周　鴻

［摘 要］ 經(jīng)濟全球化和技術(shù)的同一性，使得各國越來越注重培養(yǎng)自己國民作為世界公民 的 素質(zhì)。在多元文化的視域中，我們培養(yǎng)中國的世界公民，應(yīng)當(dāng)堅持文化多元化和文化拒絕全 球化的立場，順應(yīng)全球文化多元共生的發(fā)展趨勢；必須樹立文化“和而不同”的思想，具有 對全球多元文化包容的普世性品格；同時，必須樹立自己的文化主體意識，具有對中華民族 文化充滿自信的獨特性品格。為此，也必須涵育網(wǎng)絡(luò)文化，提高公民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，使之具有 便捷地進行文化交流與對話的技術(shù)品格。

［關(guān)鍵詞］世界公民； 多元文化； 包容； 自信

［中圖分類號］G40-055［文獻標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００８）06-0011-06

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化和技術(shù)的同一性，使國家之間的交流與溝通變得越來越快速、便捷， 關(guān)聯(lián)也越來越緊密。在這樣的背景下，人們的價值觀念和生活方式也逐漸被改變并出現(xiàn)了趨 同，這為不同文化之間的交流和交融提供了新的歷史機遇，成為加快文化交融的強大動力， 使“各國能分享經(jīng)驗及彼此的成就和困難中相互學(xué)習(xí)，并促進著理想、文化價值和愿望的相 互豐富”^[1]，這對教育目標(biāo)的影響是深遠的，使得各個國家越來越注重培養(yǎng)自己 國民作為世界公民的素質(zhì)。

所謂世界公民，指在確立國民意識前提下的適應(yīng)本國的國際化需要而具有國際素質(zhì)的公民。 這種公民具有國際性和國家性、普世性和民族獨特性的雙重文化品格。世界公民應(yīng)具備的素 質(zhì)：一是民族意識與愛國精神，對自己的民族有認同感和歸屬意識；二是世界意識、創(chuàng)新精 神和世界一體的觀念，有競爭精神、謀求世界的發(fā)展；三是權(quán)利與義務(wù)的觀念，學(xué)會維護權(quán) 利，踐行義務(wù)，積極參與公共生活，學(xué)會負責(zé)任地生活；四是民主與法制意識，有民主的信 念，按民主程序辦事；五是生態(tài)意識與人道精神，時刻保護環(huán)境，學(xué)會關(guān)心他人，關(guān)心自然 ；六是競爭意識與合作精神，學(xué)會在競爭中發(fā)展，學(xué)會合作發(fā)展。此外，必須學(xué)會為地球著 想，保護地球的資源和生命，尊重生命的差異性和多樣性。更重要的是熱愛和平，為建立一 個博愛的世界而努力^[2]。但是，從文化視域上講，我們培養(yǎng)中國的世界公民，必 須通過多 元文化教育，使之具有對世界多元文化的包容和對中華民族傳統(tǒng)文化的自信，具備文化的普 世性 品格與獨特性品格，為此，也要涵育網(wǎng)絡(luò)文化，使之具備快速、便捷地進行全球文化交流與 對話的技術(shù)品格。

一

我們培養(yǎng)世界公民，應(yīng)當(dāng)堅持文化多元化和文化拒絕全球化的立場，順應(yīng)全球文化多元共生 的發(fā)展趨勢。

文化全球化，實際上是以強勢文化取代弱勢文化，這會讓人類豐富多彩的文化逐漸趨于一元 ；使世界文化的豐富性和多樣性逐漸喪失，這是人類的莫大損失。同時，弱勢文化逐漸失去 “自我”，也就失去了與強勢文化平等交流、對話的可能性和資本。從上世紀(jì)80年代開始， 一些弱勢文化國家和地區(qū)在相繼取得政治獨立和經(jīng)濟發(fā)展之后，開始對自己的傳統(tǒng)文化進行 反思，通過反思，大家越來越明顯地感覺到，越是民族的東西就越具有世界意義。因為自身 文化有別于其他文化的特點和個性，才是文化間交流的前提和基礎(chǔ)。某些人如果要想憑借強 大的經(jīng)濟力量和軍事力量，將世界上各民族長期形成的、千差萬別的文化變成單一的文化 ，是不可想象的。當(dāng)今世界，孤立的民族文化是難以自存的，單一的世界文化也是不可思議 的。不同文化只能以開明開放的態(tài)度互相包容，只能和諧相處，以期達到共同發(fā)展、共同繁 榮的目的^[3]。

多元文化中的文化含義是指社會、集團或群體以及區(qū)域成員所創(chuàng)造、掌握和共享而又作為社 會性遺產(chǎn)而代代承襲的生活方式。它被指定為超生物、超個體的社會化、理性化的群體文明 產(chǎn)物^[4]。多元文化必須存在于由相互關(guān)聯(lián)著的不同的文化群體所形成的社會集團 的場域系 統(tǒng)中，但是多元文化并不是多極文化，它具有內(nèi)聚性而少產(chǎn)生離心式外射化，不同的文化在 承認彼此差異性的同時，認同彼此間的共融性。因為文化多樣的價值——即在由多元文化的 群體組成的社會中共生、共存的意義，所以，這種多樣性，不僅在于它們豐富了我們的生活 ，還在于它們 為社會的更新和適應(yīng)性變化提供了資源。人們應(yīng)該意識到，民族文化的多樣性是我們?nèi)祟悗?千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，是人類的財富。世界正是因為有如此豐富多樣的文化，才具有了 活力。文化的多樣化從根本上對人類不是一件壞事，而是人類的福分。當(dāng)今人類不僅需要保 護地球生物的多樣性，更應(yīng)保護人類文化遺產(chǎn)的多樣性。如果假設(shè)某一天人類幾千年來創(chuàng)造 的文化的多樣性消失，那么，我們相信，人類社會將會失去發(fā)展的源泉和活力。某種文化與 文明的喪失，將不會再重現(xiàn)或復(fù)制，人類文化的多樣性是人類社會進步的象征，是人類所賴 以豐富多彩充滿活力的基本保障?，F(xiàn)代化并不意味著人類文化的單一^[5]，世界文 化多元化是不可避免的。

多元文化主義者認為，任何一種文化，它一方面有其獨創(chuàng)性以及服務(wù)于本文化群體的充分價 值，另一方面對其他文化的價值及其所產(chǎn)生的文化背景的估價呈現(xiàn)相對性，因而文化之間優(yōu) 劣的等級之分與“文化相對論”者同樣。多元文化主義者遵照“基于經(jīng)驗判斷，而經(jīng)驗是由 每個人按照自己的文化傳承來說明的”行動原則，尊重不同的文化及其價值，即理解、肯定 和欣賞多種不同生活方式及其價值。在多元文化的社會里，多元文化主義者試圖通過實施多 元文化教育，傳遞多種文化共存、共榮的理念，把多元文化主義的理念，即社會的公平與公 正，人的生存和發(fā)展機遇的均等，兌現(xiàn)為全體社會成員在多元文化社會個人生存及發(fā)展的文 化能力，逐漸學(xué)會多元文化社會人需要掌握的、在本族群文化中鮮見的多元文化知識、人際 理解和社會交流方式，使每一個成員都能充分享有多元文化社會的公平帶給人們的福祉^[5]。

我們培養(yǎng)世界公民，面對全球多元文化發(fā)展的可能危機，必須反對文化霸權(quán)主義與文化割據(jù) 主義。

經(jīng)濟全球化應(yīng)是文化橫向開拓的大好時機，但經(jīng)濟全球化同時也蘊涵著以強勢文化覆蓋弱勢 文化，削弱多元文化的可能。這主要表現(xiàn)在兩個方面：即文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義。所 謂文化霸權(quán)主義，是指某些人總想把他們的價值標(biāo)準(zhǔn)，對于人生和世界的觀念強加于人，覆 蓋全球，形成單邊統(tǒng)治。這種單邊化相應(yīng)地構(gòu)筑了文化的一元化，破壞了文化生態(tài)，致使多 種文化消亡。美國學(xué)者享廷頓所提出的“文明沖突”理論，不是把基點放在不同文明間的平 等對話與交流合作上，而是放在所謂文明沖突的預(yù)設(shè)上，企圖通過打擊、遏制異類文明來達 到維持西方文化霸權(quán)的目的，這是嚴(yán)重違背當(dāng)今世界和平與發(fā)展潮流的。文化割據(jù)主義，是 指有些人很怕受到外來影響，極力鼓吹純粹的本土文化，排斥一切外來文化，拒絕交往和任 何改變，甚至為此鎮(zhèn)壓內(nèi)部改革求新的勢力。顯然，這會帶來自己文化的覆滅。

歷史和現(xiàn)狀都已證明文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義之間所引起的沖突必將給人類帶來極大的 災(zāi)難。因此，我們希望21世紀(jì)是一個多極制衡、多元文化并存、互相交流、互相發(fā)展的世紀(jì) ，而不是以一種文化覆蓋全球的世紀(jì)。如果我們能首先在文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義之間 的廣闊空間里，讓人們逐漸接近，取得共識，文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義就會被孤立起來 ，他們所產(chǎn)生的危險也就可以制止，多元文化也就會發(fā)展起來。遏止文化霸權(quán)主義和文化割 據(jù)主義的關(guān)鍵之一就在于溝通生活在不同文化中的人民，通過對話使他們能互相理解、互相 尊重，以致互相欣賞。正如費孝通先生在《反思?對話?文化自覺》一文中提出的“各美其 美，美人之美，美美與共，天下大同?！?sup>[6]

二

我們培養(yǎng)中國的世界公民，必須樹立文化“和而不同”的思想，使國民具有對全球多元文化 包容的普世性品格。

在經(jīng)濟全球化的信息時代，多元文化交流的趨勢不可阻擋。在這場多元文化的相互博弈中， 培養(yǎng)中國的世界公民性中國人，既要堅守，又要開放，必須掌握一種與其他文化相處的原則 和方法，其中最關(guān)鍵的就是要互相理解，互相包容。

我們不能把對多元文化包容的結(jié)果理解為相互遷就，相互接受。我們必須明確，對多元文 化 我們不一定要相互接受，而只需要相互了解，相互理解，相互包容，能夠了解彼此的文化背 景和文化傳統(tǒng)，了解彼此思考問題和處理問題的方式，不強迫對方服從自己的意愿。在這種 文化多元共存的格局中，彼此相互學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點，我們必須堅持“道法自然”的原則，即 要了解和尊重事物的本然，不能有所強加，而要順應(yīng)事物的本性去發(fā)展，本著“己欲立而立 人 ，己欲達而達人”的精神，不把自己的價值觀念強加于別人，而是在自己達到最好狀態(tài)的同 時 ，也幫助別人達到最好的狀態(tài)。中國文化尊重事物的本性，按照自然合理的思維方式，去幫 助和成全世界多元文化的共生共存，而不是以自己的好惡去改造其他文化的本性，這正如《 淮南子》中所講的“不以私志入┕道”^[7]。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，應(yīng)該堅持文化多元并存的“和而不同”的原則。不同文化傳統(tǒng)的 民族 國家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，以形成在全球意識下文化多元化發(fā)展的新態(tài)勢。在 不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過文化的交往和對話取得某種共識，這是一個由“不同”到某種 意義上的“同”的過程，這種“同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而 是在不同文化中尋找交匯點，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。不 同文化間的“和”的含義是相互包容、相輔相成、相互補充、取長補短的意思。但這里的“ 和”是有原則的，它包括了互相補充、互相結(jié)合。世界多樣性文化的“同而不和”只是一潭 死水 ，而“和而不同”才是充滿生機的活水。在羅素1922年寫的《中西文化比較》一書中有這樣 一段 話：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅 馬借鑒希臘，阿拉伯參考羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則 仿效拜占庭帝國?！币环N文化之所以能吸收他種文化，往往是兩種文化交往和對話中體現(xiàn)“ 和而不同”思想的┙峁^[8]。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，必須大力拓寬視野，具備世界眼光。既立足中國大地又面向世界 ，既正 視國情現(xiàn)實又放眼未來，把中國的改革開放和社會主義文化同“和諧世界”的時代主題結(jié)合 起來，才能在文化創(chuàng)新中，鑄就民族進步的靈魂，開掘中華復(fù)興的不竭動力，從而使我國步 入經(jīng)濟發(fā)展社會進步的快車道，跟上當(dāng)今世界的發(fā)展步伐，確立我國在世界發(fā)展大格局中應(yīng) 有的地位。著眼世界多元文化發(fā)展的最前沿，瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念和知識成果，是吸收 世界科學(xué)文化精華的最佳切入點。當(dāng)今，隨著經(jīng)濟的全球化，西方文化以強勢迅速擴張， 一方 面，好萊塢、CNN為代表的美國大眾文化，正以工業(yè)方式大批量地生產(chǎn)和復(fù)制，迅速傳播到 世 界各國；另一方面，當(dāng)代西方精神文化如知識經(jīng)濟思想、生態(tài)文化理論、人本主義思想、全 球 化思潮等等，對包括我國在內(nèi)的各國社會產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，要建設(shè)有中國特色的社 會 主義先進文化，培養(yǎng)公民具有國際性素質(zhì)，我們不僅要擁有先進的價值觀念，還應(yīng)擁有科學(xué) 的 思維方法和開闊的胸襟、恢弘的氣度，把目光真正觸及世界多元文化發(fā)展的最前沿，汲取世 界各國文化發(fā)展的精華和前沿成果，并立足實踐以融會貫通，發(fā)展創(chuàng)新，從而使我國文化能 夠在博學(xué)眾長中立于時代文化大潮的前列^[9]。

我們要引導(dǎo)國民面對全球多元文化的異彩紛呈，保持應(yīng)有的海納百川的包容胸懷，融合外 來文 化，拿出自己的眼光，并不只是看自己，而是也看世界，或者說，并不是只看世界，也看自 己?？凑麄€世界，以中國文化的博大胸襟與睿智眼光看包括自己的文化傳統(tǒng)在內(nèi)的全球多元 文化的一切資源，以中國胸懷，世界眼光，做出獨特理解下的獨特整合，既推進中國文化的 發(fā)展，也為世界文化的發(fā)展作出貢獻。只有這樣整合的文化實績，才能既是中國的，又是世 界的。我們培養(yǎng)中國的世界公民，面對世界各種文化交流，應(yīng)有“饋贈”之心。

各種文化之間的差異是客觀存在的，但差異不一定導(dǎo)致沖突，差異是否導(dǎo)致沖突，這取決于 文化主體彼此的態(tài)度。如果抱有強加于人的態(tài)度，就會導(dǎo)致不同文化間的沖突。如果抱有饋 贈于人的態(tài)度，就不會導(dǎo)致不同文化間的沖突。因為饋贈的關(guān)系是雙向的平等的，既把自己 的好東西饋贈給別人，也樂意接受別人的饋贈；饋贈的態(tài)度是彼此尊重，尊重對方的選擇， 對方可以接受也可以不接受；饋贈的結(jié)果是多種文化的相互交融，共同繁榮。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，既要關(guān)注全球不同文化主體自身的特性，更要以普遍的人類繁榮 為基本和最終的追求，將文化的自身的內(nèi)在協(xié)調(diào)、自我改造更新與其他文化合理因素的影響 有機統(tǒng)一，將發(fā)展文化特征與普世性關(guān)照有機統(tǒng)一。文化發(fā)展的普世性關(guān)照，旨在多元異 質(zhì)文化和諧共存的積極情感與努力，是多元文化之間 的平衡、協(xié)調(diào)而共構(gòu)文化共同體的價值取向。多元文化和諧共存而形成的文化共同體，絕非 一個文化壓制另一個文化的文化帝國主義，也非一種聲音壓制另一種聲音的話語霸權(quán)。在全 球中多元文化共存是保證世界公民自由和幸福生存的前提，更是世界公民自由與幸福生存的 表現(xiàn)。在文化交往愈來愈深刻而頻繁的當(dāng)今時代，從普世性意義上講，一個文化與多元異質(zhì) 文化的和諧共存而促進社會成員全面幸福的程度，是衡量該社會文化生命力持久與否的重要 指標(biāo)^[10]。

為了使我們的世界公民具有“有容乃大”的文化普世性品格，不少學(xué)者從全球視野對多元文 化教育進行了國際性思考。有學(xué)者認為，全球視閾下的多元文化教育具有如下的使命：“多 元 文化教育在本質(zhì)上是在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國際性與民族性的內(nèi)在統(tǒng)一?！倍嘣幕逃谷藗兺?過教育來預(yù)防沖突，遏制戰(zhàn)爭，創(chuàng)造和平，創(chuàng)造幸福，創(chuàng)造未來。多元文化教育通過增進各 民族了解，有益于緩和民族矛盾，穩(wěn)定社會秩序；通過對各民族文化的保護與傳承，有益于 民族文化應(yīng)對世界范圍內(nèi)的文化沖擊，促進民族文化的更新與進步；通過增強民族凝聚力， 促進國家的強大與民族的昌盛；通過倡導(dǎo)對其他民族文化的承認、理解與尊重，促進民族之 間、國家之間、民眾之間的寬容、溝通與尊重，促進人類和平^[11]。

三

我們培養(yǎng)中國的世界公民，必須樹立中國文化的主體意識，使國民具有對中華民族文化充滿 自信的獨特性品格。而當(dāng)前最重要的是培養(yǎng)世界公民性中國人對祖國文化的自信。

今天，我們要重新樹立中國文化的主體意識，仍然要植根于我們自己的傳統(tǒng)、自己的文化。 雖然中國文化有著五千年的積淀和傳承，但是，近代我們是“積弱”的，我國之所以會淪為 西方國家的半殖民地，其“積弱”是重要因素。到上世紀(jì)60年代末70年代初，亞洲很多國家 和地區(qū)取得了民族解放的勝利以及政治上的獨立和經(jīng)濟上的發(fā)展，于是文化自覺也就開始了 ，中國也經(jīng)歷了同樣過程。中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過現(xiàn)代的重新詮釋，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會，成為 現(xiàn)代社會進一步發(fā)展的動力。

對祖國文化的自尊和自信，要建立在對傳統(tǒng)文化深切了解的基礎(chǔ)上，這種深切的了解不應(yīng)該 通過單純的講解來實現(xiàn)，而應(yīng)該把傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在國民的生活和實踐中。比如，人人都講誠 信，那么很多社會問題就可迎刃而解了，從而大家都會感到這就是我們的好傳統(tǒng)。我們要把 握傳統(tǒng)文化的精髓，對傳統(tǒng)進行新的詮釋，并正確地灌輸給人們，能為現(xiàn)代人所接受，這樣 人們才會身體力行^[7]。

培養(yǎng)公民對中國文化的尊重和自信，不能妄自菲薄。有了對自己民族文化的自信心，我們就 可以因勢利導(dǎo)，開拓發(fā)展，用先進的手段傳播我們的傳統(tǒng)文化，迎得國際社會的理解和支持 ，從而豐富世界文化，同時也維護和保持了自己文化的自主獨立，因為民族凝聚力要靠文化 傳統(tǒng)來維持，文化傳統(tǒng)鑄就民族精神。

民族自信是對民族文化特質(zhì)的一種肯定。中華民族的文化具有悠久的發(fā)展歷史，它為人類文 化的繁榮和發(fā)展作出了重要貢獻。英國歷史學(xué)家湯因比認為，在近6 000年的人類歷史上， 出 現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是全世界只有中國的文化是長期發(fā)展而從未中斷過的，這種 強大的生命力，是中國文化的一個重要特征。中國文化博大精深，豐富多彩，影響深遠，如 “天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主體 內(nèi)容^[12]。又如中國傳統(tǒng)文化生態(tài)意識，蘊涵了“生”（創(chuàng)造生命）是宇宙的根本 規(guī)律， 是“仁” 是善；人與萬物一體，都屬于一個大生命世界；天地萬物（包括人類在內(nèi)）都包含有活潑的 生命和生意；許多文學(xué)藝術(shù)作品充滿對天地間一切生命的關(guān)愛，表現(xiàn)人與萬物生死與共、休 戚相關(guān)的“生態(tài)美”等意義。其中包含了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi) 容體現(xiàn)了當(dāng)今全人類的普遍價值觀念，極富現(xiàn)代意蘊。如此等等，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 既是民族的，又是全人類的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的^[13]。我們培養(yǎng)中國的世界 公民，必須充滿 民族自信，背靠五千多年中華文化，使中國文化能夠與時俱進，在世界上起到本應(yīng)該起的作 用。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，進行多元文化教育，應(yīng)該充分認識到，文化是國家和民族的靈魂 ，集中 體現(xiàn)了國家和民族的品格。應(yīng)該堅持科學(xué)發(fā)展觀，高度重視中華民族文化，使我們所培養(yǎng)的 世界公民具備文化自信、文化自覺和文化自尊。因為沒有文化自信和自覺，就沒有文化自尊 ；沒有文化自尊，就沒有民族自信；沒有民族自信，就沒有國家自強。所以，文化的自信和 自 覺是非常重要的。胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講中精辟地指出：“一個民族文 化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深 層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！?sup>[14]

我們培養(yǎng)世界公民性中國人的文化自信，應(yīng)當(dāng)要求對本民族文化向內(nèi)自省，向外開放，加強 與多元文化平等的交往、合作、互利、共享和綜合創(chuàng)新的自覺。如果我們固守文化傳統(tǒng)或文化表面形式，不能從文化之根的價值與信念發(fā)掘其與時俱進的生 命動力，就會導(dǎo)致文化傳統(tǒng)中的形式主義和教條主義，斬斷自身文化傳統(tǒng)的內(nèi)在價值，盲 目接受異質(zhì)的文化形式，從而不加分析地接受其價值和信念，我們所培養(yǎng)的世界公民其 內(nèi)在的價值信仰與其生活實踐就會出現(xiàn)斷層，造成他們價值的混亂與意義的迷失。我們培養(yǎng) 中國的世界公民，必須最大程度地使文化傳統(tǒng)價值的自我反思與重構(gòu)具有普世性關(guān)照，把合 理的層次與文化傳統(tǒng)同時代性的生活實踐有機融合，使文化的創(chuàng)新和發(fā)展在保持其自身特性 的同時，促進多元文化最大限度的內(nèi)外一致、縱橫協(xié)調(diào)，從而使趨于和諧共存的多元文化共 同體不斷獲得新的生命力，擔(dān)負起人類共同繁榮的歷史重任^[10]。

當(dāng)代中國文化的自覺，鑒于中國近百年來作為一種弱勢文化不斷受到西方文化的輕視和壓 抑，因此，在培養(yǎng)中國的世界公民中我們首先就是與民族文化復(fù)興的強烈愿望結(jié)合在一起的 ，必須了解自身文化基因，也就是民族繁衍生息的最基本的特點；其次，必須創(chuàng)造條件，對 這些基本特點加以現(xiàn)代解讀，這種解讀須融合古今中外，讓原有的文化基因繼續(xù)發(fā)展，使其 在 今天的土壤上向未來展開一個新的起點。此外，還要將中國文化放置于全球的語境之中，研 究它與其他文化的關(guān)系，使其成為正在進行的全球文化多元建構(gòu)中的一個組成部分。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，應(yīng)使中國人擁有自己的“文化自信”，在文化交流中擁有自己的 標(biāo)準(zhǔn)。 如果在文化交流中不采用自己的標(biāo)準(zhǔn)，就等于是自己扼殺自己的靈魂。同時，我們要與時俱 進，不斷更新和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化，我們必須清楚，21世紀(jì)是文化和技術(shù)全面創(chuàng)新的 世紀(jì)，在新世紀(jì)中將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。倡導(dǎo)與理性自覺相聯(lián)系的文化自覺，激發(fā)文 化教育和科學(xué)工作者的創(chuàng)新活力，這是時代對我們提出的要求。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，必須立足于民族文化認同的國民的培養(yǎng)。雖然人們生活在一個地球上，但是民族國家仍然是每個公民首先要認同的。當(dāng)今世界，借助 蓬勃發(fā)展的高科技手段，全球人員交往頻繁，信息流通迅速，話語霸權(quán)穿透國界，文化也成 了一個民族參與全球?qū)υ?、競爭和?chuàng)造的身份證。失去文化身份證的民族，是不可能在全球 交往中樹立起自己的威信的。全球各方面的交往聯(lián)系，擴大了人們的視野，但是在多樣文化 的選擇面前，人們選擇反而單一。整個地球的發(fā)展是不平衡的，人們的生活水平的差距也是 很大的，發(fā)達國家不斷對發(fā)展中國家進行文化和商品的輸出，本土的商品和文化的競爭力不 斷減弱。不少的青少年追逐的時尚都是發(fā)達國家的產(chǎn)品，忘卻了自己國家的傳統(tǒng)。所有的文 化都“麥當(dāng)勞”化了。此外，一些西方國家打著國際援助的旗號推行自己的文化，行使文化 霸權(quán)主義。面對這一挑戰(zhàn)，我國教育必須培養(yǎng)合格的本土國民，認同本土文化。

我們培養(yǎng)中國的世界公民，必須樹立本土生長的觀念。所謂本土化就是本土發(fā)展在面對 經(jīng)濟全球化影響的過程中所作出的一種反映，使之具有濃厚的本民族文化底蘊 和家園意蘊。所謂“土生土長”是立足于本土社會的文化演進過程，它對異域文化的借鑒是 一種自主吸收，而不是將另一種文化奉為圭臬^[15]。我們中國文化的發(fā)展必須破除 文化霸權(quán) 主義和文化割據(jù)主義，真正立足于中國的現(xiàn)實土壤，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。在教育上土生土長 觀念的核心表現(xiàn)，就是在反洋化教育和反傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代性教育。

我們培養(yǎng)世界公民對文化的包容與自信，必須涵育網(wǎng)絡(luò)文化，切實提高公民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文化作為人類文化的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，使得人類文化獲得了嶄新的存在空間、表現(xiàn)形態(tài)、傳播 載體和交流工具，成為人類文化發(fā)展的新領(lǐng)域和新平臺。此外，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們的網(wǎng)絡(luò) 行為所遵循的平等性、自由性、開放性、共享性、交互性和創(chuàng)造性等方面的規(guī)則，無疑都彰 顯著可貴的精神氣質(zhì)，反哺現(xiàn)實文化的發(fā)展，也浸潤于人類社會的各個方面，生發(fā)出網(wǎng)絡(luò)文 化對于人類社會經(jīng)濟、政治、文化諸方面的積極意義。面對世界網(wǎng)絡(luò)文化的大發(fā)展，我們所 培養(yǎng)的世界公民需要有大膽迎納的心態(tài)，科學(xué)引領(lǐng)的智慧，積極涵育的行動，創(chuàng)造性地將 民族精神與時代精神融于一體，體現(xiàn)對多元文化的包容和對民族文化的自信。健康文 明、積極向上、開放活潑的網(wǎng)絡(luò)文化的涵育，必須優(yōu)化和凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，提升公民的 網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是一個系統(tǒng)的、多維的、介于技術(shù)和倫理之間的概念，是網(wǎng)絡(luò)利用能力 、網(wǎng)絡(luò)行為文明的綜合體。提升公民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，需要建立網(wǎng)絡(luò)空間的教育和現(xiàn)實空間教育 相互融合的教育體系，進一步加強網(wǎng)絡(luò)空間相應(yīng)規(guī)范以及法律和倫理道德的建設(shè)，加強公民 信息規(guī)則理念、信息守法意識、信息道德修養(yǎng)等方面的教育^[16]。

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(責(zé)任編輯 李震聲)

On Training Global Citizen's Characters

of Catholicity and Self-Confidence

ZHOU Hong

(College of Education, Southwest University, Chongqing 400715,China)Abstract: During the time of economic globalization and technical identity, manycountries pay more attention to training people to be global citizens. In orderto train our global citizens in the sight of multi-cultural contexts, we oughtto insist on the multi-cultural, oppose cultural globalization, and acclimatizeourselves to the trend of coexistence of multi-culture. We ought to train our ci tizens to keep harmony in diversity, have universal character to the global mult i-culture, establish self-determination for our culture and have self-confidenceto our unique national culture. We ought to develop our internet culture, impro ve citizens' moral level and make internet have the quality of exchanging cultur e and dialogue.

Key words:global citizen; multi-culture; catholicity; self-confi dence