徐　岱

讀了《讀書(shū)》今年第八期上《深刻的片面》一文，覺(jué)得挺有點(diǎn)意思。但釋卷之后又總感到有些“那個(gè)”，不吐不快。現(xiàn)羅列于此，求教于作者與讀者。

無(wú)庸諱言，我國(guó)前一時(shí)期的文藝批評(píng)往往強(qiáng)調(diào)一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的“全面”，這種富于彈性的理論不僅就理論本身而言是非?；闹嚨?，而且在實(shí)踐上也帶來(lái)不少弊端。因此，現(xiàn)在提醒人們以適當(dāng)?shù)膶捜輵B(tài)度來(lái)對(duì)待那些帶有一定片面性的文藝評(píng)論，這可以看做是文藝?yán)碚摻缫粋€(gè)必要的撥亂反正。

片面就是局部，就象“井蛙觀天”中的天，雖未免過(guò)于渺小，但畢竟也能夠“窺一斑而知全豹”。通過(guò)不同的側(cè)面可以揭示出總體，片面的綜合也就意味著全面，這恐怕是“深刻的片面”的一種邏輯根據(jù)。

但片面并非是一種單純劃一的樣品，而是一個(gè)系統(tǒng)的集合概念，有著多種多樣的類別。在日常生活中也不乏這樣的片面：這不是思想家的失誤，而是缺乏思想者的糊涂；這也不是偉大人物的歷史局限，而是目光短淺者的胡語(yǔ)亂言，二者如同現(xiàn)象中的真象與假象，盡管連河里的泡沫也能反映出事物的某種跡象，但假象畢竟是假象，它對(duì)真象的表露必須以后者的存在為前提，而其本身并沒(méi)有真實(shí)的意義，只能迷惑人心。列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》在思想上有一個(gè)十分刺眼的內(nèi)容，即“勿以暴力抗惡”，另一位法國(guó)作家歐仁·蘇在小說(shuō)《巴黎的秘密》里也宣揚(yáng)了類似的主張，雖然二者都是片面的，但列寧給了托爾斯泰的作品以高度贊揚(yáng)；而馬克思卻對(duì)歐仁·蘇的這部小說(shuō)進(jìn)行了無(wú)情的批判。顯然，這是由于上述兩種片面在性質(zhì)上是有所區(qū)別的。由此可見(jiàn)，片面未必就等于深刻，與“深刻的片面”相對(duì)的，至少還有“膚淺的片面”。不指出這一點(diǎn)，“深刻的片面”就有可能滑向自己的反面。

片面就是相對(duì)，雖說(shuō)在相對(duì)真理之上還存在著絕對(duì)真理，但能被我們現(xiàn)實(shí)地捏在手里的，一般只有前者。因此，任何選擇同樣也就都是一種局限，全面只能通過(guò)片面而存在，取消了片面也就取消了全面。這應(yīng)該是“深刻的片面”的另一個(gè)重要理論依據(jù)。

但片面并不是最終的目的。巴爾扎克的確說(shuō)過(guò)：“偶然是世界上最偉大的小說(shuō)家，若想文思不竭，只要研究偶然就行。”但他的巨著《人間喜劇》并非是一些純粹偶然的奇聞佚事的堆砌。不言而喻，列寧當(dāng)年稱贊托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”當(dāng)然不是由于托爾斯泰的那種片面，而是因?yàn)榧词乖谶@片面里也“反映出了革命的某些本質(zhì)方面”；同樣，巴爾扎克的偉大在于他通過(guò)偶然揭示了必然，否則，他就不可能至今仍坐在世界文學(xué)大師的寶座上。這說(shuō)明，片面的深刻與否并不取決于其本身，歸根到底取決于它能否反映出全面。因?yàn)槠娈吘故瞧?，它的價(jià)值在于向全面的過(guò)渡，是我們把握全面的一種手段。為此，我們就不能停留在這個(gè)階段上，而必須時(shí)時(shí)以全面來(lái)加以檢驗(yàn)，督促它向全面逼近。僅僅指出片面的必然性，而不指出片面的階段性，有意無(wú)意地陶醉于所謂的“深刻的片面”之中，“深刻的片面”就可能變成只有“片面”而沒(méi)有“深刻”。

片面同時(shí)還是一種定向。而任何定向都必得具備“可證偽性”。比如“今天天氣好”，或者“今天天氣不好”，前者可以“不好”來(lái)駁斥，后者也可用“好”來(lái)加以詰難。反之，“今天天氣可能好，也可能不好?！卑_萬(wàn)象、面面俱到、四平八穩(wěn)、考慮周全，但同時(shí)也就十分的模糊和暖昧，信息量等于零。象這種“正確的廢話”當(dāng)然不如那些“深刻的片面”，后者即便片面也能給人以啟迪，為真理作出反證。這無(wú)疑是“深刻的片面”最深刻的意義之所在。

但生活不只是時(shí)間的一個(gè)過(guò)程，也是空間的一個(gè)點(diǎn)，作為宏觀歷史的一瞬間，它表現(xiàn)為絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)：作為微觀現(xiàn)實(shí)的一片斷，它又有著相對(duì)的靜止。因此，當(dāng)片面的評(píng)論從作者之手向作品出發(fā)時(shí)，它必須牢牢瞄準(zhǔn)著全面，以全面的“代理人”身份出現(xiàn)，唯一能讓這位冒名頂替者臉紅的即便不是時(shí)間，至少也是空間的轉(zhuǎn)換！在“片面”出場(chǎng)的那個(gè)時(shí)刻以及那個(gè)舞臺(tái)上，它應(yīng)該也能夠成為一種全面。拿我國(guó)“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)看，誠(chéng)然當(dāng)時(shí)一些主將的言論在今天看來(lái)多少有點(diǎn)偏激和過(guò)火，無(wú)論是魯迅先生的只看外國(guó)書(shū)，還是錢(qián)玄同先生的廢滅漢字，其矯枉過(guò)正的痕跡都相當(dāng)明顯。但這種極端與其說(shuō)是這些先驅(qū)者們的有意為之，不如說(shuō)是歷史的一種必然。今天看來(lái)的這種片面正是當(dāng)時(shí)的一種全面，對(duì)當(dāng)事者來(lái)說(shuō)，他們是真誠(chéng)的。只有從這個(gè)意義上，我們才能解釋當(dāng)年泰納提出以“種族、環(huán)境、時(shí)代”三大要素來(lái)論證文藝現(xiàn)象時(shí)，何以會(huì)讓整個(gè)世界文壇為之振奮，也才能理解本世紀(jì)新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義等率先向傳統(tǒng)文藝學(xué)發(fā)起抨擊時(shí)，之所以令我們耳目一新。不難發(fā)現(xiàn)，“深刻的片面”并不是評(píng)論家們有意追求的結(jié)果，恰恰相反，而是作者的主觀意志與客觀規(guī)律相矛盾的產(chǎn)物。換句話來(lái)說(shuō)，它只有在我們努力試圖丟棄片面、把握全面的過(guò)程中才能產(chǎn)生。

杭州大學(xué)中文系研究生徐岱

一九八五年九月五日