果斷辭職，到世界自然基金會（WWF）做環(huán)保志愿者，希望通過這樣的方式想清楚，什么才是自己真正想要的。這份工作一做就是四年多。2007年，在
莫愁 2017年28期2017-10-21
- 榕樹根之家，種下春天
夫一起將家安在了景頗山寨，建立了“榕樹根兒童教育公益機(jī)構(gòu)”，免費(fèi)向山里孩子提供“自信和自我認(rèn)同”教育，教會他們尊重與愛。邂逅愛情，走入景頗李旸1982年出生于北京，從外交學(xué)院國際法系畢業(yè)后，在一家跨國IT公司做律師，每天穿著高跟鞋，化著淡妝，出入于北京高檔寫字樓。但這份在別人看起來值得羨慕的工作，李旸卻越來越?jīng)]激情。李旸果斷辭職，到世界自然基金會（WWF）做環(huán)保志愿者，希望通過這樣的方式想清楚，什么才是自己真正想要的。這份工作一做就是四年多。2007年，在
莫愁·智慧女性 2017年10期2017-10-17
- 景頗語話題結(jié)構(gòu)再分析
師范大學(xué) 王曉娜景頗語話題結(jié)構(gòu)再分析沈陽師范大學(xué) 王曉娜基于Neeleman & Vermeulen(2012)對話題、焦點(diǎn)的分類體系，通過考察大量景頗語真實(shí)語料，本文重新分析了景頗語話題結(jié)構(gòu)的語法特征，并重新審視了景頗語虛詞ko31的語法本質(zhì)。本研究發(fā)現(xiàn)，景頗語的ko31是一個多功能虛詞，不僅是話題標(biāo)記，而且也是對比焦點(diǎn)標(biāo)記。另外，與漢語話題結(jié)構(gòu)相比，景頗語重疊的語法手段與話題結(jié)構(gòu)有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性；景頗語的主語和話題的界限更清晰，具有兩套獨(dú)立形態(tài)標(biāo)記體系；景頗
外文研究 2017年3期2017-10-12
- 新華三 “變現(xiàn)”大生態(tài)
空間的合作，在王景頗看來，這是從幾千億盤子向無窮大市場空間的延展。繼G20峰會之后，杭州因?yàn)樾氯A三Navigate 2017領(lǐng)航者峰會而再次成為眾人矚目的焦點(diǎn)，而“新IT、新經(jīng)濟(jì)”的活動主題，也引發(fā)各界展開對技術(shù)創(chuàng)新和行業(yè)數(shù)字化變革的討論。不過，對于與會的近8000名聽眾來說，更希望看到新華三如何成為新IT的“領(lǐng)航者”，如何借新華三這個“東風(fēng)”共贏。過去的一年，新華三交上了一份不錯的成績單：CT的整體增長為39%、安全增長51%、云計(jì)算持續(xù)100%增長、存
數(shù)字商業(yè)時代 2017年5期2017-06-30
- 從家屋到客房：一個景頗村寨的房屋生命史研究
個正在發(fā)展旅游的景頗村寨中，透過“物的生命史”視角與理論，將今天卷入旅游與遺產(chǎn)工業(yè)背景中的家屋視為其生命歷程中的一個階段，并在過程性與完整性分析中，揭示出作為旅游商品的家屋如何與其之前的社會生活銜接互動以及當(dāng)?shù)卮迕駥β糜蔚男睦碚{(diào)試與行動實(shí)踐。關(guān)鍵詞：家屋；物的生命史；景頗村寨中圖分類號：C956文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5099（2017）06-0073-08國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.06.14自人類
- 景頗美味拌『鬼雞』
釋說，“鬼雞”是景頗族的一道難得的美味，于是，我立刻又對它充滿了好奇，這到底是一道什么菜？它有哪些特色呢？不久前去云南旅行，我最終見到了期待已久的景頗“鬼雞”。在談“鬼雞”之前，我們先來了解一下這個古老而神奇的民族。景頗族，是聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的一支少數(shù)民族，也是我國云南世居少數(shù)民族之一，由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展、演化而來。近代文獻(xiàn)多稱他們?yōu)椤吧筋^”“大山”“小山”“茶山”“浪速”，而他們自稱為“景頗”“載瓦”“喇期”“浪峨”。景頗
飲食科學(xué) 2017年4期2017-05-03
- 端正態(tài)度 提高認(rèn)識
——關(guān)于參加2017年全省民族文字出版?zhèn)髅饺瞬排嘤?xùn)班心得體會
說，以一名年輕的景頗語電視翻譯、播音、主持人的身份，能夠參加這樣有意義的培訓(xùn)，我倍感榮幸，十分感謝單位領(lǐng)導(dǎo)給予的關(guān)心和培養(yǎng)。本次培訓(xùn)雖然只有短短的5天時間，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織、豐富的內(nèi)容，讓我充分感受到了全省少數(shù)民族文字出版和民語譯制工作的重要性。從學(xué)習(xí)的態(tài)度，精神認(rèn)識方面得到了深刻的認(rèn)識與體會。首先，端正態(tài)度、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在信息發(fā)展迅速的時代，作為一名景頗語電視媒體人，不管任何時間、任何地點(diǎn)都必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，端正學(xué)習(xí)的思想態(tài)度。在本次培訓(xùn)班的開班動員會上，省新
傳播力研究 2017年9期2017-03-28
- 景頗山上新童話
一群精靈般可愛的景頗孩子們深深吸引著。或許景頗山這樣充滿靈性的大山，原本就是一塊生長童話的土地。遠(yuǎn)看，云霧繚繞的山頭總是帶給人神秘莫測感；近聽，鳳尾竹的搖曳中似能聽到有精靈在歌唱。我在暮色降臨時走進(jìn)的榕樹根兒童活動中心，就像一處精靈出沒的樂園。這是一座童話般的建筑，現(xiàn)代元素和景頗風(fēng)格結(jié)合得非常完美。寬敞的大廳鋪著各種色彩的泡沫墊子，可以在上面翻跟頭，跳街舞。四周沿墻擺滿了高大的書架，上面擺放著各種適合孩子閱讀的圖書。還有吊在空中的小猴、小熊玩具，在頭頂搖搖
民族文學(xué) 2016年11期2016-12-20
- 習(xí)近平總書記“七一”重要講話民族文字版在隴川首發(fā)
午，位于德宏傣族景頗族自治州隴川縣中緬邊境的景頗族村寨勐約棟人聲鼎沸、熱鬧非凡，村民們穿戴景頗族服飾聚集在村口的文化廣場上，附近村寨的傣族、傈僳族、阿昌族、德昂族群眾也穿著漂亮的民族服裝趕來。原來，一場別開生面的習(xí)總書記“七一”講話精神景頗族載瓦語宣講正在這里進(jìn)行。只見德宏州“五用宣講隊(duì)”隊(duì)員劉永恩身穿景頗族服裝坐在村民們中間，用景頗族載瓦語講解習(xí)總書記“七一”講話的內(nèi)容，結(jié)合邊疆農(nóng)村實(shí)際，告訴村民們“不忘初心”。他的演講引發(fā)一陣陣熱烈的掌聲，有的村民還會
今日民族 2016年9期2016-11-10
- 斑色花開一景頗織錦技藝
種花，這個花兒是景頗族心目中最最美麗的花。作為大山的兒女，將這份美麗延續(xù)是種愿望也是生活態(tài)度，這份美麗就體現(xiàn)在織錦里。云南德宏景頗族的織錦技藝，與景頗族漫長歷史文化密不可分，可追溯到上千年的歷史。提到景頗族，美麗斑斕的服飾就離不開景頗織錦，織錦的產(chǎn)生和發(fā)展與景頗民族的發(fā)展、開化歷程息息相關(guān)。從一根根五彩繽紛的棉線到一條繁華似錦的景頗筒裙，無數(shù)根細(xì)線要在景頗女人指尖來回穿梭無數(shù)個日夜才能織出一塊織錦。一塊景頗織錦不僅織出了景頗人的豐衣足食，也織出了景頗族母親
青年時代 2016年11期2016-07-14
- 景頗語方式范疇的句法形式及其類型學(xué)特征
037）本文選取景頗語方式范疇為研究對象，提取方式范疇中的幾個特點(diǎn)進(jìn)行分析。注重分析方式范疇不同語義層次中的句法表現(xiàn)手段、特征，并在此基礎(chǔ)上與其他親屬語言進(jìn)行比較，進(jìn)一步發(fā)掘景頗語方式范疇的特點(diǎn)。本文的景頗語用例以云南省德宏州盈江縣銅壁關(guān)區(qū)的景頗話為依據(jù)。一 解題與概述（一）解題：“方式”是實(shí)現(xiàn)動作行為的方法和手段，“方式”與動作本身和動作主體都有一定的相關(guān)性。方式范疇（manner category）是一個句法語義系統(tǒng)，在人類語言中普遍存在；但方式范疇在
語言研究 2016年3期2016-07-12
- 景頗風(fēng)情，流年停在彩云之南
之鄉(xiāng)”，雖然那是景頗人聚集的地方，感覺似乎有些陌生，陌生的是它的前世離我們太遠(yuǎn)，而熟悉的是集詩、歌、舞于一體的創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》的出現(xiàn)，讓向往美好生活的人們與景頗人產(chǎn)生了共鳴，它為人們展開著凝固歷史的悠遠(yuǎn)畫卷，給人留下對它最深的記憶。走近你，靠近我走進(jìn)德宏州隴川縣，只見景頗族的村寨大多建在群山環(huán)繞的綠樹叢中，遠(yuǎn)望高山蜿蜒起伏，翠竹郁郁蔥蔥，一幢幢別致的竹樓隱隱約約掩映在茂林修竹之間，似一幅淡淡的水墨畫。景頗人的村寨依山而建，常常是二、三十戶相擁而居，樓上
新青年 2016年7期2016-07-05
- 德宏縱歌
景頗族我是知道的，除了鳳尾竹，我對于景頗族的印象，就是景頗族的服飾。上個世紀(jì)九十年代，我還是一個狂熱的郵票愛好者。1999年國慶五十周年的時候，國家郵政局發(fā)行了一套五十六枚、主題為“民族大團(tuán)結(jié)”的紀(jì)念郵票，一枚代表一個民族，其中的第二十八枚便是景頗族。畫面選取的是各民族最具特色的民族服飾。郵票的設(shè)計(jì)者是長期研究少數(shù)民族服飾、精通民俗風(fēng)情的著名畫家周秀清教授。郵票的畫面是一對正在舞蹈的景頗族青年。女青年頭戴紅色包頭、身穿黑色短襟上衣，下著黑紅相間的統(tǒng)裙，腿上
西部 2016年6期2016-05-14
- 目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)探析
00）目瑙縱歌是景頗族的大型祭祀活動，也是最盛大最隆重的民間節(jié)日。目瑙縱歌集中體現(xiàn)了景頗族的傳統(tǒng)文化，是景頗族原始宗教、口頭文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、雕刻與繪畫的現(xiàn)代呈現(xiàn)。以民族文化的角度探究目瑙縱歌的綜合藝術(shù)形態(tài)，可以窺見景頗族的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏濃郁的原始宗教色彩。目瑙縱歌；藝術(shù)形態(tài)；原始宗教；民族文化目瑙縱歌又稱“縱戈”，“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語的直譯，意為大家一起來跳舞。目瑙縱歌流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族聚居區(qū)，每年的正月十五前后舉
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 從歷時性視角淺析景頗族基督教音樂
——以德宏州隴川縣邦灣村為例
從歷時性視角淺析景頗族基督教音樂 ——以德宏州隴川縣邦灣村為例龔文娟（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000）本文以德宏隴川景頗族基督教音樂為研究中心，以邦灣村為具體研究地點(diǎn)，采用歷史學(xué)的文獻(xiàn)法，人類學(xué)的參與觀察法、歷時性研究方法，和音樂學(xué)的音樂分析法，通過對邦灣村的實(shí)地考察，一方面梳理從基督教傳入之初到如今的一個大致情況，另一方面以音樂為切入點(diǎn)，把基督教音樂如何在景頗地區(qū)本土化的情況分為三個階段，力求對景頗族基督教音樂文化有一個相對深入的認(rèn)知。隴
北方音樂 2016年23期2016-02-05
- 景頗語播音主持人正確運(yùn)用“句尾詞”的重要性研究
西 678400景頗語廣播承擔(dān)著向景頗族群眾宣傳黨和國家的各項(xiàng)政策的重要作用，對于傳承和宣傳景頗族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)景頗族地區(qū)發(fā)展有著積極的作用。同時，由于景頗族跨中緬邊境而居，景頗語廣播自誕生之日起，也具有了宣傳我國對外交往政策、發(fā)展成就和宣揚(yáng)中華文化、穩(wěn)定邊疆的重要職能。工欲善其事，必先利其器，對于景頗語廣播來說，這個“器”就是景頗語播音主持人；而對于景頗族播音主持人來說，這個“器”就是自己運(yùn)用母語的水平。語言是播音主持人表達(dá)節(jié)目內(nèi)容的重要載體，對于能否在
科技傳播 2015年4期2015-07-22
- 扎根云南山寨的北京姑娘
來到滇緬邊境上的景頗山寨，便被那里的自然生態(tài)和景頗人臉上由內(nèi)心投射的美麗笑容所深深吸引；第一次參加目瑙縱歌（景頗人一年一度的盛大節(jié)日，跳幾天幾夜的萬人舞），便為那來自遠(yuǎn)古的神奇的音樂律動和民族文化強(qiáng)大的感召力所震撼。她的先生樂安東（Anton Lustig），用他自己的話說，是個“不小心出生在荷蘭的景頗人”。在景頗寨子里，這個金發(fā)碧眼的男人講一口流利的載瓦語（景頗族載瓦支系語言）。他是荷蘭萊頓大學(xué)漢藏語系博士，自1991年首次到滇緬邊境地區(qū)做研究，就開始了
中華兒女 2015年7期2015-04-20
- 公益達(dá)人李旸：與異國丈夫傾力打造“榕樹根之家”
訴她，他能說云南景頗族的語言，還向她描述了景頗山寨的種種美好。于是，這個北京胡同妞對老外口中描繪的小山寨開始著迷?！澳翘欤也黄?，他不帥，但冥冥之中，我們注視對方的眼神都說明了一件事：我們遇見了命里的人。”李旸笑著說。一見鐘情后，兩人很快開始熱戀。事后李旸才知道，樂安東已去過云南多次，并對那里做過詳細(xì)的調(diào)查。聽樂安東口中的景頗山寨多么多么美麗，李旸對西南邊陲心生向往。2009年，樂安東帶著新婚妻子李旸一同來到了云南德宏。初到景頗山寨，李旸立即被那里的自然
現(xiàn)代家長 2015年1期2015-03-26
- 綠葉仙蹤 目瑙歡歌
014中國·德宏景頗族國際目瑙縱歌節(jié)”，我們立馬動身出發(fā)，決心不辜負(fù)這大好春光。云南人的幸福感來源于這里緩慢閑適的生活節(jié)奏，還有常年的四季如春、花繁葉茂。世代居住在云南的少數(shù)民族更是深深受益于這里的一山一水一花一木。有人說留住愛人的最好辦法就是俘獲他的味蕾，初到芒市，一頓景頗族的綠葉宴便讓我們還未離開就開始深深留戀這里。聚居于群山所在之處的景頗族，一直以來過著伸手便可摘花、轉(zhuǎn)身便是碧樹的美妙生活，于是鳥獸魚蟲，花草果木，無不可以成為景頗人的桌上美味。這樣自
云南畫報(bào) 2014年3期2015-03-25
- 扎根景頗山寨的“榕樹根之家”
年，講一口流利的景頗族載瓦語，自稱“一不小心出生在荷蘭的景頗族”。2007年，兩人在北京的偶遇，不僅成就了一段浪漫姻緣，還成就了夫妻二人后來傾力創(chuàng)辦的兒童教育公益組織——榕樹根。如今的他們已辭去北京的工作，定居大山深處，在景頗山寨里為孩子們和世界各地的志愿者們建起了一座別具一格的“榕樹根之家”。異國愛人：情歸景頗山現(xiàn)在，我和最愛的人住在云南德宏的景頗族山寨，與一群森林精靈（景頗山里孩子）為伴，在半山腰上，那座我們用一磚一瓦、一竹一木親手建起來的榕樹根兒童活
時代報(bào)告 2015年1期2015-01-22
- 天堂之舞——景頗族目瑙縱歌
開朗又充滿智慧的景頗族，大都源于“目瑙縱歌” ?！澳胯Эv歌”一直被人們稱之為“天堂之舞”，這是人們賦予“目瑙縱歌 ”最美麗的名字。我想這里面一定蘊(yùn)藏著許多神秘美麗和傳奇浪漫的故事，被這一美麗的想象驅(qū)使著，我開始探究神秘的景頗民族的傳奇歷程。傳說，遠(yuǎn)古的時候，大地上的人們并不會跳“目瑙”，只有天上的太陽神“木代”才會跳。有一年，天空出現(xiàn)了 9個太陽，不分晝夜地炙烤著大地，河水干涸了，石頭爆裂了，人類和各種鳥獸都面臨死亡的絕境，于是大家就聚集在一起共商對策，大
焦點(diǎn) 2014年11期2014-12-17
- 非線性有序 動態(tài)狀中和——景頗族目瑙縱歌的生態(tài)分析
的形式美。形成于景頗民族地區(qū)的目瑙縱歌是少數(shù)民族節(jié)日的經(jīng)典，是一場歡樂、祥和、團(tuán)結(jié)、和諧的盛會，其蘊(yùn)含生態(tài)形式美、生態(tài)美的潛質(zhì)，是景頗民族文化的聚形與分形，也是景頗民族文化與其他生態(tài)元素之間的對生與共生。一、圈態(tài)結(jié)構(gòu) 井然有序——目瑙縱歌是景頗文化的聚形與分形圈態(tài)結(jié)構(gòu)或環(huán)形結(jié)構(gòu)是超循環(huán)的前提，是形成超循環(huán)體系的基石。事物在生發(fā)的過程中，組成事物的各局部和整體在所形成的圈態(tài)結(jié)構(gòu)中循環(huán)往復(fù)，在圈態(tài)結(jié)構(gòu)中生長、生存、發(fā)展以至消亡，之后重復(fù)這一機(jī)制，使得生命周流不
理論月刊 2014年11期2014-12-03
- 漢語與景頗語因重疊現(xiàn)象產(chǎn)生中綴的比較
。而與漢語同源的景頗語，恰巧以豐富的詞匯重疊結(jié)構(gòu)為典型的語言特點(diǎn)，某一些重疊式，規(guī)定必須在重疊的詞匯之間，插入相應(yīng)的中綴。這種語言現(xiàn)象，和漢語中出現(xiàn)在詞匯重疊結(jié)構(gòu)中的中綴，可以作為比較分析的對象。一、中綴述略語素是最小的語法單位，也就是最小的語音與語義的結(jié)合體。根據(jù)語素的性質(zhì)及其組合方式，語素可分為詞根和詞綴。詞綴是粘附在詞根上構(gòu)成新詞的語素，根據(jù)其粘附位置可以分為三類:前綴、中綴和后綴。粘附在詞根前面與后面的詞綴分別是前綴和后綴，插入詞中間的稱為中綴。前
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-04-24
- 獨(dú)木成林“榕樹根”：異國戀人共守景頗山寨“小精靈”
同歸隱云南德宏州景頗族山寨。在大山深處，他們親手用一磚一瓦為孩子們和世界各地的志愿者們建起了一座別具一格的“榕樹根之家”……生命中電光火石的那個人，來了2007年十一假期，荷蘭駐華大使館在朝陽公園舉辦荷蘭文化村活動。那時還在北京外國語大學(xué)教書的樂安東來看望他的荷蘭籍學(xué)生。其時，李旸在為國際環(huán)保組織WWF做推廣活動。她迷人的東方式微笑，嬌小玲瓏卻又穩(wěn)重大方的風(fēng)范，一下子打動了遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望的荷蘭藝術(shù)家樂安東。默默地觀察良久，樂安東有些羞澀地走上前：“嗨，你好，我叫
婦女 2014年2期2014-03-21
- 立足田野博而能精
——戴慶廈先生學(xué)術(shù)述評
略作評述。(一)景頗語研究景頗語研究是戴慶廈先生開始語言學(xué)研究的起點(diǎn)。1952年戴慶廈先生進(jìn)入中央民族學(xué)院之后不久，學(xué)校給學(xué)生分配專業(yè)，戴先生被分配去學(xué)習(xí)分布在中、緬、印邊界的一種景頗族語言——景頗語(緬甸稱“克欽語”，印度稱“興頗語”)，從此走上58年篳路藍(lán)縷的景頗語研究之路。出版著作包括《漢景詞典》(1981)、《景漢詞典》(1983)、《景頗成語》(1983)、《景頗語文常識》(1986)、《景頗語語法》(1992)、《景頗語詞匯學(xué)》(1995)、《
文化學(xué)刊 2014年3期2014-03-20
- 關(guān)于如何對待語言事實(shí)的反思
是，我是怎樣才對景頗語并列復(fù)合詞的構(gòu)造規(guī)律有了深入正確的認(rèn)識。我在研究景頗語時，被景頗語中親屬關(guān)系的并列復(fù)合詞深深吸引，因?yàn)樗胁煌跐h語的詞序特點(diǎn)。如漢語的“父母、男女、夫妻”，是陽性詞在陰性詞之前，而景頗語的語序大多是陰性詞在陽性詞之前，說成“母父、女男、妻夫”。例如:我試圖去解釋這一現(xiàn)象。由于當(dāng)時我掌握的語言事實(shí)不夠，只看到景頗語親屬稱謂詞中多是陰性詞在陽性詞之前的例子，而沒有看到也有少數(shù)是陽性詞在陰性詞之前，加上在方法論上沒有從并列語素的結(jié)構(gòu)關(guān)系上
文化學(xué)刊 2014年3期2014-02-27
- 由景頗圖畫文字看少數(shù)民族古文字的發(fā)現(xiàn)與傳承
200234)景頗族主要分布在云南德宏傣族景頗族自治州的隴川、潞西、瑞麗、盈江、梁河等五縣市山區(qū)。景頗語言屬漢藏語系藏緬語族，有景頗和載瓦兩種方言，景頗方言屬景頗語支，載瓦方言屬緬語支。景頗、載瓦兩種方言由于語言親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，互相通話困難。1895年，美國傳教士約翰遜夫婦在緬甸創(chuàng)造了一套以景頗語為基礎(chǔ)，用拉丁字母拼寫的景頗文，由于語言的相同，后來這套文字也流傳到我國景頗族地區(qū)。中華人民共和國建立后，我國語言工作者在原景頗文的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，為說載瓦支
淄博師專論叢 2013年2期2013-04-17
- 景頗族文化中生命意識的沉淀*
想及內(nèi)容，其中，景頗族風(fēng)俗文化就沉淀了豐富的生命意識。景頗族在民族發(fā)展的漫長過程中，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，也鑄就了自己深邃的民族精神。景頗族文化始終貫穿著景頗民族對幸福與美好生活的向往和追求，始終彰顯著一種對生命、生活的探索與思考的民族精神。正如景頗人所言:“要像獅子一樣英勇”、“勇于獵取的人得到獵物，勇于尋找真理的人得到知識”、“看不到美好未來的人不成器”。［2］正如景頗族詩人晨宏在《時光的河流》所寫:我知道/在時光的河流上/我不過是浪花一朵/稍不經(jīng)意/
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-01
- 景頗族習(xí)慣規(guī)范的宗教維度
慣規(guī)范尤為認(rèn)可，景頗族亦不例外，這與景頗族原始宗教信仰不無關(guān)系。景頗族原始宗教信仰既是產(chǎn)生景頗族習(xí)慣規(guī)范的一個重要的淵源，也是景頗族習(xí)慣規(guī)范得以執(zhí)行的一個內(nèi)在權(quán)威。所以研究景頗族習(xí)慣規(guī)范，不能不首先探討景頗族的原始宗教信仰。一、景頗族原始宗教信仰的內(nèi)容（一）萬物有靈的“鬼魂”崇拜景頗族在幾千年的輾轉(zhuǎn)遷徙中，歷經(jīng)千辛萬苦，面對狂風(fēng)怒號、暴雨傾瀉、風(fēng)雪交加、電閃雷鳴、雷電擊傷人畜、雷擊引起的森林火災(zāi)，地震帶來的山崩地裂，暴雨造成的洪水滔天，種種疾病奪去同胞的生
- 從《景漢辭典》看少數(shù)民族辭書的成就和局限
昆、戴慶廈編著的景頗語和漢語雙語辭典，1983年由云南民族出版社出版，詞典后被收錄入中國少數(shù)民族語言系列叢書?！毒皾h辭典》的出版不僅填補(bǔ)了景頗語研究的一項(xiàng)空白，而且也必然影響到后出的少數(shù)民族辭書。所以，從《景漢辭典》出發(fā)，我們可以認(rèn)識到少數(shù)民族辭書編纂中的一些成就和不足。一、《景漢辭典》的詞目1.普通詞目《景漢辭典》收詞15000余條，屬于中型的語文詞典?！稗o典在編纂過程中，使用了1957年三月原中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第三工作隊(duì)編寫的《景頗語匯本》（油
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-03-20
- ［中國56個民族簡介］
景頗族景頗族是我國云南世居民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州，少數(shù)散居于云南其他地區(qū)。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，景頗族約有人口13萬。景頗族先民最早生活在康藏高原南部，后來逐漸南遷到云南西北部、怒江以西的地區(qū)。漢代屬永昌郡，唐代屬云南南詔政權(quán)管轄，明末清初，大批遷入現(xiàn)德宏地區(qū)（當(dāng)時稱永昌府和騰沖府）。新中國成立后，確認(rèn)為景頗族。景頗族主要有五個支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨（浪速）、波拉。多數(shù)地區(qū)不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語言
當(dāng)代貴州 2011年11期2011-02-27
- 景頗山寨的養(yǎng)牛場
任祎君景頗山寨的那個養(yǎng)牛場是黃大哥的。已有100多頭歐洲水牛的養(yǎng)牛場可能在別人眼里不太大，但在景頗山寨卻已算是小有規(guī)模了。說起養(yǎng)牛場，40多歲的黃大哥感慨頗多，激動的話語總是通過他那濃厚的景頗方言表達(dá)出來，黑里透紅的臉時而傷感，時而興奮，更多的則是喜悅。黃大哥對于牛在家庭生活中的認(rèn)識源于小時候的經(jīng)歷。小時候，家里窮，沒有錢養(yǎng)牛，每年到了耕田種地的時節(jié)，自家半山坡的田地總是阿爸阿媽一前一后吃力地拉著笨重的犁耙犁出來的，望著阿爸阿媽被泥土濺滿全身只看得見兩眼的
金融博覽 2008年11期2008-12-10
- 蛇神
詢問情況。那幾個景頗族人來后神色大變,一齊跪下磕頭,嘴里喃喃自語。宮本畸問翻譯:“他們說什么煛狽譯緊皺眉頭:“他們說,蛇神發(fā)威了牎據(jù)景頗人說,附近鷹嘴崖有一個天然石洞,洞里盤踞著一條大蟒。也不知有多少年了,從來只吃野物,不傷人畜,被當(dāng)?shù)厝俗馂樯呱?有些虔誠的信徒還送些豬、羊供它享用。究竟為什么現(xiàn)在吃起人來,他們也說不清楚。翻譯聽后嚇得臉色煞白:“隊(duì)長,怪不得山本他們死在這里,咱們還是回去吧,這葫蘆谷兩天也走不出去,咱們?nèi)绻苍谶@兒露宿,難免葬身蛇腹?fàn)v本畸
民間故事選刊·上 2001年11期2001-12-05