杜力夫

電燈問(wèn)世之前，人們?cè)?jīng)歷了一個(gè)“蠟燭時(shí)代”。如今，當(dāng)電燈出了故障時(shí)，人們也往往點(diǎn)起蠟燭。蠟燭雖不如電燈明亮，但在這時(shí)，也能為人們驅(qū)除黑暗，帶來(lái)光明。不過(guò)，絕不能因此而拋棄電燈，重新回到蠟燭時(shí)代。

（一）

趙林同志在人生意義的討論中，針對(duì)潘曉同志面臨的“黑暗”，點(diǎn)起了一支蠟燭一一個(gè)人主義和個(gè)性解放。

蠟燭能夠驅(qū)除黑暗。盧梭、康德的學(xué)說(shuō)以及“個(gè)人主義”、“天賦人權(quán)”這套思想武器，至今仍能在一定程度上批判封建主義，為人們解除迷信的枷鎖。

封建專制主義和宗教迷信奴役人們的軀體，扼殺人們的思想。人們?cè)谏窆猸h(huán)繞的君主面前只是一種工具。這里，人不成其為人，更沒(méi)有個(gè)人主義的地位。正如盧梭所說(shuō)：“極度盲目的服從，乃是為奴隸們留下來(lái)的唯一美德?！备杀氖?，有時(shí)人們根本認(rèn)識(shí)不到自己的悲慘處境，相反，卻時(shí)而為明君圣主的“政績(jī)”山呼萬(wàn)歲，感激涕零。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，是這片黑暗中的一線微光。十八世紀(jì)啟蒙思想家們的燭光，在黑暗中格外耀眼。稍后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家康德講“人是目的不是手段”，黑格爾講人的“自我意識(shí)”，用抽象的語(yǔ)言表達(dá)了自由、平等、人權(quán)的思想。資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義和人道主義為核心的思想武器，把封建專制主義和蒙昧主義打得潰不成軍。啟蒙運(yùn)動(dòng)成為資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)。后來(lái)列寧曾贊賞道：“十八世紀(jì)老無(wú)神論者所寫的那些鋒利的、生動(dòng)的、有才華的政論，機(jī)智地公開(kāi)地打擊了當(dāng)時(shí)盛行的僧侶主義。那些政論在喚醒人們的宗教迷夢(mèng)方面，往往要比充斥在我們出版物中的常常歪曲（這是不容諱言的）馬克思主義的文字更適合千百倍……”今天，在我們清算封建主義思想，為實(shí)現(xiàn)四化而改革社會(huì)的斗爭(zhēng)中，啟蒙學(xué)者們的思想武器仍有一定的用處。比起封建主義的那一套來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義依然是先進(jìn)的。用“奴隸的美德”來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是可悲的、反動(dòng)的。在今天，“奴隸的美德”已和生產(chǎn)的社會(huì)化、政治的民主化這一時(shí)代潮流形成了尖銳的對(duì)立。這一矛盾對(duì)立反映在青年一代的人生觀上，其表現(xiàn)之一就是潘曉同志的苦悶和普遍存在的所謂“信仰危機(jī)”。趙林同志舉起個(gè)人主義的蠟燭為潘曉驅(qū)除“奴隸的美德”的幽靈，鼓勵(lì)潘曉發(fā)現(xiàn)自我、挖掘自我、擴(kuò)張自我，采取進(jìn)取的生活態(tài)度，這比起那些不斷用溜須拍馬的技巧完善自己“奴隸的美德”的人來(lái)，無(wú)疑要高出一籌。那些不了解盧梭、康德而只會(huì)背誦《共產(chǎn)黨宣言》、《為人民服務(wù)》的年輕人，在封建主義的惡勢(shì)力面前是軟弱的。十年浩劫中的一幕幕悲喜劇就是最好的證明。

封建主義扼殺人的創(chuàng)造性，把人變成工具，把迷信和盲從推上美德的寶座。我們?cè)谇宄饨ㄖ髁x的斗爭(zhēng)中，必須發(fā)現(xiàn)自我，正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)和處理自我同社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)的革命人生觀，使自己成為一個(gè)真正的人。趙林同志主張發(fā)現(xiàn)自我，不與惡的東西合流，這是值得重視和思考的。黑暗并不懼怕因故障而熄滅的電燈，而燃燒著的蠟燭卻能帶來(lái)有限的光明。

（二）

資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、個(gè)性解放以及關(guān)于“理想王國(guó)”的設(shè)想，是對(duì)封建主義和封建社會(huì)的否定。但是資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為核心的理論在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中結(jié)出的果實(shí)卻又反過(guò)來(lái)扼殺了個(gè)人。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和資本主義生產(chǎn)方式的建立，使人們從封建專制的奴隸變?yōu)榻疱X和商品的奴隸。資本取代了君主，神明為金錢所代替。人類在這里并沒(méi)有擺脫異化，個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)仍被否定，人道主義成為神甫牧師手中的遮羞布。在“自由、平等、博愛(ài)”，“天賦人權(quán)”聲中誕生的“理性王國(guó)”，只不過(guò)是“一幅令人極度失望的諷刺畫”。比起封建奴役來(lái)，資本的奴役無(wú)疑是一種進(jìn)

步，然而，進(jìn)步的奴役仍然是奴役。“剝削奴役”這只怪物被人們從門里扔出去后又從窗子里飛了進(jìn)來(lái)。 歷史表明，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的實(shí)體不是指每一個(gè)“個(gè)人”，而只是一部分人，或者說(shuō)僅僅是資產(chǎn)階級(jí)本身。所謂“人的解放”只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的解放，而這種解放以奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)為條件。我們把“發(fā)現(xiàn)自我”、“認(rèn)識(shí)自我”、“擴(kuò)張自我”放在這個(gè)背景來(lái)看，都成了對(duì)命題自身的否定。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)”自己、“認(rèn)識(shí)”自己是為了奴役別人，從而為自己的“擴(kuò)張”找到條件。絕對(duì)意義上的個(gè)人主義不復(fù)存在了。盧梭關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、人權(quán)的闡述是“作為全人類要求來(lái)闡述的”，而所謂“全人類”是虛假的，“資產(chǎn)階級(jí)”卻是真實(shí)的。在為“全人類”自由、平等進(jìn)行斗爭(zhēng)的旗號(hào)下，農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)者被利用、被出賣。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義中的“人”僅僅是資產(chǎn)階級(jí)本身，所以他們極力混淆視聽(tīng)，時(shí)而把“人”描繪成抽象的“類”，時(shí)而把人說(shuō)成是“機(jī)器”，當(dāng)做“生物的人”?！叭恕钡母拍钤谒麄兡抢锓浅；靵y。這一切的目的，無(wú)非是想把一部分人的利益冒充為全人類的利益，從而確立這部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治。

個(gè)人主義的凱旋導(dǎo)致了對(duì)更多的個(gè)人的奴役和對(duì)自身的否定。這就是蠟燭的局限！

注重人類經(jīng)濟(jì)生活的唯物史觀克服了盧梭、康德等人以及三大空想家的局限，在社會(huì)科學(xué)的研究中引入了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”等一系列嶄新的概念和范疇，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。唯物史觀把對(duì)“人的解放”、“自由”、“平等”的理解建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展的一切方面受生產(chǎn)力水平制約，人首先是階級(jí)的人。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的解放都與生產(chǎn)力的發(fā)展相聯(lián)系，與生產(chǎn)力的主體一—一勞動(dòng)人民的解放相聯(lián)系。馬克思和恩格斯批判繼承了他們前輩的思想精華，為人類的徹底解放和個(gè)人的徹底解放找到了出路。

蠟燭在黑暗中放射光芒，在明亮的燈光下卻黯然失色；星星在夜空里眨眼，在陽(yáng)光下就匿跡了。 （三）

趙林同志認(rèn)為自己的人生觀是“一套嶄新的人生觀”，實(shí)際上，他這套以個(gè)人主義為核心的人生觀并沒(méi)有超過(guò)約翰·克利斯朵夫和《紅與黑》中的于連的水平。相對(duì)于奴隸主義無(wú)疑是“嶄新”的，相對(duì)于唯物史觀卻是陳舊的?！吧狻钡臒òl(fā)不是脫離社會(huì)一味自我擴(kuò)張的結(jié)果，而是個(gè)人努力與社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方向結(jié)合的產(chǎn)物，是與生產(chǎn)力的主體——?jiǎng)趧?dòng)人民的根本利益相一致的結(jié)果。有馬克思、哥白尼、愛(ài)因斯坦的“生命之光”，也有希特勒的“生命之光”。被認(rèn)識(shí)了的自我要在服從歷史發(fā)展方向的前提下進(jìn)行擴(kuò)張，否則毫無(wú)價(jià)值。不要忘記，以康德為根，黑格爾為干，尼采為枝葉的德國(guó)唯心主義哲學(xué)之樹(shù)，曾經(jīng)結(jié)過(guò)一個(gè)名叫“法西斯主義”的苦果。今天如果還提倡“絕對(duì)的自我”，有可能在政治領(lǐng)域的實(shí)踐導(dǎo)致希特勒的袖珍版，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸導(dǎo)致私有制。歷史不會(huì)重演，只有向前走，才會(huì)有出路。

趙林同志的人生觀作為對(duì)封建殘余勢(shì)力的反抗，雖然有它的必然性和某種意義的合理性，但卻不值得今天的青年們效仿。因?yàn)闅W洲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有被天使搬到中國(guó)。盧梭、康德時(shí)代的這套思想武器在歐洲打過(guò)勝仗，但在中國(guó)卻不曾贏過(guò)。這在中國(guó)近代史上不是沒(méi)有人試過(guò)，一代英烈的鮮血所換得的教訓(xùn)不應(yīng)被忘記。況且我們今天已經(jīng)生活在社會(huì)主義社會(huì)（雖然還存在著嚴(yán)重的封建主義遺毒），有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)盧梭和康德的馬克思主義（前些年被嚴(yán)重歪曲了，今天正在恢復(fù)其本來(lái)面貌）。電燈出了故障，人們不應(yīng)以此為理由拋棄電燈，回到蠟燭時(shí)代。誠(chéng)然，被歪曲了的馬克思主義打不敗封建主義（甚至被封建主義所利用），但這不應(yīng)成為“硬漢性格”的人回到盧梭、康德的理由。真正的“硬漢”應(yīng)走過(guò)盧梭和康德，走過(guò)黑格爾和費(fèi)爾巴哈，致力于恢復(fù)馬克思主義的光明，以此獻(xiàn)身于人類解放的事業(yè)，并在這一過(guò)程中得到幸福。