文　樓

文樓（著名雕塑家／香港美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家，或者一個(gè)現(xiàn)代化都市除了繼承其傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)之外，最能夠體現(xiàn)其文化水平的，應(yīng)該從大學(xué)的質(zhì)素與數(shù)量去衡量。物質(zhì)文明與精神文明同是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)交替作用的產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文明在客體上比較容易獲取。但是精神文明必須有條件地體現(xiàn)于各個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)。例如：各種類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)、教育知識(shí)、學(xué)術(shù)研究、科技水平、甚至民主運(yùn)作的程度、法律遵守和執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)、傷殘和罪犯的關(guān)懷等皆視作一個(gè)社會(huì)文明的表現(xiàn)和文化水準(zhǔn)的指標(biāo)。

大學(xué)教育和大學(xué)文化生活是后現(xiàn)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。它一方面掌握著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承空間，同是對(duì)外不斷作出交流融洽。另一方面在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷嘗試創(chuàng)新發(fā)展。所以大學(xué)教育與生活是站在一個(gè)民族、或一個(gè)國(guó)家繼往開(kāi)來(lái)的焦點(diǎn)上，而大學(xué)校園文化景點(diǎn)該是體現(xiàn)大學(xué)文化生活的一種格調(diào)。

倘若沒(méi)有雕塑藝術(shù)的存在，要了解人類(lèi)歷史與文化的發(fā)展簡(jiǎn)直是一件不可能的事。雕塑作為反映或記載人類(lèi)歷史文化表現(xiàn)的一種形式，并用硬質(zhì)素材刻畫(huà)人類(lèi)的生存與創(chuàng)造文化的永恒和需要，以及通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法去傳達(dá)他們對(duì)世界的體驗(yàn)之間所存在的互相關(guān)系。

假如藝術(shù)不是作為一種聯(lián)系溝通的強(qiáng)有力因素在一起作用，大陸與大陸之間，國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)、城市與城市之間、或者大學(xué)與大學(xué)之間的關(guān)系就不會(huì)那么密切。

我們?cè)嚲湍暇┐髮W(xué)與香港大學(xué)之間校園文化景點(diǎn)的雕塑去考察，這個(gè)藝術(shù)形式如何擁有聯(lián)系與溝通的因素與功能，起著促進(jìn)兩校的密切關(guān)系。

從香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所前門(mén)朱銘（臺(tái)灣）的《太極拳》雕塑，一直再往上走到新亞書(shū)院旁的“儒家園”，園里文樓（香港）的一座塑像《孔夫子——學(xué)而不厭、誨人不倦》。這兩座雕塑使接觸與觀賞者深深感受到中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感染力。我們將視線移到另外的一個(gè)空間。落點(diǎn)在南京大學(xué)美術(shù)研究院院前熊秉明（法國(guó)）與吳為山（中國(guó)）的“孺子?！彼芟?。我們立刻想起魯迅先生的一則文化格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。盡管兩地相隔千里，而傳統(tǒng)文化精神本是同根生。因此兩者的雕塑藝術(shù)表達(dá)形式與思想感情關(guān)系密切。大學(xué)校園文化景點(diǎn)的意義，在倉(cāng)促執(zhí)筆之下我僅寫(xiě)上這么一點(diǎn)點(diǎn)。