藝術(shù)境界

心月圓壺”的藝術(shù)境界泥料與造型屬于此壺外在的藝術(shù)境界，除此之外，此壺還具有內(nèi)在的藝術(shù)境界?！疤煨脑聢A，華枝春滿”是弘一法師李叔同提出的偈語(yǔ)，短短八字卻飽含著無(wú)限的禪意，顯示了人生圓滿的喜悅。創(chuàng)作以此為主題有祝福人們之意，更重要的是讓人們體會(huì)何為“圓滿”。正如那天心月圓一般，總有陰晴圓缺，在月相變化之中能夠讓人們品味得失，只要內(nèi)心充實(shí)，便時(shí)時(shí)可見(jiàn)圓月，處處可得圓滿，這便是型有限而意無(wú)窮的紫砂壺光器的魅力。4 結(jié)語(yǔ)紫砂壺藝術(shù)不僅追求工藝的精湛或是造型、裝飾的標(biāo)

》戰(zhàn)略研究的藝術(shù)境界戰(zhàn)略研究的第三種境界是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界就是“創(chuàng)造之境”，藝術(shù)境界沒(méi)有任何一定的法則可供遵循，是“游走于章法之外的創(chuàng)造性思維，沒(méi)有固定的模式”，〔4〕處于一種“微乎微乎，至于無(wú)形”〔5〕129的狀態(tài)，這是其與科學(xué)境界之間最大的區(qū)別?！?〕307-310歷史經(jīng)驗(yàn)和事理知識(shí)具有某種程度的確定性，即使是常人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也能較容易地把握。但是，在戰(zhàn)略實(shí)踐中，僅僅通過(guò)歷史和科學(xué)所能解決的問(wèn)題是非常有限的。戰(zhàn)略是“對(duì)全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性重大問(wèn)題的籌劃和指導(dǎo)”

表現(xiàn)了高妙的藝術(shù)境界。在藝術(shù)元素的選擇上，作品體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的自然美觀念，有淳樸、親和之風(fēng)，是紫砂壺雅俗共賞品質(zhì)的直接體現(xiàn)。本文對(duì)此件作品的藝術(shù)表現(xiàn)及內(nèi)涵進(jìn)行了分析，探尋作品的“香”之所在，以說(shuō)明作品的藝術(shù)境界。一、泥香滿溢紫砂壺是一種自帶香氣的藝術(shù)品，這種奇妙的香氣源于紫砂泥。紫砂泥作為一種泥土，很容易讓人聯(lián)想到清新的泥香，且紫砂泥吸附性極佳，所以很容易吸收茶的香氣，長(zhǎng)此以往，不需要泡茶也能有茶的芬芳，構(gòu)成了作品的兩層香氣。此壺所用的泥料非常經(jīng)典，呈醇厚

象表達(dá)無(wú)限的藝術(shù)境界?！叭f(wàn)物靜觀皆自得““道通天地有形外”“江山本如畫(huà)，內(nèi)美靜中參”“天地有大美而不言”。畫(huà)家要善于靜觀山水之奧妙，然后成竹于胸，用飽含抒情的筆墨塑造自然山川美景，為山水傳神，達(dá)到天人合一的藝術(shù)境界。黃山有了云海的出沒(méi)，白云載山山欲動(dòng)，宛如人間仙境，妙不可言，這就是山水的空靈之美，畫(huà)家不可不悟。山水畫(huà)創(chuàng)作要一半空靈，一半神秘，計(jì)白當(dāng)黑，注重含蓄，盡得畫(huà)外妙趣。若空白處理得好，畫(huà)面便生動(dòng)感人，否則很難成功。要畫(huà)出有空靈美的山水畫(huà)作品，必須在“

重境界：語(yǔ)言藝術(shù)境界、情思意韻境界和物我相融境界。一、從詩(shī)歌的韻律節(jié)奏和結(jié)構(gòu)體式去感受詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)境界詩(shī)歌形體是詩(shī)歌作品中一切構(gòu)成要素的落腳點(diǎn)，詩(shī)人的種種人生體驗(yàn)、審美情趣、個(gè)性氣質(zhì)、人格修養(yǎng)等，最終也都要在詩(shī)歌形體上顯示出來(lái)，并積淀為形體特有的組合方式及其規(guī)范。由此可知，詩(shī)歌藝術(shù)首先是語(yǔ)言藝術(shù)，我們教導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的審美價(jià)值，首先可以從詩(shī)歌直接被感知的外在形體入手。具體來(lái)說(shuō)，可以從詩(shī)歌的韻律節(jié)奏和結(jié)構(gòu)體式去感受詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)境界。1.從韻律節(jié)

以追求圍棋的藝術(shù)境界為主要目的。“勝負(fù)師”以戰(zhàn)勝他人為樂(lè)，“求道派”以戰(zhàn)勝自己為樂(lè);“勝負(fù)師”因敗北而痛苦，“求道派”因沒(méi)有自我突破、自我提升而痛苦;“勝負(fù)師”生活于“二人世界”，他在對(duì)他人的征服中尋找自我的存在感和成就感，“求道派”自成世界，在自我的內(nèi)在超越中實(shí)現(xiàn)自我的存在感和成就感。生活充滿競(jìng)爭(zhēng)，卻有不同的“贏法”。贏得競(jìng)爭(zhēng)固然是一件激動(dòng)人心的事情，然而更重要的，或許是贏得尊重和友誼，贏得對(duì)手的心，贏得世人的感動(dòng)，贏在“靈魂的卓越”。被譽(yù)為圍棋“天下第

家馬遠(yuǎn)繪畫(huà)的藝術(shù)境界以及他所想表達(dá)的美學(xué)精神。關(guān)鍵詞：南宋;馬遠(yuǎn);繪畫(huà);美學(xué)精神;藝術(shù)境界一、畫(huà)家生平馬遠(yuǎn)，祖籍山西，祖上多以繪畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的耳濡目染和父兄悉心栽培之下，后又學(xué)習(xí)李成、范寬、郭熙、李唐諸家，很快就在畫(huà)壇嶄露頭角。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他的畫(huà)有他的創(chuàng)新和深意所在，其畫(huà)作深受宋寧宗及其皇后楊氏喜愛(ài)。二、理學(xué)——格物致知宋代儒、釋、道三家合流，逐漸形成一套新的較為完備的哲學(xué)體系——理學(xué)，認(rèn)為理或天理追求的是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則。盡管這種理論

原因。作品的藝術(shù)境界越高，越有可能成為偉大作品。作品的藝術(shù)境界取決于藝術(shù)家的審美境界，而藝術(shù)家的審美境界取決于藝術(shù)家自身的精神境界。人之精神境界有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最高之處是超驗(yàn)境界。精神境界與審美境界具有重疊與契合意義。最高審美境界即為人之最高精神境界。藝術(shù)創(chuàng)新貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程，涵蓋了藝術(shù)與技術(shù)全要素。而藝術(shù)觀念、思想之創(chuàng)新，始終是創(chuàng)新的核心與根“氣墨靈象”是極致之“象”、至美之“象”，又是超驗(yàn)審美之“象”。一談文學(xué)、論藝術(shù)，說(shuō)

原因。作品的藝術(shù)境界越高，越有可能成為偉大作品。作品的藝術(shù)境界取決于藝術(shù)家的審美境界，而藝術(shù)家的審美境界取決于藝術(shù)家自身的精神境界。人之精神境界有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最高之處是超驗(yàn)境界。精神境界與審美境界具有重疊與契合意義。最高審美境界即為人之最高精神境界。藝術(shù)創(chuàng)新貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程，涵蓋了藝術(shù)與技術(shù)全要素。而藝術(shù)觀念、思想之創(chuàng)新，始終是創(chuàng)新的核心與根“氣墨靈象”是極致之“象”、至美之“象”，又是超驗(yàn)審美之“象”。一談文學(xué)、論藝術(shù)，說(shuō)

;千手觀音;藝術(shù)境界中圖分類號(hào)：J705? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0140-01張繼鋼導(dǎo)演歷時(shí)七年完成了舞劇《千手觀音》。2011年，舞劇《千手觀音》在國(guó)家大劇院進(jìn)行首演，非常成功。筆者曾兩次觀看這部舞劇，并對(duì)該劇的幾位主演進(jìn)行了采訪?！肚钟^音》在選材、舞蹈表演、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞劇音樂(lè)的創(chuàng)作等方面都不同于一般的舞劇作品。本文通過(guò)劇情特色、舞蹈動(dòng)作、舞美以及舞劇音樂(lè)來(lái)分析舞劇《千手

;陶刻裝飾;藝術(shù)境界近年來(lái)，隨著紫砂壺進(jìn)入到千家萬(wàn)戶，人們對(duì)于紫砂有了更為深入的了解，對(duì)于紫砂壺古樸自然的色澤、變化多端的造型、豐富多彩的內(nèi)涵充滿了喜愛(ài)之情。與此同時(shí)，一些伴隨紫砂發(fā)展而衍生出來(lái)的藝術(shù)品種類又從歷史的塵埃里慢慢浮現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們眼前。其中有一種紫砂藝術(shù)品作用非常純粹，用來(lái)讓人觀賞的紫砂賞盤這一品類，尤其受到紫砂愛(ài)好者和收藏家的關(guān)注和青睞，它把書(shū)法、繪畫(huà)、金石、篆刻等藝術(shù)形式融為一體，是中國(guó)文人雅士和紫砂藝人在漫長(zhǎng)的紫砂歷史之中相互交流、互為影

;初中英語(yǔ);藝術(shù)境界中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）09-0027-01如今是信息社會(huì)，琳瑯滿目的信息、中西方文化的差異促使英語(yǔ)教師有責(zé)任在教學(xué)中深刻挖掘文章的思想內(nèi)容，仔細(xì)分析作者的寫(xiě)作意圖，精心設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性、有價(jià)值的問(wèn)題;同時(shí)，進(jìn)行必要的德育滲透，變靜態(tài)的書(shū)本知識(shí)為解決實(shí)際生活中多變的道德問(wèn)題的能力。一、通過(guò)英語(yǔ)教師自身得體的儀態(tài)、行為引導(dǎo)學(xué)生形成正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)習(xí)慣筆者在初中英語(yǔ)教學(xué)中，將培養(yǎng)學(xué)生的行為

本境界，二是藝術(shù)境界，三是主體境界。文本境界的教學(xué)行為是引導(dǎo)學(xué)生“三讀”，即通讀、細(xì)讀與精讀，藝術(shù)境界的教學(xué)行為是注重貫徹“三策”，即誘發(fā)情趣之策、豐富文化之策與創(chuàng)設(shè)情境之策，主體境界的教學(xué)行為是側(cè)重于啟迪學(xué)生“三悟”，即課前先悟、課中淺悟與課后深悟，三重教學(xué)境界既相互聯(lián)系，又相互融合。在具體實(shí)施中，既要審度文本，又要明察學(xué)情，更要顧及教學(xué)目標(biāo)。關(guān)鍵詞：教學(xué)境界，文本境界，藝術(shù)境界，主體境界縱觀語(yǔ)文教師的教學(xué)，本人認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)可以歸納為三重境界：一是文本

者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境也指藝術(shù)作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。特點(diǎn)是景中有情、情中有景，情景交融。凡能感動(dòng)欣賞者（讀者或觀眾）的藝術(shù)，總是在反映對(duì)象“境” 的同時(shí)，相應(yīng)表現(xiàn)作者的“意”，即作者能借形象表現(xiàn)心境，寓心境于形象之中。廣義而言，包括作者和欣賞者兩方面。前者由作者的審美觀念

感，構(gòu)成多重藝術(shù)境界，保證作品藝術(shù)品質(zhì)與個(gè)性特征?！坝摹笔乔鷱酵ㄓ?，是幽遠(yuǎn)靜僻，在藝術(shù)領(lǐng)域中是沉穩(wěn)安靜的氣質(zhì)。作品之“幽”首先體現(xiàn)在泥料上，濃郁醇厚的紫紅色泥料包裹著壺身，氣質(zhì)平和穩(wěn)重，泥料細(xì)膩溫厚，有柔光漸顯，如幽靜之處中那一縷陽(yáng)光，溫和又有力量，所以泥料色彩深而不暗，厚而不沉，沒(méi)有陰郁之氣，吐露著幽靜之處也包含生機(jī)。紫砂泥是自然泥料，難免包含有一些雜質(zhì)，在制作過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)泥料特性，以便控制好溫度、時(shí)間，才能使作品表面光滑精細(xì)，內(nèi)里又具自然紋理，有自

合形成的一種藝術(shù)境界。意境是內(nèi)涵非常豐富的藝術(shù)境界，是一種綜合的藝術(shù)境界?！耙狻笔钱?huà)作中作者通過(guò)創(chuàng)作對(duì)“情”與“理”的藝術(shù)表達(dá)，而“境”是對(duì)客觀事物的“形”與“神”的統(tǒng)一表達(dá)。在畫(huà)作創(chuàng)作中，“情”“理”“形”“神”四種表現(xiàn)要素相互映射，相互結(jié)合。意境美在新時(shí)代具有新時(shí)代的賦予的意義，充分表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的精神境界，使國(guó)畫(huà)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。一、情景交融在國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，一幅國(guó)畫(huà)好壞的關(guān)鍵評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是這幅作品的意境創(chuàng)造力的高低。意境是國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品作者通過(guò)匠心營(yíng)造

;梅花周盤;藝術(shù)境界藝術(shù)來(lái)源于自然，又高于自然。宜興紫砂壺作為實(shí)用觀賞價(jià)值兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其造型精彩紛呈，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了無(wú)數(shù)構(gòu)思奇巧、師法自然的經(jīng)典作品，它從大自然中汲取創(chuàng)作元素，以獨(dú)特的造型和裝飾技法將仿生和抽象提煉相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具自然氣息的作品，讓人從中感受到豐沛的生命力量和精神情感?！懊坊ㄖ鼙P壺”便是這樣一款師法自然的作品，反映出人們的意念與大自然美相結(jié)合的成就。紫砂壺“梅花周盤”是一款經(jīng)典器型，

聽(tīng)泉待客圖;藝術(shù)境界宜興紫砂壺由傳統(tǒng)民間手工藝品發(fā)展而來(lái)，其獨(dú)一無(wú)二的材質(zhì)和精彩紛呈的造型為人所青睞，隨著歷史的發(fā)展和人們生活水平的提高，它從粗陶實(shí)用器發(fā)展為實(shí)用觀賞價(jià)值兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，是品茗器具中的上佳之選，有“茶具之王”之稱，這也意味著紫砂壺與茶文化一脈相承，有不可分割的關(guān)系，它植根于深厚的茶文化，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。1? 紫砂壺“一粒珠”的造型人有百態(tài)，壺有千相?？磯厝缈慈?，外觀是一把壺的基礎(chǔ)，只有合

;余音繞梁;藝術(shù)境界宜興紫砂壺歷經(jīng)幾百年的薪火傳承，從最初的實(shí)用飲茶器皿發(fā)展為如今備受追捧的高雅藝術(shù)品，與其精美的造型和深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)密不可分。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，宜興紫砂壺不斷推陳出新，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的詮釋和升華，對(duì)所處時(shí)代人們精神情感的表達(dá)，走入人們生活，走進(jìn)人們心靈，成為深受人們喜愛(ài)的茶器，可日用、可收藏，也成為茶道交流活動(dòng)中必不可少的器皿，并以此形成了獨(dú)特的紫砂文化。紫砂壺作為傳統(tǒng)手工藝品，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展至今，達(dá)到今天

、完整和諧的藝術(shù)境界的契機(jī)，這就是一番體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性由智慧支撐勇氣的超脫。許固令的這種超脫，還不僅僅表現(xiàn)在“臉譜畫(huà)”的創(chuàng)作上，他畫(huà)的山村水鄉(xiāng)、崇山秀壑、野草閑花，都如一奔瀉著灑脫的情懷，一種大度，還蘊(yùn)含著一層禪的爽朗意味——他正對(duì)塵寰中的百態(tài)生相，用真摯積極而沉著的態(tài)度來(lái)洞幽察微，而不是用頹喪、冷漠或虛妄去捉影捕風(fēng)、顧影自憐或者橫加指責(zé)。因此，飽經(jīng)滄桑的他，憑藉一管不輟的彩筆，對(duì)世間的煩惱，不必遁跡空門，而是潛心于養(yǎng)育性靈的藝術(shù)，顧己而及人，從而在他的一系

是是通向教學(xué)藝術(shù)境界、智慧境界的有效途徑。課堂教學(xué)由經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)需要問(wèn)答智慧與藝術(shù)，這也是課堂教學(xué)現(xiàn)狀的呼喚。文章從課堂問(wèn)答存在的現(xiàn)狀、如何讓學(xué)生提問(wèn)、面對(duì)不同類型學(xué)生如何做出智慧理答，以及智慧理答的養(yǎng)成等方面，對(duì)語(yǔ)文課堂問(wèn)答的智慧與藝術(shù)進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；課堂問(wèn)答；智慧；藝術(shù)境界；現(xiàn)狀中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）07-0075-02前不久，本文作者上了一節(jié)校內(nèi)公開(kāi)課。在評(píng)課這一環(huán)節(jié)，專家和同行

;即興伴奏;藝術(shù)境界;藝術(shù)審美價(jià)值【中圖分類號(hào)】J624.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A鋼琴即興伴奏屬于理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的技能，目前在各所高校音樂(lè)課程實(shí)際教學(xué)中備受關(guān)注。對(duì)鋼琴即興伴奏來(lái)講，要求伴奏人員具備極高的音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)與音樂(lè)能力，不但要把握良好的樂(lè)理、鋼琴演奏技巧、和聲學(xué)、作曲理論等很多課程的知識(shí)內(nèi)容，更要把握一定的技能技巧，這樣才能做到切實(shí)提升其進(jìn)行鋼琴即興伴奏的能力，強(qiáng)化演繹成效。根據(jù)許多研究資料我們發(fā)現(xiàn)

術(shù)審美價(jià)值 藝術(shù)境界中圖分類號(hào)：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）01-0066-03鋼琴即興伴奏是理論性與實(shí)踐性并重的一種技能，在高等學(xué)校的音樂(lè)教育中尤為重視。對(duì)于鋼琴即興伴奏而言，要求伴奏者必須具備較高的音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)水平，既要掌握樂(lè)理、作曲理論、鋼琴演奏技能、和聲學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，又要掌握一定的技術(shù)手法，這樣才能提高鋼琴即興伴奏水平，增強(qiáng)演繹效果。根據(jù)相關(guān)研究實(shí)踐可知，鋼琴即興伴奏具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值，而作者從

生享受專業(yè)的藝術(shù)境界對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高的效果之探究——以《工程造價(jià)軟件應(yīng)用》課程教學(xué)為例”為題，將本人在探索教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生享受藝術(shù)的境界初見(jiàn)成效的拙見(jiàn)與大家分享和共勉。[關(guān)鍵詞]課程教學(xué)；藝術(shù)境界；教學(xué)質(zhì)量在高職高專的人才培養(yǎng)中，我們面對(duì)的學(xué)生主體高考分?jǐn)?shù)普遍偏低，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主性都有待大幅度提升。我們教育對(duì)象的特點(diǎn)給我們的專業(yè)教學(xué)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)性，如何根據(jù)這群學(xué)生的特點(diǎn)，選用合適的教育方式和手段，做好高職高專的人才培養(yǎng)工作，有待方方面

心，無(wú)處不在藝術(shù)境界中。王家衛(wèi)電影《一代宗師》的編劇徐皓峰曾寫(xiě)過(guò)一本紀(jì)實(shí)文學(xué)《大成若缺》，書(shū)里提到練武之人要過(guò)三關(guān)的說(shuō)法，出自真正的武學(xué)宗師之口。老師傅娓娓道來(lái)，原來(lái)不過(guò)是“找工作、娶媳婦、生孩子”，三樣都安定下來(lái)才能完全靜下心練功。雖然到了電影里，被編劇演繹成“見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”，可我倒覺(jué)得那簡(jiǎn)單的“三關(guān)”才是過(guò)來(lái)人的內(nèi)功心法，用馮侖的話講，偉大都是熬出來(lái)的?！兑淮趲煛分小靶氯艘鲱^”，葉問(wèn)四十歲過(guò)了三關(guān)，才算有資格當(dāng)新人。齊白石不教一日閑過(guò)，即

神之領(lǐng)悟。而藝術(shù)境界之提升，天資、功力、學(xué)養(yǎng)與品德四項(xiàng)需兼顧皆備，天資高者，可遇不可求，弱者則以“笨鳥(niǎo)先飛”之奮進(jìn)精神，也可“勤能補(bǔ)拙”而毋須過(guò)慮。功力與學(xué)養(yǎng)皆可經(jīng)由刻苦勤勉而得，惟品德一項(xiàng)為境界中之關(guān)鍵者，非注重自我反省艱苦修煉不可，因此須謹(jǐn)守“靜諍”二字，誠(chéng)如白石翁所言：“夫畫(huà)道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫(huà)?！睆乃囌呷裟苓h(yuǎn)離物化官化之羈絆，不跟浮躁之風(fēng)，不做浮淺之人，必?zé)o浮華之作，嚴(yán)守本分，不辱使命，則清純高尚之藝術(shù)境界水到渠

）開(kāi)闊美燦的藝術(shù)境界◆徐芬春（臺(tái)灣）陳文福1948年生于屏東市，早年為音樂(lè)工作者，曾致力于小提琴及古典吉他教學(xué)。1995年開(kāi)始接觸水彩后，他似乎找到生命另一個(gè)可以盡情揮灑的舞臺(tái)，雖然沒(méi)有美術(shù)學(xué)院的科班背景，但他憑恃本身藝術(shù)天分，對(duì)繪畫(huà)的熱情以及倍于常人的付出，十年間走遍屏東各鄉(xiāng)鎮(zhèn)取景寫(xiě)生，終能以純熟的技巧與動(dòng)人的鄉(xiāng)土題材，創(chuàng)造個(gè)人獨(dú)特畫(huà)境。文福君以詩(shī)意的畫(huà)面處理內(nèi)心對(duì)過(guò)往年代的懷想，以近于泥土般沉穩(wěn)敦厚的棕色作為色韻主調(diào)，透過(guò)細(xì)膩筆觸與強(qiáng)烈光影變幻，寫(xiě)進(jìn)古

間接指出宋詞藝術(shù)境界的感悟方法。關(guān)鍵詞：宋詞；藝術(shù)境界；教學(xué)方法“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)?！彼未~人辛棄疾所著的這首《西江月·明月別枝驚鵲》，字?jǐn)?shù)不多，但是寫(xiě)景則宛在目前，寫(xiě)情則纖毫畢見(jiàn)，實(shí)是一首難得的佳作。但現(xiàn)在很多人卻未能真實(shí)領(lǐng)會(huì)詞中意境，這種情況在很多古典詩(shī)詞作品的教學(xué)過(guò)程中都出現(xiàn)過(guò)，需要教師認(rèn)真加以對(duì)待。一、古典詩(shī)詞鑒賞的弊病教師和學(xué)生鑒賞古典詩(shī)歌（包括宋詞

和美的意境的藝術(shù)境界。思想政治課教師要順應(yīng)形勢(shì)，轉(zhuǎn)變觀念，重視課堂教學(xué)的藝術(shù)性，以適應(yīng)素質(zhì)教育的全面推行。關(guān)鍵詞：中學(xué)；思想政治；課堂教學(xué)；藝術(shù)境界中圖分類號(hào)：G631；G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）05-0007-01在全面推行素質(zhì)教育的今天，思想政治課教師要順應(yīng)形勢(shì)、轉(zhuǎn)變觀念。部分學(xué)生認(rèn)為思想政治課是一門枯燥的學(xué)科，教師要重視課堂教學(xué)的藝術(shù)性，讓思想政治課擺脫這種境況。如何讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，有效吸引學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生

—明代茶畫(huà)的藝術(shù)境界分析李春華，閆小榮（河北民族師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北承德 067000）明代統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)非常推崇，但是在思想方面卻采取高壓態(tài)勢(shì)對(duì)待當(dāng)時(shí)的畫(huà)家文人，這也導(dǎo)致后者雖然胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，但卻憚?dòng)谑惆l(fā)自己的思想和見(jiàn)解，不可能施展自己的才華。在這種情況下他們只能以琴棋書(shū)畫(huà)表達(dá)自己的志向，寄情于山水之間。它在很大程度上吻合了茶事與茶文化的獨(dú)特思想。筆者首先論述了明代畫(huà)家所面臨的時(shí)代背景，然后列舉了若干以茶入畫(huà)的代表作品，分析它們營(yíng)造出來(lái)

;作品鑒賞;藝術(shù)境界中圖分類號(hào)：I207.22 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0009-01《春江花月夜》全詩(shī)由景、情、理依次展開(kāi)，第一部分寫(xiě)了春江的美景。第二部分寫(xiě)了面對(duì)江月美景產(chǎn)生的感慨。第三部分寫(xiě)了思婦游子的離愁別緒。該詩(shī)雖是樂(lè)府清商曲吳聲歌舊題，題材又是漢末以來(lái)普遍描寫(xiě)游子思婦的離愁情節(jié)，但作者還是以不同凡響的藝術(shù)構(gòu)思，開(kāi)創(chuàng)出了新意境，表現(xiàn)出新情趣，使該詩(shī)成為千古絕唱。 詩(shī)人開(kāi)篇勾勒出春江月

，營(yíng)構(gòu)詩(shī)中的藝術(shù)境界，激發(fā)讀者之“興”，既要喚起讀者的情感，又要引發(fā)讀者想象、聯(lián)想，生成象外虛境，領(lǐng)悟言外之意。如前所說(shuō)，興發(fā)神遇所取得的初境是要寫(xiě)入詩(shī)中的境界即實(shí)境的雛形，是萌芽狀態(tài)的境界。詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們，從意境的萌發(fā)到詩(shī)中意象的創(chuàng)構(gòu)，直至一首詩(shī)成篇，還有一個(gè)很長(zhǎng)的艱苦歷程。取境的關(guān)鍵在于“興”；選擇意象，營(yíng)構(gòu)詩(shī)中藝術(shù)境界的關(guān)鍵也在于“興”。這是因?yàn)榕d發(fā)象生，“象由興來(lái)”，“詩(shī)中之‘象由感興而來(lái)”（見(jiàn)敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》上卷）。還因?yàn)樵?shī)中意象所營(yíng)

”提高作品的藝術(shù)境界。道家的“無(wú)為”思想主張?jiān)诎l(fā)展中保持事物的本性，可以概括為一切事物順其自然發(fā)展，不參雜任何人為因素。它不僅是國(guó)畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是政府的執(zhí)政方針和百姓修身養(yǎng)性的好方法，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有重大的指導(dǎo)意義?！盁o(wú)為”是“道”之子，占據(jù)著道家思想的半壁江山?！盁o(wú)為”的“無(wú)”字，在《老子》所有的古本中皆是繁體字形勢(shì)，究其字面意思，它表示與人們不可感知的神靈相融的樂(lè)舞有關(guān)，因此我們不能望文生義想當(dāng)然的認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)所事事，沒(méi)有作為。相反的，它是一

”提高作品的藝術(shù)境界。道家的“無(wú)為”思想主張?jiān)诎l(fā)展中保持事物的本性，可以概括為一切事物順其自然發(fā)展，不參雜任何人為因素。它不僅是國(guó)畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是政府的執(zhí)政方針和百姓修身養(yǎng)性的好方法，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有重大的指導(dǎo)意義?！盁o(wú)為”是“道”之子，占據(jù)著道家思想的半壁江山。“無(wú)為”的“無(wú)”字，在《老子》所有的古本中皆是繁體字形勢(shì)，究其字面意思，它表示與人們不可感知的神靈相融的樂(lè)舞有關(guān)，因此我們不能望文生義想當(dāng)然的認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)所事事，沒(méi)有作為。相反的，它是一

教境界”。而藝術(shù)境界（藝境）宗先生是這樣認(rèn)為的：“介于學(xué)術(shù)境界和宗教境界之間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛景，創(chuàng)造形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。他還說(shuō)，“藝境”是主于美的。以上就是宗先生的主要生命美學(xué)的觀點(diǎn)。二、藝術(shù)的節(jié)奏與生命的律動(dòng)宗白華是中國(guó)美學(xué)的一位大家，他獨(dú)具特色的生命美學(xué)給后來(lái)研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)者以很大啟發(fā)，宗先生的美學(xué)思想主要集中在《美學(xué)散步

學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的藝術(shù)境界。關(guān)鍵詞： 古典詩(shī)詞 審美意趣 藝術(shù)鑒賞 藝術(shù)境界一、激發(fā)學(xué)生的審美意趣在古典詩(shī)詞的語(yǔ)言形式與學(xué)生固有語(yǔ)言知識(shí)的距離中尋找認(rèn)知的契合點(diǎn)。有人說(shuō)：“詩(shī)是形象化的修辭學(xué)、是魔幻的修辭學(xué)。”它講究辭律、平仄、用韻、對(duì)仗等為表情達(dá)意的需要，采用語(yǔ)序顛倒、句子結(jié)構(gòu)特殊的表達(dá)手段，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的語(yǔ)言故意進(jìn)行充滿美感的扭曲。1.讓學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”之趣。2.從生活實(shí)際運(yùn)用中激發(fā)求知欲。有的古典詩(shī)詞被譜寫(xiě)成歌曲，流傳大江

。有稿播音的藝術(shù)境界體驗(yàn)在言美、意豐、情至、理明、境造五個(gè)方面。同時(shí)，有稿播音藝術(shù)境界的實(shí)現(xiàn)需要播音員擁有高超的聲音調(diào)控能力、精湛的語(yǔ)言表達(dá)能力、細(xì)膩的情緒感知能力、豐富的生活體驗(yàn)、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。4.理明。有稿播音強(qiáng)調(diào)“情理交融”、“融情于理”，只有把情和理高度統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到和諧美?！段男牡颀垺ふ魇ァ分姓f(shuō)，“泛論君子，則云：‘情欲信，辭欲巧。此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧?！睂?duì)于有稿播音來(lái)說(shuō)，播音員要做到的“情信”，是指情感能夠真切地表

學(xué)創(chuàng)作中一種藝術(shù)境界。是中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。這種藝術(shù)境界是由客觀景物環(huán)境和主觀思想感情交融而成的意蘊(yùn)或形象，能夠啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，有著超越具體形象的更廣的藝術(shù)空間。意境的本質(zhì)特征是隨物宛轉(zhuǎn)，寓情于物，情景交融。它分為象內(nèi)之境和象外之境兩個(gè)部分：象內(nèi)之境即藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，它是鮮明生動(dòng)、具體可感的，是實(shí)的，有限的；象外之境并非藝術(shù)作品本身所實(shí)有，而是由藝術(shù)作品的隱喻功能造成的超越具體形象的新的藝術(shù)境界，它是虛的，無(wú)限的，具有深邃、蘊(yùn)藉、含蓄的意味，耐人

月夜》的三重藝術(shù)境界○王長(zhǎng)偉張若虛《春江花月夜》一詩(shī)，以春、江、花、月、夜，體現(xiàn)了人生最動(dòng)人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩(shī)情畫(huà)意、冥思哲理的高度統(tǒng)一也構(gòu)成了奇妙的藝術(shù)境界。本文試淺談一下《春江花月夜》的三重藝術(shù)境界。詩(shī)畫(huà)同構(gòu) 悲天憫人 關(guān)照同情 生命意識(shí)《春江花月夜》一詩(shī)，全篇描春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩(shī)情畫(huà)意冥思哲理高度統(tǒng)一也構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝

家畢生追求的藝術(shù)境界，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是畫(huà)家通過(guò)筆墨關(guān)系將自己的意愿、情感與自然景象結(jié)合，而創(chuàng)造出的畫(huà)面上的一種藝術(shù)氛圍；二是畫(huà)家創(chuàng)作出的畫(huà)面上的神韻、微妙之處所能引起觀賞者的聯(lián)想、引發(fā)其豐富的想象力，從而達(dá)到由此及彼的二度創(chuàng)作和升華。這就是由意境而產(chǎn)生出的藝術(shù)效果，人因不同的閱歷而有不同的理解和認(rèn)識(shí)，因而會(huì)產(chǎn)生出不同的藝術(shù)看法。中國(guó)畫(huà)意境，就是畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。它能使欣賞者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，思想感情受到感染。繪畫(huà)是否具有

發(fā)展產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)和生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，要克服許多矛盾：舊傳統(tǒng)與新生活的矛盾、民族與外來(lái)的矛盾、現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)境界的矛盾……“廢畫(huà)三千”“七十二難”“千難一易”“峰高無(wú)坦途”，這些印章可以看出我在摸索創(chuàng)作中的艱苦歷程?，F(xiàn)在我年近八旬，從來(lái)不能滿意自己的作品。我常想我若能活到100歲可能就畫(huà)好了，但又一想，200歲也不行，只可能比現(xiàn)在好一點(diǎn)。“無(wú)涯惟智”，事物發(fā)展永無(wú)涯際，絕對(duì)的完美是永遠(yuǎn)不存在的。1986年4月5日“李可染中國(guó)畫(huà)展”前

的審美眼光和藝術(shù)境界，能體會(huì)到中國(guó)藝術(shù)的意境所產(chǎn)生的真諦。功力境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，學(xué)術(shù)境界主于真，而紫砂壺的藝術(shù)境界則主于雅。紫砂壺與茶味相戚，茶道與禪趣相通。以天賜宜興獨(dú)特的紫砂泥，經(jīng)藝人之手捏成的自然天成的壺藝作品，能讓人們?cè)谫p讀它的色相、造型、韻律之時(shí)，化實(shí)景為虛境、創(chuàng)形象為象征，同時(shí)使自身的心靈得到凈化。紫砂壺藝除了形體要具備美的視覺(jué)效果，還要進(jìn)入藝術(shù)境界的美，這是紫砂壺不近功利的可愛(ài)之處。紫砂壺的藝術(shù)美，是在超越一般經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上

然”所包含的藝術(shù)境界(一)“道法自然”的闡釋老子認(rèn)為，人們?cè)谔斓刂g所做的任何事情都要按照一定的法則來(lái)進(jìn)行，天地之間都有相應(yīng)的運(yùn)作法則，而這個(gè)運(yùn)作法則就是“道”?！暗馈笔撬惺挛镞\(yùn)行的法則，也是所有事物的由來(lái)，一切事物的根源都是“道”。有些人會(huì)對(duì)老子的“道法自然”思想產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為“道法自然”中的自然就是今天所謂的大自然或者自然界，這顯然不符合“道法自然”思想的初衷。老子指出，“道”是高于一切的運(yùn)行法則，是宇宙運(yùn)行的具體法則。天、地、自然是低于“道”

”之間，即是藝術(shù)境界：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩他的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化……藝術(shù)境界主于美?！雹茏诎兹A先生認(rèn)為，藝術(shù)境界應(yīng)該反映世界的各種關(guān)系，它是人類心靈于外部世界的一種體現(xiàn)，所以一個(gè)人人格修養(yǎng)與心靈境界的高低直接影響著作品藝術(shù)境界的高低，故而宗先生十分重視主體人格的修養(yǎng)，因?yàn)橐磺忻蓝荚从谛撵`之美，沒(méi)有心靈之源便無(wú)法產(chǎn)生美之藝術(shù)，優(yōu)美的心靈是創(chuàng)造美之藝術(shù)的

論經(jīng)典散文的藝術(shù)境界楊道麟(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079;喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什844008)經(jīng)典散文和經(jīng)典詩(shī)歌一樣，需要有一種藝術(shù)境界，也應(yīng)該追求一種藝術(shù)境界。經(jīng)典散文的藝術(shù)境界既是“語(yǔ)象世界構(gòu)筑的深層領(lǐng)域”，也是“作品所創(chuàng)構(gòu)的一種獨(dú)立存在的審美空間”，對(duì)于它的探究一般牽涉其形態(tài)、構(gòu)成和創(chuàng)造等問(wèn)題。經(jīng)典散文的詩(shī)畫(huà)融結(jié)、姿容各異、象征紛呈等藝術(shù)境界的形態(tài)和經(jīng)典散文的情與景、畫(huà)面與氛圍、哲理與情趣等藝術(shù)境界的構(gòu)成以及經(jīng)典散文的緣情入景與因情

了前所未有的藝術(shù)境界，就是因?yàn)樵卩l(xiāng)愁中包含了“第二故鄉(xiāng)”的情感?！皡s望并州是故鄉(xiāng)”，這種對(duì)并州的回望，絲毫不遜于對(duì)故鄉(xiāng)的思念。其次，詩(shī)歌表達(dá)了一種辯證的生活哲理。隨著時(shí)間和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，人生的矛盾也跟著轉(zhuǎn)化。不是嗎？生在一處，長(zhǎng)在另一處；闖蕩在一處，家人在另一處；身心在一處，牽掛在另一處……到陌生的一處想念熟悉的一處；待到陌生廝磨成熟稔，卻要回到原本熟悉現(xiàn)已模糊成陌生的處所時(shí)，又開(kāi)始想念這熟悉了的曾經(jīng)陌生的一處……未見(jiàn)得要分辨出什么吧，矛盾的是漂泊無(wú)定的身形