李銀河

看了《讀書》一九九六年第七期盛洪評(píng)王小波的文章及蘇文對(duì)盛洪某些論點(diǎn)的介紹，有些話不吐不快。

首先，關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)是自由主義的。按照盛洪的說法，傳統(tǒng)中國(guó)是自由主義的高級(jí)文明，西方反倒是“野蠻的”“社會(huì)達(dá)爾文主義的”“低級(jí)文明”。我認(rèn)為這是一個(gè)十分重大的結(jié)論，關(guān)乎一個(gè)基本的判斷。

盛洪作出如此駭人聽聞的判斷的主要依據(jù)是：早在十九世紀(jì)初的清王朝就實(shí)行著無關(guān)稅壁壘的自由貿(mào)易制度，那時(shí)的西方卻是被關(guān)稅壁壘封閉起來的“低級(jí)文明”。我認(rèn)為，用這樣的證據(jù)想證明如此重大的論點(diǎn)——傳統(tǒng)中國(guó)是自由主義的——“實(shí)在不堪一駁”。自由主義的主旨是政治制度的自由，其中最主要的內(nèi)容是議會(huì)制民主以及言論自由、出版自由、集會(huì)結(jié)社自由等；當(dāng)然也包括以放任主義(laissez-faire)為主的經(jīng)濟(jì)自由。而盛洪所舉出的作為中國(guó)自由主義傳統(tǒng)的例證只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的自由的一小部分。

從盛洪批駁王小波的文章中看，他似乎是個(gè)文化相對(duì)論者，他的許多篇幅不過是文化相對(duì)論的老生常談——每種文化都有自己的價(jià)值，中國(guó)文化和西方文化沒有高低之分。然而，他又說，自由主義的淵源原來是在中國(guó)，不是在西方，中國(guó)一度是自由主義的高級(jí)文明，西方的低級(jí)文明因其野蠻而打敗了自由主義的傳統(tǒng)中國(guó)，致使自由主義價(jià)值一直未能風(fēng)行于全世界，現(xiàn)在自由主義的中華文明又重新顯示出對(duì)專恃武力的社會(huì)達(dá)爾文主義的西方文明的優(yōu)越性。因此中華文明不僅負(fù)有振興自己之責(zé)，還負(fù)有在全球范圍內(nèi)確立自由主義秩序以“拯救文明”的世界性責(zé)任！從這種論點(diǎn)上看，盛洪并不是一個(gè)文化相對(duì)論者——站在這種立場(chǎng)會(huì)認(rèn)為西方的“社會(huì)達(dá)爾文主義”既不“野蠻”，也不“低級(jí)”，而是和中國(guó)的“自由主義文明”價(jià)值相等，當(dāng)然更談不上一種文明要靠另一種文明來“拯救”了——而是個(gè)文化進(jìn)化論者。但他不是經(jīng)典意義上的文化進(jìn)化論者，而是另一種文化進(jìn)化論者，我暫且稱之為“新文化進(jìn)化論”者。盡管擁有鮮明的文化進(jìn)化論(“新文化進(jìn)化論”)立場(chǎng)，盛洪在評(píng)論王小波的文章中還是用大量篇幅談?wù)摿宋幕鄬?duì)論的觀點(diǎn)，不知他從文化進(jìn)化論(“新文化進(jìn)化論”即中華文化優(yōu)越論)的立場(chǎng)出發(fā)，卻如何推出了文化相對(duì)論的觀點(diǎn)？

值得特別提到的是，盛洪雖然是一位中華文化優(yōu)越論者，但他心目中“優(yōu)越”的中華文明并不是專制主義的中華文明——像許多人所理解的“亞洲經(jīng)驗(yàn)”那樣——而是自由主義的中華文明。說自由主義比專制主義優(yōu)越，這一判斷大致不錯(cuò)，但是并不能由此得出中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)越于西方傳統(tǒng)的結(jié)論——如前所述，“中國(guó)傳統(tǒng)是自由主義的”這一基本判斷是錯(cuò)誤的。