子　余

有形的東西后面如果沒有無形的東西，它就不是個東西。令人費解的是:風水這個無形的東西卻一直被人們拯救著。

人們愿意記住有形的東西，因為它們帶給人們享受。人們不愿記住無形的東西，因為它們帶給人們煩惱。問題是:人類先有煩惱，然后才會生出享受的愿望。對于中國傳統(tǒng)文化，人們的習慣態(tài)度卻與這個秩序相反:先肯定物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應涵蓋五個方面的項目:1.口頭傳說和表述;2.表演藝術(shù);3.社會風俗禮儀節(jié)慶;4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;5.傳統(tǒng)的手工藝技能。其中的“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)，它偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在于精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

請看:中國傳統(tǒng)風水既有獨自的語言、又有獨特的方式,既屬于社會風俗、又擁有自然界與宇宙的知識，而且風水中使用的羅盤、魯班尺等用具都是傳統(tǒng)手工制品。顯然很少有一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠像風水這樣，同時具備上述五個條件，而且影響面遍及全國各地。

從文化部為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所設(shè)計的標志來看，它的外部圖形為圓形，象征著永不消失的循環(huán);內(nèi)部圖形為方形，與外圓對應形成“天圓地方”，寓意著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有極為浩瀚的空間;圖形中心為最早出現(xiàn)于古陶中的魚紋造型，魚紋中隱含著一個“文”字，它指征著非物質(zhì)文化遺產(chǎn);魚生于水，則寓意中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長，世代相傳。仔細推敲，里面無不充滿了中國傳統(tǒng)風水的基本理念！

隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺成功，“風水申遺”也被提到議事日程上了。最近幾年來，在房地產(chǎn)有形事業(yè)如日中天的背后，國內(nèi)外正悄悄圍繞著“無形風水”展開著一系列的“拯救命運”活動。

首先是一則消息流傳于網(wǎng)絡(luò):2006年初，由多位高校學者專家、企業(yè)與政府要員、大量民間風水研究愛好者組成的中國風水文化申遺委員會正式成立了。

接著，上海爆出了一個驚人舉動:上海生活美學學會認為，“風水在建筑選址上實際是一門地質(zhì)、地形、地貌選擇的科學”，并且要拿“風水”去申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最近，又有一則消息傳來:文化部有關(guān)部門將把風水文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來立項研究，進而開展風水文化的申遺工作。這是繼建設(shè)部文化中心2004年起展開風水文化研究工作之后，又一個公開支持風水研究的官方部門。此舉意味著官方對風水文化的歷史作用及其實用價值研究已經(jīng)在觀念認可上有了松動。 風水為什么要趕著申遺呢？原因首先來自國內(nèi)。近年來城市規(guī)劃與房地產(chǎn)開發(fā)的實踐經(jīng)驗已經(jīng)提示人們，風水作為建筑遺產(chǎn)、古城市設(shè)計等的靈魂，這些深藏于有形中的無形更應當為今天的祖國建設(shè)所用。

如今，已經(jīng)成功申報世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京故宮、頤和園、天壇、秦始皇陵、敦煌莫高窟、南京明孝陵、殷墟等，實際上都是“有靈之物”。遺憾的是，對于這些有形東西背后的“靈魂”——即那些被稱之為“文化命脈”的東西，人們卻敬而遠之。

國內(nèi)急于“風水申遺”的另兩個原因卻來自國外:繼韓國使用“端午節(jié)”這個名字申遺成功之后，早已虎視眈眈的日本也開始大張旗鼓地加緊“風水申遺”的準備。如果 “風水申遺”被日本先一步獲得，中國文化將面臨極大威脅:因為風水文化發(fā)源于中國，對中國文化和文明產(chǎn)生過深遠影響。目前，故宮、明孝陵等等以風水為設(shè)計原理的許多歷史有形之物已經(jīng)申遺成功，如果日本將風水作為自己的文化部分申報世界文化遺產(chǎn)，豈不是對中國歷史與文化的一種長期奪占嗎？從一定的角度上說，這更將是一種對中國文化的釜底抽薪——不僅中國現(xiàn)有的大多數(shù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成“無根浮萍”，中國也將淪為東方文化的一個配角！

所以，2007年將是風水文化申遺的高峰年，也可以說成“風水申遺爭奪年”。據(jù)悉，2007年4月建設(shè)部將在上海國際會議中心召開以中國風水文化申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的會議，屆時將有相當高層的領(lǐng)導出席。

由于“風水申遺”畢竟是一個多少涉及意識形態(tài)的事件，所以引發(fā)爭論也是必然。

上海已經(jīng)寫出的“風水申遺報告”第一句話便是:“風水是一門科學而不是迷信?！痹谏虾Ｉ蠲缹W學會會長張良仁先生等人看來，風水文化和端午節(jié)乃至昆曲一樣，都擁有成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格，因為它倡導“天人合一”等內(nèi)容，是中華民族寶貴的財富。申遺報告將風水上升到了是“一門科學”的高度，認為“在建筑選址上，風水實際上是一門地質(zhì)、地形、地貌選擇的科學”。

另有一種觀點認為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種靜態(tài)遺留，是人類過去實踐結(jié)果的凝固，是“死的物質(zhì)”，它的傳承主要是對“物”進行世代保存和保管。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是一種動態(tài)遺留，是對人類過去實踐過程所展開的當下演變，是“活的精神”，它的傳承主要是對“活精神”的繼承與發(fā)展，表現(xiàn)出一種歷史與當代人之間的直接溝通。

作為反方的聲音，復旦大學歷史系教授顧曉鳴的觀點是:風水中有很多神秘主義內(nèi)容，需要認真辨析。尤其在當代，一些人在風水中更多地混入了大量迎合人們功利心態(tài)的迷信內(nèi)容。更有甚者還以風水之名宣傳“房間朝西容易生癌”、“辟邪要掛鏡子”等謬論。顧曉鳴先生還質(zhì)疑了在上海申遺風水的理由，他認為，不像昆曲之于昆山那樣，風水卻與國際化大都市的上海之間根本沒有什么必然聯(lián)系。

近日還出現(xiàn)了一種“徒勞論”，認為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力是徒勞的。人們首先要弄清楚“風水申遺”究竟是要“搶救”還是“保留”歷史文化，其次要弄清楚中國風水這個歷史文化是否具有“傳統(tǒng)價值”，是否如人們常說的那樣具有“傳統(tǒng)性”。如果它們已經(jīng)喪失了適宜于其生長的土壤或環(huán)境，就是“搶救”活過來，最多也是一棵毫無價值的歪脖子樹。所以，像“保留”木乃伊或者更為久遠的化石那樣“保留”風水，也許更為合適。

當然，不論正反雙方觀點是否適宜，客觀問題卻是十分明顯。

首先，“風水申遺”存在著一個最大的障礙，這就是缺乏傳承的載體。負責風水申遺的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心蘇頤忠先生介紹說，想申請成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，需要有具體的載體。這個載體或是具體的傳人，或者是具有鮮明的上海地方文化特色，或者有一種在老百姓中眾所周知的口承相傳方式?！暗?，風水缺乏這些具體的載體，它也沒有鮮明的區(qū)域性特征?！碧K頤忠先生承認，“風水文化”是一種習俗，但它的內(nèi)容比較空洞。

第二個問題就是“風水申遺”還將面臨著建設(shè)部與文化部之間的PK——誰將更具“責成”的優(yōu)勢？有評論認為，如果建設(shè)部PK文化部，則文化部將占一定的優(yōu)勢。如果再冒出個旅游局，以風水旅游文化開展風水申遺也是可能的。同樣，環(huán)保局以生態(tài)風水做文章去開展風水申遺也未嘗不可。

第三個問題，盡管國家已經(jīng)制定了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針，以及“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力;長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，但實施起來卻并不那么簡單。

所以，拿什么來拯救你——無形的風水？是申遺還是立法？是通過民間還是官方？這是我們不得不面對的問題。然而，老的問題依然得不出最佳答案，新的問題卻在不斷涌現(xiàn):因為風水是一個十分脆弱的“活物”，為了它能夠在今天存活，我們必須先將申遺放在一邊，究竟是還原給它原先的生存環(huán)境呢？還是設(shè)法將它來個創(chuàng)新式的改造，讓它在新的時代環(huán)境中換個新的活法？相信每個讀者心里自有答案！