張維凱，李士英，王海軍

2017年4月27日，一場徐曉東和雷雷之間的“約架事件”通過網(wǎng)絡(luò)迅速傳播開來。徐將其定義為武術(shù)界的打“假”，即打傳統(tǒng)武術(shù)的“假”；雷則是為傳統(tǒng)武術(shù)揚名。這場“約戰(zhàn)”可謂是轟動全國，“約戰(zhàn)”以徐的“勝利”而結(jié)束。隨后徐又“約戰(zhàn)”了丁浩、田野等所謂傳統(tǒng)武術(shù)人，均取得“勝利”，造就了徐“打假狂人”的稱號。徐通過網(wǎng)絡(luò)不斷地向傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)出挑釁，網(wǎng)友盲目跟風對傳統(tǒng)武術(shù)進行了質(zhì)疑和侮辱，徐的“打假”使得其名利雙收，然而對武術(shù)產(chǎn)生了極大的危害。與此同時，還有很多人在“造假”，即造傳統(tǒng)武術(shù)的“假”?！爸摹遍Z芳“大師”是其中代表，肆意夸大武術(shù)，“造假”無底線，并進行掩耳盜鈴似的表演，使人們對其深惡痛絕。無論是“打假”，還是“造假”，都對武術(shù)的傳播產(chǎn)生了極壞的負面影響，嚴重阻礙了武術(shù)文化的發(fā)展。這與當前國家大力倡導的傳統(tǒng)文化復興和文化自信戰(zhàn)略背道而馳，使得武術(shù)文化的復興繁榮困難重重。以此而問，我們的武術(shù)文化怎樣才能實現(xiàn)自信，進而促進國家整個文化體系的自信，使其屹立于世界文化之林，是當前亟待解決的重要問題?；诖耍P者認為無論是“打假”，還是“造假”，或為名，或為利，其行為的產(chǎn)生在于習武者自身素養(yǎng)水平低下，無法理解武術(shù)的真諦，做出違背武德之事，因此要想實現(xiàn)武術(shù)文化的自信，應(yīng)從根本上解決現(xiàn)有問題，提高習武者的素養(yǎng)，以奠定武術(shù)文化自信的基礎(chǔ)。

1 習武者素養(yǎng)及其內(nèi)涵闡釋

關(guān)于“素養(yǎng)”的含義，各工具書的解釋不盡相同，但大體一致。例如《漢語倒排詞典》中的解釋為：“平時的鍛煉和教養(yǎng)”[1]；《倫理百科詞典》中的解釋為：“心理、文化、道德、藝術(shù)等各種素養(yǎng)的總稱”[2]；《馬克思主義百科要覽·下卷》中的解釋為：“指平時的自我修養(yǎng)?！盵3]；《新華漢語詞典》中的解釋為：“名詞，平素的修養(yǎng)”[4]；《古代漢語大詞典》中的解釋為：“①經(jīng)常修習涵養(yǎng)。②平素所豢養(yǎng)。[5]”“素養(yǎng)”的基本含義為人的修養(yǎng)、教養(yǎng)，是人綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)。最早見于《漢書·李尋傳》：“馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國。”[6]意為馬喂養(yǎng)不好，不可能跑得快；士兵平時不進行良好的訓練和磨礪，不能擔負起保衛(wèi)國家的重任。換言之，人要進行不斷地自我鍛煉和自我修養(yǎng)，達到較高境界的品德、技能、文化、思想等，形成道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、精神素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、技能素養(yǎng)等，以此能擔負起人生使命。本研究在“素養(yǎng)”內(nèi)涵基礎(chǔ)上，提出“習武者素養(yǎng)”的概念，意為武術(shù)習練者應(yīng)該具有的道德、文化、武技、思想、觀念等的修養(yǎng)水平。筆者認為習武者應(yīng)必備武德、文化、技能和觀念意識等四維一體的素養(yǎng)，是有德行、有技藝、有文化、有思想的武術(shù)人，以為武術(shù)文化的發(fā)展及其自信建立奠定扎實基礎(chǔ)。

圖1 習武者素養(yǎng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)圖

1.1 武德素養(yǎng)

“武德”是習武之人的道德品行和行為涵養(yǎng)。自古武術(shù)傳授多為師徒傳承，師徒傳承規(guī)矩嚴格，擇徒是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要范疇。“談玄授道，貴乎擇人”[7]。選擇正確，可能會前途無量；選擇錯誤，可能會后患無窮。武術(shù)傳承中，擇徒正確與否，是本門武術(shù)能否繁榮昌盛的關(guān)鍵所在。清代王宗岳所著的《楊氏傳鈔太極拳譜》，有“口授穴之存亡論”，專門講到了“八不傳五可授”[8]。說明對要傳之人道德修養(yǎng)的重視?！蹲髠鳌ば辍分休d有：“楚莊王言：‘武有七德’為‘禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也’?！蔽淞κ怯脕碇浦贡﹣y、保家衛(wèi)國、服務(wù)百姓、團結(jié)人們的。武德是習武者的立世之本、習武之源、人生信條，不可扭曲，更不能喪失。習武者要重武德，不能恃強凌弱、唯利是圖、損人利己，更不能“假、大、空”，但“造假者”以武謀名利，“打假者”借打假之名，謀名利之實。二者雖為對立面，做出的卻都是違背武德之行為，嚴重影響了武術(shù)及其文化體系的傳播發(fā)展與復興，阻礙武術(shù)文化的自覺，因此，習武者應(yīng)該修身養(yǎng)德，成為一個具有高尚德行的武術(shù)人。

1.2 技能素養(yǎng)

武術(shù)技能是“習武者”的根本特征，是習武者的核心要素。習武者的技能素養(yǎng)指的是習武者能夠不斷地學習和提高自身的武術(shù)技能，適應(yīng)社會的發(fā)展，滿足生活的需要，理解武術(shù)的本質(zhì)、價值和功能?！叭蚯П?，身法自現(xiàn)”。這一“拳”，必須認真、反復的訓練，沒有任何捷徑可言，要不斷地學習和熟練掌握武術(shù)技能，理解其應(yīng)用與作用，探究其技擊本意。學習和練習的越多，越能知道自己的短板，也越能理解武術(shù)的真諦。這便是習武者應(yīng)該有的技能素養(yǎng)?！拔湫g(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”[9]。套路本身不是武術(shù)。在學習和實踐中，要兼顧套路、功法和實踐格斗，掌握武術(shù)的技擊本質(zhì)，做到“功法起步，牢固基礎(chǔ)；學習套路，串聯(lián)功法；實踐技擊，熟練應(yīng)用。功法扎實、套路熟練、格斗實用，”[9]實現(xiàn)功法、套路、格斗一體化的武術(shù)技能訓練學習模式，真正提高習武者自身的技能素養(yǎng)。

1.3 文化素養(yǎng)

習武者不僅要有良好的武德素養(yǎng)，全面的技能素養(yǎng)，還應(yīng)具備高水平的文化素養(yǎng)。習武者的文化素養(yǎng)主要表現(xiàn)在習武者對武術(shù)及其文化的認知和理解上。文化知識的積累是一個人素養(yǎng)提升的根本，因此，習武者要德才兼?zhèn)?，形成良好的素養(yǎng)?！肚f子》有云：“技以載道”。武術(shù)是術(shù)與道的合體，是同時具有技擊屬性和文化屬性的。只重一方，必然導致其發(fā)展的失衡。文化是武術(shù)形成發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的多元性，形成了多元化的武術(shù)拳種，而西方國家在單一文化的影響下形成的是拳擊、柔術(shù)、自由搏擊等單一化的技擊性的項目。正如東西方體育的文化差異，西方體育追求的是“更高、更快、更強”，而東方體育尤其是武術(shù)追求的是“和諧、辯證統(tǒng)一、含蓄內(nèi)斂、柔弱綿長”。違背了最根本的追求，是對傳統(tǒng)文化的破壞。武術(shù)還具有教育屬性。武術(shù)是育人的手段，是知識與學問，更是一種精神象征。諸如徐、雷、閆等不具有良好文化素養(yǎng)，不能理解武術(shù)的真諦，做出違背武德之行為，已然造成了武術(shù)文化的破壞和損失，引起人們對武術(shù)的理解失衡，嚴重影響了武術(shù)文化的發(fā)展。

1.4 觀念意識素養(yǎng)

觀念是人的思想，是人的意識形態(tài)，是客觀事物反映在人的意識中經(jīng)過思維活動由感性認識上升為理性認識的結(jié)果；意識是人腦對客觀世界的反映。習武者的觀念意識素養(yǎng)，是習武者對武術(shù)的真正認識和理解，能夠深刻地剖析武術(shù)的本質(zhì)屬性，探求武術(shù)的本原性，形成正確的武術(shù)觀或武術(shù)思想，用于指導武術(shù)實踐活動。在認識理解武術(shù)時，一定要用辯證唯物主義的方法剖析武術(shù)產(chǎn)生的背景及其存在的生活意義；用歷史唯物主義的觀點看待武術(shù)的發(fā)展變化；要用發(fā)展的觀念看待問題，與時俱進，時代的改變也促使了武術(shù)的改變；要解放思想，突破傳統(tǒng)思想的束縛，對武術(shù)進行適應(yīng)性改造，促進武術(shù)的發(fā)展進化；要發(fā)掘武術(shù)的多種屬性，武術(shù)的發(fā)展要為時代服務(wù)，為社會建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，探求武術(shù)的現(xiàn)實價值，挖掘文化內(nèi)涵，復興傳統(tǒng)文化，充分利用武術(shù)的健身價值、娛樂價值、教育價值、精神價值等。

2 習武者素養(yǎng)是武術(shù)文化自信的基礎(chǔ)和保障

習近平總書記在講話中多次提到了文化自信的問題，鼓勵人們要注重學習傳統(tǒng)文化，弘揚中華文化?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[10]文化是一個民族、國家的靈魂，是民族、國家的生存之本、立足之根。一個民族、國家沒有了自己的文化，則國家滅亡、民族消逝。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。時至今日，全球一體化的進程中，中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，踐行文化自信勢在必行。必須對傳統(tǒng)文化積極認同并優(yōu)化，進行弘揚與傳播，以獲得世界的認同。

武術(shù)文化自信是對武術(shù)文化的充分認同并積極的繼承和發(fā)揚。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國對外交流傳播的重要內(nèi)容，受到眾多國際友人的認可，因此，其傳播發(fā)展一定要加強。要樹立武術(shù)文化自信的意識，對優(yōu)秀的武術(shù)文化進行積極地認同、繼承和弘揚，踐行文化自信，這也是習武者素養(yǎng)的內(nèi)涵和要求(見圖2)。一般來說，只有認同武術(shù)文化，才能促進武術(shù)文化與其他優(yōu)秀文化的交流，相互借鑒、取長補短，實現(xiàn)文化的共同發(fā)展。

圖2 習武者素養(yǎng)作為武術(shù)文化自信基石的結(jié)構(gòu)圖

2.1 各美其美，習武者素養(yǎng)奠定了武術(shù)文化自信的基礎(chǔ)

文化由產(chǎn)生到實現(xiàn)自信有著一條承前啟后、發(fā)展壯大的脈絡(luò)，經(jīng)歷著一個由文化自覺→文化自信→文化自強[11]的跨越過程。文化自覺是實現(xiàn)文化自信的前提，文化自強是文化自信發(fā)展的結(jié)果。文化自覺指的是“每個文明中的人對自己的文明進行反省，做到有‘自知之明’?！比羧藗冏龅轿幕杂X，便會變的理智，不會做出沒有意義的或者盲目的舉動。如何才能做到文化自覺，費孝通先生提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想[12]。首先，需要該文化下的人，能夠不斷地學習和掌握自己的文化，提高自己的素養(yǎng)，以達到“各美其美”，能夠?qū)ψ约旱膬?yōu)秀文化充分認同和欣賞，以促進文化的發(fā)展。武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦遵循文化發(fā)展的脈絡(luò)，從自覺向自信再到自強的發(fā)展。要達到武術(shù)文化的自覺，需要武術(shù)文化下的人(習武者)對自己的武術(shù)文化進行認同和欣賞，前提是習武者要有較好的素養(yǎng)水平。具有兼武德、武技、武術(shù)文化、武術(shù)思想等于一體的習武者，是具有高武術(shù)素養(yǎng)的習武者。這樣的人能夠欣賞自己所學習的武術(shù)文化，認同武術(shù)文化，深刻地理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，自覺地為武術(shù)文化的發(fā)展做出努力，以實現(xiàn)武術(shù)文化自覺，武術(shù)文化的自覺反過來又有利于習武者素養(yǎng)的提升。習武者達到武術(shù)文化自覺，就不會做出破壞武術(shù)文化之行為，而是踐行文化自覺，為武術(shù)文化的自信奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2 美人之美，習武者素養(yǎng)提供了武術(shù)文化自信的保障

在認同自身文化的基礎(chǔ)上，還要學會認同和欣賞其他優(yōu)秀文化，這是文化自覺的第二步“美人之美”。認同的同時，還要善于學習其他的優(yōu)秀文化，取它之長補己之短，以豐富和發(fā)展自己的文化。前提還是該文化下的人能夠具有較高的素養(yǎng)。對武術(shù)文化而言，要達到武術(shù)的文化自覺，需要習武者具有較高的素養(yǎng)，即具備武德高尚、技藝高超、理論知識全面、有思想、開放包容等。只有具備這樣的素養(yǎng)，習武者才不會故步自封、自以為是，而是能夠主動地認同和欣賞其他的優(yōu)秀文化，善于向其他優(yōu)秀的文化學習，促進武術(shù)文化與其他優(yōu)秀文化的交流，交流中相互影響、相互借鑒、取長補短，促進文化的共同繁榮發(fā)展。與此同時，文化的繁榮又能促進武術(shù)文化的自覺，使得習武者的素養(yǎng)繼續(xù)提升，促進武術(shù)文化與其他文化之間進行更多的交流與合作，進一步促進文化的發(fā)展，形成良性循環(huán)，為武術(shù)文化的自信提供有力的保障。

2.3 美美與共，習武者素養(yǎng)有助于文化自信戰(zhàn)略的實施

武術(shù)文化與其他優(yōu)秀文化的交流與合作，促進了文化間的融合發(fā)展，能夠形成文化和諧共生的良好局面，這是文化自覺的第三步“美美與共”。武術(shù)文化由自覺到自信再到自強的發(fā)展，形成了武術(shù)文化發(fā)展的小環(huán)境。其他優(yōu)秀文化的發(fā)展亦是如此，都有自己的文化發(fā)展小環(huán)境。文化發(fā)展小環(huán)境之間的相互交流與融合，形成了和諧共生的文化發(fā)展的大環(huán)境。各文化發(fā)展的小環(huán)境之間以及與文化發(fā)展的大環(huán)境之間都會相互影響。習武者素養(yǎng)為實現(xiàn)武術(shù)文化自覺、自信到自強的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。習武者的良好素養(yǎng)，有利于形成武術(shù)文化良性發(fā)展的環(huán)境，進而影響到其他文化的發(fā)展，或者成為一種文化發(fā)展的范例，為其他文化的發(fā)展提供依據(jù)，而其他已經(jīng)獲得較好發(fā)展的優(yōu)秀文化范例也可以為武術(shù)文化的發(fā)展提供依據(jù)。前提是武術(shù)文化下的人(習武者)具有良好的素養(yǎng)，抱有謙虛學習的心態(tài)和作為，取長補短，為武術(shù)文化的發(fā)展做出努力。習武者良好的素養(yǎng)為武術(shù)文化與其他文化之間的交流合作、共同發(fā)展提供了保障，為和諧穩(wěn)定的文化大環(huán)境的形成奠定了基礎(chǔ)，反之，習武者素養(yǎng)的降低，將影響和阻礙文化的發(fā)展傳播。和諧穩(wěn)定的文化大環(huán)境，有利于整個文化體系的自覺到自信再到自強的發(fā)展，形成“美美與共”的局面，以實現(xiàn)文化自覺的最高追求“天下大同”。這也是我國“文化自信戰(zhàn)略”的基本要求，因此習武者的良好素養(yǎng)有助于“文化自信戰(zhàn)略”的實施。良好的文化大環(huán)境也有利于習武者素養(yǎng)的提升，這是一個相互作用的過程。從習武者的素養(yǎng)到整個文化體系的自信、自強是環(huán)環(huán)相扣的?！盃恳话l(fā)而動全身”。哪一環(huán)節(jié)出了問題，都將會影響到整個文化體系。因此，要形成和諧、穩(wěn)定的文化環(huán)境氛圍，促進文化發(fā)展的良性循環(huán)，必須不斷地提升習武者的素養(yǎng)水平，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不斷努力。

3 習武者素養(yǎng)提升的途徑

3.1 師者言傳身教樹榜樣

“學高為師，身正為范”，是陶行知先生一生追求的教育準則。師者，傳道授業(yè)解惑也。師者不僅應(yīng)該具有高水平的知識素養(yǎng)，更應(yīng)是身正而為人范?！皩W為人師，行為世范”。師者是學生的榜樣、靈魂的工程師，這就要求師者不僅具有高水平的專業(yè)知識與技能，更應(yīng)具有良好的道德修為。在武術(shù)傳授中，無論是師父、父輩、教師還是教練，作為師者，武德修養(yǎng)不僅是教育學生的需要，也是規(guī)范自身行為的要求?！坝讼扔海讼日骸?。師者自身素養(yǎng)水平的提升也有利于文化自覺、自信和自強。師者的傳授不僅注重武術(shù)技術(shù)層面、知識層面的教育，更要注重以德育人。武術(shù)技能與知識的培養(yǎng)固然重要，靈魂的塑造才是根本?！半S風潛入夜，潤物細無聲”。武術(shù)師者要做到潛移默化間以自己的靈魂去塑造學習者的靈魂，其言行舉止都要時刻注意，處處樹榜樣。自我德才兼?zhèn)湔?，方能立德樹人。因此，作為師者，要嚴格要求自己，不與人爭強好勝，不好勇斗狠，同時加強自身的學習，習武習德、修身養(yǎng)性，提升自身的素養(yǎng)，進而嚴格要求徒弟或?qū)W生，教其做人之本，習武之規(guī)。習武者要遵紀守法，用武服務(wù)社會與他人。在師者的教導下，促進自身武德、技藝、文化等的全面發(fā)展，提升自身的綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上師徒或師生共同進步，為實現(xiàn)武術(shù)文化的自覺、自信、自強提供雙重保障。

圖3 師者對習武者素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑

“不憤不啟，不悱不發(fā)”。兩千多年前的孔子就已經(jīng)意識到在教育中要注意啟蒙學生的思想，注重“有教無類，因材施教”。同時代的西方思想家蘇格拉底也曾說“我不是給人知識，而是使知識自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆”[13]?！爱a(chǎn)婆術(shù)”“助產(chǎn)術(shù)”的教育理念在以“學生中心論”教學中，發(fā)揮了重要的作用。不管是孔子還是蘇格拉底，他們的教育理念都是相通的，即今天教育所提倡的啟發(fā)式教學模式?！皫熣咴诮虒W教育中，要注重對學生思想啟迪，善于引導學生，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。武術(shù)的傳授教學應(yīng)遵循啟發(fā)式教學模式，改變宗法制度下的師徒傳統(tǒng)模式，注重對武術(shù)學習者思想的啟迪，以武術(shù)學習者為主體。同時，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育”。[14]武術(shù)傳授中，師者要注重學習者主體作用的發(fā)揮，對學習者進行啟發(fā)誘導。不僅教授習武者技術(shù)，還要教授技術(shù)原理，讓學習者真正理解技術(shù)本身，舉一反三、融會貫通。啟迪武術(shù)學習者的思想，也就是習武者應(yīng)該具備的觀念意識素養(yǎng)，使習武者成為具有武術(shù)思想的人，真正理解武術(shù)，發(fā)展武術(shù)，并能進行武術(shù)創(chuàng)新，促進武術(shù)的繁榮發(fā)展。而武術(shù)的發(fā)展又能促進武術(shù)文化的自覺、自信到自強的發(fā)展。因此，武術(shù)傳授的啟發(fā)教學又是促進武術(shù)文化自信形成的又一重要途徑。

3.2 學者德才兼?zhèn)浞侥茏杂X

文化的發(fā)展之所以能夠從自覺到自強，起關(guān)鍵作用的是人的行為。武術(shù)文化的發(fā)展亦是如此。習武者在學習武術(shù)的過程中要做到兩點：一是加強自身的品德修養(yǎng)，經(jīng)常進行自?。欢羌訌娢湫g(shù)及其相關(guān)文化知識的學習，對自身的學習成績有正確的判斷(如圖5)。如能做到這兩點，便能夠通過自省和自知提高對武術(shù)文化的自覺，促進對武術(shù)文化的自信，進而實現(xiàn)武術(shù)文化自強。

圖4 習武者素養(yǎng)提升途徑和作用圖

3.2.1 提升武德以自省“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。意思是見到賢者要學習求教，見到不賢者要反省自己是否有與之相類似的負面德行。只有這樣做才能成為賢者，使自己不斷地進步。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《論語·學而》)為人做事盡力而為，對待朋友誠實守信，學習溫故而知新，無不體現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)。有德者才能做到“每日三省吾身”。學武亦是學習做人。學武之人，德行為本，有德者能夠做到自省其身，通過不斷地進行自我評價、自我反省、自我批評、自我調(diào)控和自我教育，以獲得進步。習武者要不斷地進行武德學習與修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的武德情操，做到“日省其身，有則改之，無則加勉”(《四書集注》)，不斷自省，明確自己的品德行為的不足，繼而改之以完善自我。武德素養(yǎng)水平低下的習武者，則會“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”(《禮記·樂記》)。如果不能夠做到反躬自省，就容易出現(xiàn)德行問題。例如“約架事件”中的“造假者”和“打假者”，都是因為武德水平的低下，才做出了愚蠢之事。有德之人能自省，自省又促進了武德素養(yǎng)水平的提高。因此，武德和自省之間并不是單向的促進關(guān)系，而是相輔相成、相互促進的關(guān)系。習武者在武術(shù)學習的過程中，不僅要注重自身內(nèi)省和武德培養(yǎng)，同時，可以通過自身的行為影響共同學習的習武者，以形成具有高尚武德修養(yǎng)的習武氛圍，促進所有學習者共同進步，提升整體習武者的素養(yǎng)水平，促進武術(shù)文化的自覺、自信乃至自強。

3.2.2 加強學習以自知“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣”(《荀子·勸學》)。只有博學之人才能自省，以判斷自己的行為是否有過錯，自省與學習結(jié)合，以便達到“知行合一”?！胺侵D，行之惟艱”(《尚書》)。學習既是實踐的基礎(chǔ)，也是實踐活動本身，學習活動是人們是認識世界、改造世界的實踐活動之一，是尋求真理的必然途徑。武術(shù)的傳授中，師者同時也是學習者，也需要不斷地進行學習，以求通達。不管是武術(shù)的師者還是學習者，都要注重學習意識的培養(yǎng)。因此學習是教育自己、開拓思維的基本方式，也是自我認知的基本途徑。不學無術(shù)者自大，德才兼?zhèn)湔咧t虛。學習是人進步的階梯。學的東西越多，越能知道自己的缺點和不足，能夠取長補短、提升自我。

武術(shù)學習者是以學習武術(shù)為主要任務(wù)的人。習武者在學習的過程中，不僅要加強技能的學習，同時要兼顧武術(shù)和其他門類的文化知識，要與時俱進，掌握時代信息，了解時代需要，根據(jù)需要發(fā)揮武術(shù)的功能，促進武術(shù)的發(fā)展。學習要靈活，注意解放思想，培養(yǎng)邏輯思維能力，學思結(jié)合?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”。加強對武術(shù)及其文化的認知、理解與思考，培養(yǎng)武術(shù)思想，以求能夠更好地傳承武術(shù)，甚至對武術(shù)進行創(chuàng)新，促進武術(shù)的繁榮發(fā)展。習武者通過學習，形成較為完備的素養(yǎng)，同時能探尋自己的不足并加以彌補。

習武者通過提升武德能不斷地進行自省，通過學習能了解自己的能力水平、培養(yǎng)武術(shù)思想，自省與自知之間能夠相互促進，知行合一，共同提高，為習武者成為德才兼?zhèn)湔咛峁┝嘶A(chǔ)和保障，進而促進習武者的文化自覺，提高武術(shù)文化自信的水平，最終以實現(xiàn)武術(shù)文化自強為目標。

4 結(jié)語

在當前中國國際地位不斷提升和國內(nèi)形勢一片大好的背景下，中國文化必將向著好的態(tài)勢發(fā)展，武術(shù)的發(fā)展同樣如此。近年來“造假”“打假”事件的相繼出現(xiàn)，引發(fā)了眾人對武術(shù)的關(guān)注，并對武術(shù)的技擊性產(chǎn)生了質(zhì)疑，阻礙了武術(shù)及其文化的傳播發(fā)展，影響了武術(shù)文化自信和“文化自信戰(zhàn)略”的實施，為此，需要從武術(shù)的內(nèi)部著手整治。而只有讓習武者武德素養(yǎng)、技能素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和觀念意識素養(yǎng)等于一體，并獲得全面發(fā)展和提高，才能保證武術(shù)文化自信的實現(xiàn)。正因如此，無論是學校武術(shù)教育、師徒傳承，還是家族傳承都需將提高習武者自身及其傳承者的綜合素養(yǎng)作為首要的任務(wù)，以促進傳統(tǒng)武術(shù)的良性發(fā)展，進而為國家的“文化自信”戰(zhàn)略、文化復興戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議、“共建人類命運共同體”的構(gòu)想等做出武術(shù)文化應(yīng)有的貢獻。