盎格魯

根源，應(yīng)落腳于盎格魯-撒克遜時(shí)期的郡和百戶區(qū)。正是在郡區(qū)制的形成和發(fā)展過程中，逐漸奠定了英格蘭別具特色的地方自治模式，盎格魯-撒克遜時(shí)期的地方治理體制也初具雛形。以往史學(xué)界關(guān)于盎格魯-撒克遜時(shí)代地方治理的研究已取得一些成果。部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)盎格魯-撒克遜的“種族光環(huán)”，認(rèn)為盎格魯-撒克遜人是英格蘭人的祖先，英格蘭的法律制度、語言文化等均應(yīng)追溯至這一時(shí)期，奠定了英格蘭的憲政主義史學(xué)研究，而諾曼征服則限制了日耳曼的原始自由，即所謂“諾曼枷鎖”。①也有學(xué)者認(rèn)為在盎格

日文章，原題：盎格魯-撒克遜人計(jì)劃讓歐洲與中國脫鉤有分析機(jī)構(gòu)近期發(fā)表關(guān)于中歐關(guān)系現(xiàn)狀和前景的報(bào)告。對(duì)此，俄新社專欄作家指出，報(bào)告結(jié)論雖并不悲觀，但也有令人擔(dān)憂的趨勢(shì)。歐盟對(duì)華政策目前出現(xiàn)三大趨勢(shì)。首先，隨著中國優(yōu)化防疫措施，穩(wěn)增長再次成為政策重點(diǎn)。歐中經(jīng)貿(mào)合作有望擴(kuò)大，這將有助于緩解歐盟經(jīng)濟(jì)困難，阻止可能的衰退。同時(shí)，歐盟可能繼續(xù)實(shí)施減少對(duì)華依賴政策，并在特定經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域?qū)ふ姨娲锇?。其次，歐盟可能恢復(fù)與中國各級(jí),別的交流，加強(qiáng)政治對(duì)話，但意識(shí)形態(tài)、烏克蘭危機(jī)

0 世紀(jì)重要的盎格魯-愛爾蘭作家，伊麗莎白·鮑恩（Elizabeth Bowen, 1899—1973）以其細(xì)膩又富有靈性的筆觸繪制了愛爾蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的殖民地理景觀，以極具隱喻特質(zhì)的空間藝術(shù)呈現(xiàn)了盎格魯-愛爾蘭命運(yùn)共同體的末日危機(jī)，拓展了小說人物困境的表現(xiàn)手法與敘述藝術(shù)。鮑恩的作品跨越了大半個(gè)世紀(jì)的盎格魯-愛爾蘭版圖，塑造了愛爾蘭歷史上一個(gè)極具身份和文化復(fù)雜性的特殊人物群體——盎格魯-愛爾蘭優(yōu)勢(shì)階層（Anglo-Irish Ascendancy），以多元

nton)在《盎格魯-撒克遜英格蘭》(-)一書中承認(rèn)了斯堪的納維亞對(duì)于早期英國法律的影響，認(rèn)為《埃塞爾雷德第三法典》中的起訴陪審團(tuán)可能來源于斯堪的納維亞的實(shí)踐，但他拒絕將陪審團(tuán)的起源歸于單一，他還提出：盎格魯-諾曼陪審團(tuán)很可能既來源于加洛林，也來源于英國的實(shí)踐。See F. M. Stenton, - , Oxford: Oxford University Press, 2004, pp. 510-511, 652.多因起源說已成為英國陪審制起源問題的主流

自4 世紀(jì)起，盎格魯- 撒克遜人（日耳曼人的一支）開始跨海襲擊不列顛。不列顛人被驅(qū)趕到山地縱橫的威爾士，并開始自稱威爾士人。盎格魯撒克遜人占據(jù)了島上最富庶發(fā)達(dá)的地區(qū)，將這里命名為英格蘭（即“盎格魯人的土地”）。盎格魯撒克遜人不斷蠶食威爾士領(lǐng)土，約6 世紀(jì)中葉，一個(gè)名叫大衛(wèi)的威爾士人站了出來，他是一個(gè)威爾士部落首領(lǐng)的孫子。在他的帶領(lǐng)下，盎格魯撒克遜人的進(jìn)攻遭受挫敗。公元589 年3 月1 日，大衛(wèi)與世長辭。他去世的日子就成為威爾士的國慶日“圣大衛(wèi)節(jié)”。5 世

它“只是在履行盎格魯-撒競遜國家（企圖拖延戰(zhàn)爭以消耗俄羅斯）　的意愿”。據(jù)美國《新聞周刊》網(wǎng)站6日?qǐng)?bào)道，烏克蘭總統(tǒng)澤連斯基當(dāng)天表示，全世界對(duì)俄烏之間持續(xù)沖突的“厭倦情緒正在增長”，“人們希望為自己取得某種結(jié)果”，“要求烏克蘭和平解決沖突的壓力越來越大”。他稱，普京拖延這場(chǎng)沖突將對(duì)俄羅斯有利?！懊總€(gè)人都想一點(diǎn)一點(diǎn)地推動(dòng)我們走向某種結(jié)果，這對(duì)我們來說是絕對(duì)不想要的，它只是對(duì)其他利益相關(guān)方有利”?！缎侣勚芸愤€援引烏克蘭國家通訊社的報(bào)道稱，澤連斯基警告，不僅國外

，正直且勇敢。盎格魯-撒克遜詩歌《朱迪思》是“復(fù)述者”之一。本文旨在論述《朱迪思》的本質(zhì)不同于《朱迪思記》，前者是一首贊譽(yù)信仰而非個(gè)人才智的詩歌，借上帝之手懲惡揚(yáng)善，推動(dòng)反殖民的奇幻敘事，實(shí)則是弱化了后者濃墨重彩的個(gè)人傳記色彩。詩歌呈現(xiàn)了英雄主義，然而，《朱迪思》的英雄主義并不是典型的女性主義或者男性主義。 關(guān)鍵詞：詩歌《朱迪思》 古英語 盎格魯-撒克遜文學(xué) 英雄主義 反殖民 古英語詩歌《朱迪思》（Judith）與《貝奧武甫》（Beowulf）在同一手稿中

企圖。不僅因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">盎格魯·撒克遜人不再擁有對(duì)伊斯蘭世界施壓的手段，也因?yàn)槟滤沽謱?duì)正在變化的世界力量格局有了客觀評(píng)估。全文摘編如下： 伊斯蘭世界的主要國家不支持西方孤立俄羅斯的企圖，這一點(diǎn)早在2月24日之后的頭幾天就表現(xiàn)出來了——與其說是在聯(lián)合國投票中（大多數(shù)國家投了棄權(quán)票），倒不如說是通過種種具體行動(dòng)。沙特阿拉伯、土耳其、阿聯(lián)酋、印度尼西亞、埃及、巴基斯坦、伊朗和阿爾及利亞，所有這些主要伊斯蘭國家都采取了深思熟慮的立場(chǎng)，拒絕對(duì)俄羅斯施壓。在當(dāng)前形勢(shì)下，它們表面

。作為美國白人盎格魯-撒克遜新教教徒（WASP）天命觀（Innate Mission）與白人至上主義（white supremacy）等核心價(jià)值觀的當(dāng)代翻版，麥卡錫主義是美國盎格魯一致性（Anglo-conformity）價(jià)值觀體系的極端表達(dá)，其極端性就在于“一些機(jī)會(huì)主義無良政客為了獲取政治利益而不惜將普通美國民眾推向歇斯底里絕境，并進(jìn)而利用民眾這種歇斯底里心理毫無根據(jù)地攻擊對(duì)手”[1]13。而以克魯亞克（Jack Kerouac）、金斯伯格（Allen

后世產(chǎn)生影響。盎格魯—撒克遜時(shí)期是英格蘭地方政府真正開始構(gòu)建的時(shí)期，在這樣一個(gè)列國紛爭的時(shí)代，英格蘭依次形成了村鎮(zhèn)—百戶區(qū)—郡三級(jí)地方政府。其中，郡制雖然歷經(jīng)多次修改、完善，但其內(nèi)核一直延續(xù)至今。盎格魯—撒克遜時(shí)期郡制的形成，不僅標(biāo)志著英格蘭統(tǒng)一國家的形成，而且意味著英格蘭對(duì)地方治理模式的最初探索取得了成功。早在19世紀(jì)初，莎倫·特納（Sharon Turner）就關(guān)注到了盎格魯—撒克遜時(shí)期的風(fēng)俗、地產(chǎn)、政府等，當(dāng)然也包括郡制①。但直到20世紀(jì)初，以赫蒙羅

最早可以追溯至盎格魯-撒克遜時(shí)期。大約在埃德加統(tǒng)治時(shí)期，英格蘭郡制逐漸穩(wěn)固，而后隨著郡長(ealdorman)的衰落以及伯爵(earl)逐漸退出郡的統(tǒng)治，郡守在郡中的地位顯著提升，以致漸漸擁有了國王在地方社會(huì)的代理人身份。郡守一職在中世紀(jì)英格蘭的發(fā)展基本呈現(xiàn)三個(gè)階段：諾曼征服前的盎格魯-撒克遜系郡守、諾曼征服后的英格蘭-諾曼系郡守以及13世紀(jì)以后的地域鄉(xiāng)紳系郡守。三個(gè)階段的郡守具備不同的時(shí)代特征，但均對(duì)英格蘭的地方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。西方史學(xué)界對(duì)英格蘭郡守

是為久居此地的盎格魯·撒克遜人提供了一個(gè)“他者”。英國國家身份的構(gòu)建中從來都存在一個(gè)來自外部的他者，最古老的的英倫島土著曾面臨來自古羅馬軍團(tuán)的入侵與占領(lǐng)。如今“殖民地”（colony）這個(gè)詞就來自古羅馬的“colonia”，意指羅馬人征服臨近部族后組成的村社，作為貿(mào)易的前哨或軍事基地，這種制度后隨著羅馬統(tǒng)治地域的不斷擴(kuò)大而推廣，成為羅馬帝國完備的殖民制度，英倫島曾經(jīng)是這種殖民制度下的地域。后出現(xiàn)來自北歐的盎格魯人和歐洲大陸的撒克遜人，在盎格魯·撒克遜人融合

國實(shí)質(zhì)上是以“盎格魯新教文化”作為“國家身份認(rèn)同”的特性與核心。因此，盡管美國憲法標(biāo)榜“自由和平等”，但是這些價(jià)值必須建筑在以上述種族和宗教為主體的社會(huì)形態(tài)即所謂“主流社會(huì)”基礎(chǔ)之上，任何相異者都會(huì)被美國社會(huì)的精英們視為“非我族類、其心必異”。因此，盡管少數(shù)族裔個(gè)體可以進(jìn)入美國上層社會(huì)，但是那必須是以對(duì)“盎格魯新教文化”的全盤認(rèn)同為前提。民權(quán)運(yùn)動(dòng)家馬丁·路德·金曾嘗試用美國黑人可以接受“盎格魯新教文化”來說服壟斷政治權(quán)力的白人社會(huì)接納黑人。不過，他沒有看到

國實(shí)質(zhì)上是以“盎格魯新教文化”作為“國家身份認(rèn)同”的特性與核心。因此，盡管美國憲法標(biāo)榜“自由和平等”，但是這些價(jià)值必須建筑在以上述種族和宗教為主體的社會(huì)形態(tài)即所謂“主流社會(huì)”基礎(chǔ)之上，任何相異者都會(huì)被美國社會(huì)的精英們視為“非我族類、其心必異”。因此，盡管少數(shù)族裔個(gè)體可以進(jìn)入美國上層社會(huì)，但是那必須是以對(duì)“盎格魯新教文化”的全盤認(rèn)同為前提。民權(quán)運(yùn)動(dòng)家馬丁·路德·金牧師曾嘗試用美國黑人可以接受“盎格魯新教文化”來說服壟斷政治權(quán)力的白人社會(huì)接納黑人。不過，他沒有

，它們暴露了“盎格魯圈”——大英帝國的衍生國家澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國，加上英國——的本質(zhì)。這五國聯(lián)系在一起，不僅是由于共同的英帝國主義遺產(chǎn)，還由于對(duì)（西方）道德例外觀的熱衷，他們自認(rèn)有權(quán)監(jiān)督和支配世界事務(wù)并在全球范圍推行其價(jià)值觀。這些國家把自己和自己的財(cái)富建立在對(duì)原住民的壓迫之上，卻以世界救世主自居。世界在某種程度上意識(shí)到澳英美的背景并不完美，卻很少有人去考慮這樣一個(gè)事實(shí)：加拿大的核心是個(gè)殖民國家，現(xiàn)在卻以進(jìn)步和良治燈塔自居。盡管加拿大是適居之地，

這部作品來探討盎格魯-薩克遜時(shí)期英國文學(xué)作品中的人文精神。關(guān)鍵詞：英國文學(xué);盎格魯-薩克遜時(shí)期;人文精神一、引言英國文學(xué)有著長久的歷史，從最初的發(fā)生、發(fā)展到現(xiàn)在，每個(gè)時(shí)代都有優(yōu)秀、杰出的作品產(chǎn)生。隨著當(dāng)初的英國殖民主義的擴(kuò)展，對(duì)世界文學(xué)特別是在各個(gè)英屬殖民地，產(chǎn)生了深刻而且持久的影響。各國的文學(xué)都是其文化和文明的構(gòu)成要素之一，文學(xué)作品的創(chuàng)造既來源于生活，同時(shí)又高于生活。文學(xué)作品并不等于歷史，但是文學(xué)作品用其獨(dú)特的方式記載歷史，創(chuàng)造著歷史。因此，研究一個(gè)國家

玉鵬　●何越“盎格魯圈”“CANZUK聯(lián)盟”（“加澳新英聯(lián)盟”），處在脫歐過渡期的英國正急于打造以自己為主導(dǎo)的“朋友圈”和聯(lián)盟。眼下，這樣的聯(lián)盟也被英國意圖用來強(qiáng)硬對(duì)付中國。談起英國，會(huì)讓人想起9世紀(jì)末就開始編寫的《盎格魯—撒克遜編年史》，想起盛極一時(shí)的大英帝國，也想起二戰(zhàn)后開始衰落的英國。脫歐之前，無論“盎格魯圈”還是“CANZUK聯(lián)盟”都只是部分英國人的夢(mèng)想，但自從“脫歐論”興起以來，“盎格魯圈聯(lián)合論”也在英國保守派政治家中得到一定支持?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盎格魯圈”能

身邊的一切，“盎格魯-撒克遜”這個(gè)詞也在該行列。從2019年9月開始，研究中世紀(jì)的學(xué)者們就開始激烈地討論“盎格魯-撒克遜人”這一概念。這場(chǎng)大討論始自國際盎格魯-撒克遜人學(xué)會(huì)內(nèi)部關(guān)于種族主義和性別歧視的主張。該組織致力于研究中世紀(jì)早期（公元450年-1100年）的盎格魯-撒克遜人族群的歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至貨幣學(xué)等。有些學(xué)者認(rèn)為，更改該學(xué)會(huì)的名稱，有助于反對(duì)種族主義和性別歧視，特別是學(xué)者們研究和解釋中世紀(jì)早期歷史時(shí)潛藏的歧視現(xiàn)象。很

去”呢？一、“盎格魯—美利堅(jiān)”體系：“再造”的陷阱眾所周知，在遠(yuǎn)早于“絲綢之路影視橋工程”開始建設(shè)之前，電視節(jié)目模式作為文化產(chǎn)品的交易活動(dòng)便長期存在。根據(jù)著名節(jié)目公司Granada的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，美國其實(shí)是當(dāng)今最重要的電視節(jié)目模式輸入市場(chǎng)，英國則是最大的節(jié)目模式出口國，占據(jù)了所有模式節(jié)目播出時(shí)間的45%。[4]表面上看，是英國、荷蘭、瑞典等輸出節(jié)目模式給美國，其實(shí)，任何企圖向全球市場(chǎng)推廣的節(jié)目模式必然要接受美國收視市場(chǎng)的檢驗(yàn)。換言之，各國研發(fā)的電視節(jié)目模式

中指出：“唯有盎格魯—撒克遜人對(duì)羅馬皇帝的權(quán)威不屑一顧。對(duì)于其他蠻族而言，羅馬皇帝仍是卓越的統(tǒng)治者。”因此，作為古代日耳曼人的一支，在日耳曼民族遷徙后，盎格魯—撒克遜人較早地建立起自己的王國。那么，盎格魯—撒克遜人在從部落向國家過渡中發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變呢？449年，盎格魯—撒克遜人受不列顛王沃蒂根的邀請(qǐng)，乘三艘巨船到達(dá)不列顛，同蘇格蘭人和皮克特人作戰(zhàn)，初戰(zhàn)得勝。盎格魯—撒克遜人發(fā)現(xiàn)不列顛富饒而不列顛人膽怯，因此將不列顛的狀況告知在故土的族人。撒克遜人組織更大的

園。早在第一批盎格魯探險(xiǎn)家到來之前，美洲原住民就已經(jīng)在這個(gè)后來變成黃石公園的地區(qū)生活和狩獵了數(shù)百年。約翰·科爾特，是第一個(gè)穿越該地區(qū)的盎格魯人。1807年，他探索了黃石高原的一部分，回來后向人們講述蒸汽間歇泉和沸騰的凹地的奇妙故事。一些懷疑論者指責(zé)他是吹牛，并戲稱該地區(qū)為“科爾特的地獄”。然而，黃石公園成為未來的國家公園的關(guān)鍵是1871年在政府地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·海登的指導(dǎo)下進(jìn)行的勘探。海登帶上了攝影師威廉·杰克遜和風(fēng)景藝術(shù)家托馬斯·莫蘭，對(duì)這次探險(xiǎn)進(jìn)行了直觀

皈依基督教后，盎格魯-撒克遜人的國王一度失去了天然的支持者，他們不再被當(dāng)作神人，至少在官方場(chǎng)面上是如此。不過，隨著基督教文化的興起，特別是涂油禮和加冕禮的引入，盎格魯-撒克遜國王找到了一種重振其“神圣性”的新方法，他們被重新置于新宗教的光環(huán)之中，繼續(xù)被視為神圣之人，此后，“新宗教成了一種比有著古老的諸神的宗教更能激發(fā)更為深切的忠誠的事物”(1)[英]克里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，長川某譯，四川人民出版社1989年版，第103頁。。本文以盎格魯

意翻閱幾下關(guān)于盎格魯-撒克遜歷史的課本。life-enhancing： 增加生活樂趣的，改善生活的；cricket： 板球；idly： 漫不經(jīng)心地，悠閑地；Anglo-Saxon： 盎格魯-撒克遜人（或其語言、文化）的。盎格魯-撒克遜人指自公元5世紀(jì)起至諾曼人征服時(shí)止移居并統(tǒng)治英格蘭的日耳曼民族。2. embark on： 從事，開始（新的、重要的或艱難的事情）。3. 那些工作教會(huì)我在充滿男性的環(huán)境中毫不遜色，而且絕不受那些低看我的人的氣。hold one

住在西歐大陸的盎格魯人、撒克遜人和朱特人開始由海上入侵不列顛，英國歷史進(jìn)入了盎格魯-撒克遜時(shí)期（約449—1066年）。由于早期入侵的蠻族大多不通文字，加之小國林立、戰(zhàn)亂頻繁，關(guān)于這一時(shí)期的史料十分稀少。而在盎格魯-撒克遜時(shí)期的史料中，比德的《英吉利教會(huì)史》占據(jù)著重要的地位。一，盎格魯-撒克遜時(shí)期的史料有關(guān)盎格魯-撒克遜時(shí)期的歷史，留存至今最為重要的兩部作品分別是《盎格魯-撒克遜編年史》和比德的《英吉利教會(huì)史》，兩部著作都出自英國教士之手。造成這一現(xiàn)象的原

要】：關(guān)于英國盎格魯-撒克遜時(shí)期的歷史，留存至今的第一手史料極為稀少。其中，諾森伯里亞教父比德所著的《英吉利教會(huì)史》具有極高的史料價(jià)值，是盎格魯-撒克遜時(shí)期英國歷史著作的典范。本文論述比德撰寫《英吉利教會(huì)史》的歷程，并通過與同時(shí)期的其他史料進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，?duì)《英吉利教會(huì)史》在盎格魯-撒克遜時(shí)期史料中的獨(dú)特地位進(jìn)行了簡要評(píng)價(jià)?！娟P(guān)鍵詞】：《英吉利教會(huì)史》 比德 盎格魯-撒克遜時(shí)期公元五世紀(jì)，昔日繁榮的羅馬帝國日漸衰落，內(nèi)外交困之下，不得不放棄了對(duì)不列顛的統(tǒng)治。

同時(shí)期分別擇取盎格魯遵從理論、熔爐理論和多元文化主義理論，積極推進(jìn)族際政治整合，試圖把各民族整合成一個(gè)鞏固的國家共同體和國族共同體?？v觀美國族際政治整合的手法，存在民族界線模糊化、民族屬性文化化、民族權(quán)利公民化、民族政策社會(huì)化等諸多特點(diǎn)。探討和反思美國族際政治整合的得失，對(duì)于當(dāng)代多民族國家的國家建構(gòu)和民族事務(wù)治理具有積極意義。美國族際政治整合；民族政策；民族權(quán)利當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國家都是多民族國家，普遍存在民族構(gòu)成多元和國家政治一體的基本特征。民族邊界與國

史學(xué)派曾經(jīng)對(duì)“盎格魯-撒克遜”經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入的方法論批判，矛頭直指“盎格魯-撒克遜”經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的兩大標(biāo)志：方法論個(gè)人主義和演繹法傳統(tǒng)。直至今天，這些批判仍具有深遠(yuǎn)意義。作為“盎格魯-撒克遜”經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代傳人的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論層面上仍沒有任何實(shí)質(zhì)進(jìn)步，方法論的形而上學(xué)性是導(dǎo)致當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)解釋力越來越弱的根本原因。德國歷史學(xué)派重視的歷史維度問題仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的方法論核心問題。德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有啟迪意義。〔

馬人、維京人、盎格魯人、撒克遜人、諾曼人……外來者入侵、定居、被后來者趕走，絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。外來者人離開了，卻也留下了永久的印記——語言。各種外來語言在英國這口大鍋里不停地蒸、炒、燜、燉、煮，燒成了這盆夾雜著各種風(fēng)味的大雜燴。Dialects are fading away in Britain, but they haven’t disappeared yet; far from it. One of the best known and least

的代稱，那就是盎格魯-撒克遜人，西方文明的主體就是盎格魯-撒克遜人。在歷史上，所謂的西方文明產(chǎn)生于八、九世紀(jì)，正是盎格魯-撒克遜人興起的時(shí)代。在盎格魯-撒克遜人興起的漫長時(shí)代，汲取了希臘-羅馬的古典資源，也歷經(jīng)了多樣性的歐洲語言，尤其是神權(quán)政治與世俗政治的對(duì)立，以及在多樣性和對(duì)立性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)多元主義、個(gè)人主義和代議機(jī)構(gòu)。這些特征糾結(jié)在一起，就是我們看到的西方文明興起過程，從延綿不斷的宗教戰(zhàn)爭，到無數(shù)的城邦國家以及后來民族國家之間的戰(zhàn)爭，再到民族國家內(nèi)

公元449年的盎格魯-撒克遜入侵(Anglo-Saxon Invasions)、始于公元787年的北歐海盜入侵(Viking Invasions)和發(fā)生于1066年的諾曼征服(Norman Conquest)；語言文化革命指的是公元597年圣奧古斯丁(St.Augustine)在英格蘭傳播基督教[1]。一、古英語時(shí)期公元449年，盎格魯-撒克遜人入侵英格蘭。盎格魯-撒克遜人來自今天的德國北部和丹麥南部，使用的語言是古日耳曼諸語言中的西日耳曼語支的盎格魯-撒

前的凱爾特人和盎格魯-撒克遜人的文化相融合，逐漸形成了極具多元性的不列顛文化。異族入侵；不列顛；文化；多元性歷史上的大英帝國曾稱霸世界，一度占有全球四分之一的地區(qū)，包括世界四分之一的人口。[1]但在其早期的歷史階段也曾多次遭遇過異族入侵。這些入侵者，無論是羅馬人、北歐海盜還是諾曼人，在劫掠的同時(shí)都帶來了自己的語言和習(xí)俗，并將這些帶有明顯異域特征的語言和習(xí)俗作為永久的文化符號(hào)留在了不列顛島嶼上，且與先前的凱爾特文化及盎格魯-撒克遜文化融合，經(jīng)過歷史的洗禮，逐

10093)?盎格魯—撒克遜時(shí)期英格蘭的中央司法治理張 建 輝(南京大學(xué) 歷史學(xué)院,江蘇 南京 210093)盎格魯—撒克遜人在英格蘭立國之后，從頒布成文法典起，即對(duì)英格蘭進(jìn)行了有效的中央司法治理。初期的法典從重視宗族關(guān)系轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)鄰里關(guān)系，進(jìn)而將國家的防衛(wèi)職責(zé)置于全體自由人之上，并運(yùn)用多種手段保護(hù)地方和平。到盎格魯—撒克遜晚期，法典中不僅出現(xiàn)重要的“王之和平”，而且還有較為具體的“逐出法外”及“王之保護(hù)”，在具體操作上，從制定法典、傳播法典、實(shí)施法典到法庭

天使灣。狂歡在盎格魯大道在尼斯，真正能被稱為“景點(diǎn)”的旅游區(qū)域并不大，因?yàn)檫@些城市美景在被稱為“景點(diǎn)”的同時(shí)也在為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┲憷@也使得尼斯這座城市充滿了濃郁的生活氣息。天使灣供人們享受日光浴，而在它靠近內(nèi)陸的一側(cè)拾級(jí)而上，有一條沿著地中海蔚藍(lán)海岸建立的濱海步行街，在全法國享有盛譽(yù)。這條兩旁用棕櫚樹和花床裝飾著的美麗大道就是尼斯最負(fù)盛名的盎格魯大道。盎格魯大道又名為“英國人步行道”，在19世紀(jì)60年代尼斯正式城市化以前，于18世紀(jì)下半葉由英國僑民

大多數(shù)英國人是盎格魯-撒克遜的后代，簡單說就是白人，而美國是多人種、文化及種族的大熔爐。deceive： 欺騙；perspective： 觀點(diǎn)；descendant： 后代；Anglo-Saxon： 盎格魯-撒克遜，五至六世紀(jì)入侵不列顛的古代北歐日耳曼諸部族，包括盎格魯人、撒克遜人和朱特人；melting pot： 熔爐；race： 人種；ethnicity： 種族。3. portrait： 描寫。4. trigger off： 引起，激起。5. 一些聰明

人、斯瓦本人、盎格魯人、撒克遜人、羅馬人、諾曼底人、法蘭克人、丹麥人、斯堪的納維亞人等，都曾先后入侵大不列顛，對(duì)這里進(jìn)行過長短不一的殖民，因而英國的不少地名或多或少、或淺或深地打上了被殖民的烙印，銘記著不同歷史時(shí)期、不同民族、不同王朝爭奪的傳奇故事。歷史有時(shí)很會(huì)玩弄人。英國逐漸強(qiáng)大之后，從十二世紀(jì)中葉開始，愛爾蘭便淪為英國殖民地，特別是十六世紀(jì)下半葉，英國資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，迫切需要擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，尋找新的市場(chǎng)，侵占殖民地。為此，它先掃除稱霸海上的勁敵西

民族理論經(jīng)歷了盎格魯遵從論、熔爐論、文化多元論、文化生成論及文明沖突論發(fā)展演變。通過著重分析美國五大民族理論的歷史沿革及其現(xiàn)實(shí)得失，進(jìn)一步得出處理民族關(guān)系、解決民族問題的相應(yīng)啟示。美國；民族理論；歷史；現(xiàn)實(shí)一、美國民族理論的歷史沿革美國民族理論即美國族裔理論，是美國處理各族裔集團(tuán)、移民集團(tuán)在美國文化認(rèn)同方面的理論，是指導(dǎo)美國處理民族關(guān)系、解決民族問題的理論。美國民族理論的發(fā)展具有科學(xué)性、客觀性和時(shí)代性特點(diǎn)，美國從建國到現(xiàn)在，依據(jù)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民族理論

、政治等方面向盎格魯美國社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，推動(dòng)了墨西哥裔美國人在民族身份和文化身份上的認(rèn)同感，從而促進(jìn)了墨西哥裔人民的民族凝聚力。奇卡諾運(yùn)動(dòng)；墨西哥裔；民族認(rèn)同；同化；阿茲特蘭“奇卡諾”(Chicano)一詞意指生活在美國的具有西班牙、印第安以及盎格魯混合血統(tǒng)的墨西哥裔美國人，其陰性詞“奇卡納”(Chicana)則泛指墨西哥裔女性。學(xué)者對(duì)該詞的起源尚存諸多爭議，其中最具說服力的一種觀點(diǎn)認(rèn)為“奇卡諾”來源于Mexicano一詞?！捌婵ㄖZ”本是俚語，一直流行于美國

《妻子哀歌》是盎格魯-撒克遜時(shí)代一首對(duì)句體的哀歌①。本文從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，女性地位和夫妻關(guān)系出發(fā)淺析了詩中女主人公——一位“和親女”②——受流放的原因以及她在流放前后的遭遇。一《妻子哀歌》是僅存于?？巳貢指澹?15a—115b）中的一首獨(dú)特的盎格魯-撒克遜短詩。全詩共計(jì)五十三行，是一首對(duì)句體的哀歌。此詩是作者哀嘆往昔生活和離情丈夫的作品。它緊隨一系列以第一人稱來敘述，在情節(jié)上具有神秘暗示意義的謎語之后，并采用了同樣的第一人稱的敘述方式，在情節(jié)上也如同謎

古英語 手稿 盎格魯-薩克森按吉爾達(dá)（Gildas）《不列顛征服衰亡錄》所載，約公元450年沃提根（Vortigern）邀請(qǐng)亨吉斯特（Hengest）來不列顛算起到公元1066年西薩克森亡國，將近600年的時(shí)間足可以容納相當(dāng)于從莎士比亞對(duì)開本到今天的整個(gè)文學(xué)史，這么長時(shí)間，如果盎格魯-薩克森人就只創(chuàng)作了《貝奧武甫》一部史詩，這是說不過去的。據(jù)多倫多大學(xué)的《古英語大全詞典》（Dictionary of Old English Corpus）統(tǒng)計(jì)，從現(xiàn)存文獻(xiàn)來

872)英格蘭盎格魯和諾曼時(shí)期教會(huì)與王室在對(duì)外貿(mào)易中的影響蔣繼瑞(中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100872)討論了英格蘭盎格魯和諾曼時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易,認(rèn)為其延續(xù)了羅馬時(shí)代的部分活動(dòng),但教會(huì)、王室對(duì)這一時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易有明顯的影響力。從當(dāng)時(shí)的進(jìn)出口商品中可以窺見,奴隸、呢布和葡萄酒等商品的對(duì)外貿(mào)易在教會(huì)和王室的消費(fèi)需求下逐漸走向發(fā)展,同時(shí)這一時(shí)期的貿(mào)易發(fā)展也推動(dòng)了諾曼征服之后英格蘭對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。盎格魯和諾曼時(shí)期;英格蘭;教會(huì)與王室;對(duì)外貿(mào)易英格蘭的對(duì)外貿(mào)易,

耳曼民族的分支盎格魯撒克遜人的語言——英語又是比較典型的經(jīng)過復(fù)雜演變過程而最終形成的語言，這非常有利于我們從語言演變的視角研究語言態(tài)度。在開始研究之前，有必要給語言態(tài)度下個(gè)定義。我們不妨首先來回顧一下前人有關(guān)語言態(tài)度的研究成果。費(fèi)雪曼和阿根伊斯討論了傳統(tǒng)上對(duì)立的兩種對(duì)語言態(tài)度的定義：第一種是從精神性的角度定義的，認(rèn)為語言態(tài)度是“精神上的愿望”；另一種從行為學(xué)的角度定義，認(rèn)為語言態(tài)度是“明顯的行為或反應(yīng)”[1]。愛德華認(rèn)為語言態(tài)度是“對(duì)一種語言的贊同或不贊同

較而言，現(xiàn)存的盎格魯-撒克遜時(shí)期的英國文獻(xiàn)非常匱乏，而有關(guān)世俗社會(huì)生活的記錄亦是如此，其中遺囑文獻(xiàn)是一種非常珍貴的記錄。因此，認(rèn)識(shí)和理解盎格魯-撒克遜遺囑文獻(xiàn)，對(duì)我們勾勒當(dāng)時(shí)的社會(huì)圖景頗有裨益。中世紀(jì)的文獻(xiàn)多為拉丁文本，然而，盎格魯-撒克遜遺囑的特殊之處在于其書寫語言通常為民族語言(即盎格魯-撒克遜語)，因而其未加工的特性能夠更加真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。本文著重對(duì)9—10世紀(jì)的5份遺囑予以介紹和梳理，以作札記。它們分別為邑長阿巴的遺囑(Will of

【摘要】本文從盎格魯-薩克遜時(shí)代英國的社會(huì)背景出發(fā),結(jié)合對(duì)古英語文學(xué)作品中《貝奧武甫》以及《妻子哀歌》中女性角色的分析,探究了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位?！娟P(guān)鍵詞】盎格魯-薩克遜;女性;社會(huì)地位盎格魯-薩克遜時(shí)代指的是公元五世紀(jì)初到一零六六年諾曼征服之間的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期當(dāng)中,不列顛原來的統(tǒng)治者——羅馬人——因羅馬帝國的內(nèi)憂外患而不得不撤離這個(gè)島國。這一歷史事件使三個(gè)強(qiáng)大的日耳曼部族——源自日德蘭半島的盎格魯人(Angles)和朱特人(Jutes)以及來自之后

的相通、深厚的盎格魯 -撒克遜習(xí)慣法傳統(tǒng)、實(shí)用主義的法律風(fēng)格是影響這一特征形成的法律要素。借鑒普通法“混合性”特征及其形成的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義法律體系,應(yīng)當(dāng)混合現(xiàn)有的傳統(tǒng)法、蘇聯(lián)法、歐美法等法律文化。在混合過程中,要重視政治權(quán)力的積極作用,珍惜傳統(tǒng)法律文化,和采取實(shí)用的態(tài)度。普通法;混合;中國特色的社會(huì)主義法律體系法律文化之間的交流與融合是人類法律發(fā)展史上的常有現(xiàn)象。數(shù)種異質(zhì)法律文化在某些因素的復(fù)合作用下、逐漸混合形成一種新型法律文化的現(xiàn)象,普

版界自鳴得意的盎格魯中心主義，這種盎格魯中心主義縮窄了好文本的定義，它擴(kuò)大了我們對(duì)歐洲的概念?！薄案鼜V義世界的代表在哪里呢?如果瑞典學(xué)院想一反人們對(duì)它的既定印象——一個(gè)歐洲俱樂部經(jīng)營者的形象的話，或許他們應(yīng)該多花些瑞典克朗來雇些研究人員?！薄缎l(wèi)報(bào)》◎“如果你是一個(gè)美國人，而且你對(duì)她聞所未聞，那么，或許你和你的文學(xué)一樣，都‘大孤島了?！薄都~約客》雜志原載《南方周末》2009年10月15日魏一帆(Tim Hathaway)輯朱力安譯Andrea K

80年代以來“盎格魯——撒克遜模式”不斷擴(kuò)張的步伐,打破了其試圖一統(tǒng)天下的幻想,使整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)陷入了衰退的泥潭中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">盎格魯—撒克遜模式”自身的缺陷以及在該理念下采取的一系列政策舉措,是造成今天“百年一遇的金融危機(jī)”的誘因。而危機(jī)本身標(biāo)志著“盎格魯——撒克遜模式”已經(jīng)陷入難以自拔的困境。關(guān)鍵詞:金融危機(jī);“盎格魯——撒克遜模式”;衰落中圖分類號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2009)08-0109-03隨著美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)乃至

發(fā)，引發(fā)了對(duì)“盎格魯一撒克遜”發(fā)展模式的重新審視，這種模式在刺激經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，其過于強(qiáng)調(diào)自由競爭、忽略公平等局限性也值得警示。金融危機(jī)的爆發(fā)與英美等國家一直奉行的“盎格魯一撒克遜”金融模式有看千絲萬縷的聯(lián)系，我國在宏觀調(diào)控方式上要講求市場(chǎng)和政府干預(yù)的結(jié)合，在改革步伐上應(yīng)繼續(xù)推行漸進(jìn)式的改革，而不是盲目追求市場(chǎng)化。關(guān)鍵詞：金融危機(jī)；“盎格魯－撒克遜”模式；宏觀調(diào)控中圖分類號(hào)：F113.7；F191.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009