論啟發(fā)式教學(xué)在思想政治教育中的運(yùn)用

韓智利

摘 要：?jiǎn)l(fā)式教育的合理性在于重視教育對(duì)象主體性，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動(dòng)。要完成思想政治教育的任務(wù)，就要實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合，以灌輸為啟發(fā)提供方向和理論上的指導(dǎo)，以啟發(fā)增強(qiáng)灌輸內(nèi)容的接受效果和對(duì)灌輸內(nèi)容的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：灌輸;啟發(fā);思想政治教育;灌輸過時(shí)論

1 啟發(fā)式教學(xué)在人性假設(shè)的合理性與方法操作的有效性

1.1 啟發(fā)式:人性假設(shè)的合理性

啟發(fā)式教育鼓勵(lì)人們通過對(duì)所接觸到的思想理論的批判和實(shí)踐，理智的樹立起對(duì)社會(huì)規(guī)范的信仰，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象從機(jī)械的服從向社會(huì)責(zé)任感的轉(zhuǎn)變。人的思想發(fā)展過程是一個(gè)從他律到自律的轉(zhuǎn)變的過程，這個(gè)過程需要外部強(qiáng)制力的不斷削弱和內(nèi)部自制力的不斷增強(qiáng)。而自制力的培養(yǎng)則需要社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化，需要教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的批判、選擇和自身不斷的反省。啟發(fā)式教育不禁錮教育對(duì)象的思維，要求教育對(duì)象發(fā)揮自己的主體性，將各種觀念進(jìn)行比較，在各種相沖突的價(jià)值中做出自己的選擇，從而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，發(fā)展自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣教育對(duì)象最后形成的思想體系才會(huì)為自身所信仰，并指導(dǎo)其生活。

1.2 啟發(fā)式：方法操作上的有效性

第一；啟發(fā)式教育能有效的將教育與實(shí)踐相結(jié)合。人的社會(huì)思想是主體和環(huán)境相互作用的結(jié)果，實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本動(dòng)力。人對(duì)思想的需求意識(shí)，不是天生自發(fā)產(chǎn)生的，要依靠后天實(shí)踐環(huán)境的培養(yǎng)和造就。一個(gè)人要獲得一種同現(xiàn)實(shí)十分一致的建構(gòu)體系決非輕而易舉，要經(jīng)過大量探索和試誤的過程 。啟發(fā)式教育尊重了教育對(duì)象的思想發(fā)展規(guī)律，將教育重點(diǎn)放在創(chuàng)造讓教育對(duì)象樂于接受的教育環(huán)境上，使教育對(duì)象在環(huán)境中接受熏陶。啟發(fā)式教育強(qiáng)調(diào)知行和一，重視所教授的內(nèi)容向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，使思想政治教育不拘限于教學(xué)課堂，而將整個(gè)社會(huì)作為課堂來進(jìn)行教育，動(dòng)員全社會(huì)來重視德育工作，開展社會(huì)綜合教育和綜合治理工作。

第二；啟發(fā)式教育方法實(shí)現(xiàn)了思想政治教育主客體的互動(dòng)。主體的施加和客體的接受是思想政治教育過程兩個(gè)方面，要達(dá)到二者的溝通、一致和認(rèn)同，必須采取符合人們的思想、行為活動(dòng)規(guī)律和價(jià)值取向的科學(xué)途徑和方法，調(diào)動(dòng)人們接受教育的主動(dòng)性和自覺性。啟發(fā)式教育以教育對(duì)象為中心，以人為本，建立教育者與受教育者的平等同志式的關(guān)系。教育者對(duì)教育對(duì)象以誠(chéng)相待，成為其良師益友，幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的困惑或難題。這樣，才能摸準(zhǔn)教育對(duì)象的思想脈搏，才能有的放矢地做好思想教育工作。

2 實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合

灌輸是啟發(fā)的原則和目的，啟發(fā)是灌輸?shù)膶?shí)現(xiàn)形式。一味強(qiáng)調(diào)灌輸導(dǎo)致社會(huì)權(quán)威主義、一味強(qiáng)調(diào)自由導(dǎo)致個(gè)人自由主義。要真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的任務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合。

（1）以灌輸為啟發(fā)提供方向和理論上指導(dǎo)。啟發(fā)的結(jié)果往往帶有不穩(wěn)定性和速變性，產(chǎn)生的思想觀念難以持久。只有鼓勵(lì)其向灌輸設(shè)定的目標(biāo)發(fā)展，使之形成習(xí)慣性的行為，才能成為支配教育對(duì)象行為的決定性力量。完全拋棄灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容與目標(biāo)只會(huì)使人們的思想體系成為無源之水、無本之末，沒有深刻的意義和內(nèi)涵，也會(huì)使人們放松對(duì)自己思想的要求，導(dǎo)致對(duì)利己主義過分寬容的態(tài)度。灌輸原則必須深化于啟發(fā)過程之中。無論運(yùn)用何種教育方法，都必須鮮明地突出灌輸?shù)牡闹鲗?dǎo)地位。要明確啟發(fā)只是手段，而灌輸才是目的。要避免因過于強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育娛樂性、生動(dòng)性而忽視原則性、目的性，而出現(xiàn)思想政治教育庸俗化的傾向。

（2）以啟發(fā)增強(qiáng)灌輸內(nèi)容的接受效果和對(duì)灌輸內(nèi)容的發(fā)展。以啟發(fā)為灌輸提供多種傳輸形式。啟發(fā)教育要充分發(fā)揮新聞媒體的輻射作用，增強(qiáng)對(duì)灌輸內(nèi)容的宣傳力度，增強(qiáng)了灌輸內(nèi)容的感染力、吸引力和說服力。啟發(fā)教育要充分重視充分發(fā)揮群眾性精神文明活動(dòng)的作用，通過比、學(xué)、趕、幫、超，使群眾在參與和競(jìng)爭(zhēng)中接受教育得到提高。同時(shí)，啟發(fā)式教育要重視發(fā)揮文化的社會(huì)教育功能，通過文學(xué)、藝術(shù)等形象化教育方式，將灌輸內(nèi)容融于具體生動(dòng)的表現(xiàn)形式之中，增強(qiáng)了灌輸內(nèi)容的可接受性。

誠(chéng)信是企業(yè)的人性之本利益之根

何旭紅

（中石化江漢油田水電廠,湖北潛江433123）

摘 要：三鹿嬰兒奶粉事件以及由此引發(fā)的一系列乳制品問題，實(shí)在是耐人尋味。很多企業(yè)和商販追求利益的手段和方法更讓人難以理解。從“人性”、“誠(chéng)信”和恪守最起碼的道德底線的角度展開論述，以期喚醒人們特別是眾多的企業(yè)要以消費(fèi)者的利益為最根本的出發(fā)點(diǎn)，講究人性，講究誠(chéng)信，注重道德修養(yǎng)，以此作為企業(yè)立身之本，企業(yè)追逐利益之根。

關(guān)鍵詞：人性;誠(chéng)信;道德規(guī)范;利益之根

前段時(shí)間，因?yàn)槿箣雰耗谭壑泻羞^量的三聚氰胺引發(fā)嬰幼兒患上腎結(jié)石，嚴(yán)重者甚至奪走了幼小的生命，實(shí)在是令人觸目驚心和十分痛心。三鹿嬰兒奶粉的質(zhì)量問題，新聞媒體早有報(bào)道，可是當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)因擔(dān)心企業(yè)形象受損采取了“不作為”，三鹿集團(tuán)的高管置之不理，硬著頭皮生產(chǎn)和銷售，以致釀成大禍，鬧得一發(fā)不可收拾。不查不知道，一查嚇一跳，大量的乳制品都或多或少有問題。筆者在此還要冒昧地提出疑問，那些未被檢查的眾多企業(yè)的產(chǎn)品及消費(fèi)者正在使用的商品真的就那么安全和放心嗎？由此所發(fā)生的乳業(yè)巨頭的事件讓更多的人深深地洗滌了自己的心靈，發(fā)生的根本原因與造成后果的直接責(zé)任人都已經(jīng)找到了，當(dāng)官的有的引咎辭職，有的被免職，三鹿集團(tuán)的高管有的被刑拘，有的被問責(zé)，食用過三鹿嬰兒奶粉的嬰幼兒到指定醫(yī)院接受免費(fèi)體檢，患病的嬰幼兒由政府買單免費(fèi)醫(yī)治，問題奶粉全部下架召回銷毀。禍不單行，奶粉事件剛剛平息一些，又出現(xiàn)了“完達(dá)山刺五加”注射液致死人事件，由此聯(lián)想到頻頻發(fā)生的礦難，山西省稷山縣上柏村水庫(kù)大壩的垮塌……這些觸目驚心的事件，這簡(jiǎn)直是對(duì)人性的褻瀆，對(duì)誠(chéng)信的背叛，道德的淪喪。由此引發(fā)人們思考：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)要想獲得成功，究竟靠的是什么？人的道德和道德底線究竟是什么？

“人之初，性本善”。是的，筆者從來都沒有懷疑過這句話的真實(shí)涵義。當(dāng)企業(yè)生產(chǎn)出問題商品傷害消費(fèi)者而背離人性的時(shí)候，企業(yè)可曾想到，人們特別是你們那些忠實(shí)的消費(fèi)者怎么去相信你們呢？正是你們用自己所生產(chǎn)的問題商品，深深地，并且一次又一次地刺痛了消費(fèi)者的心。在利益與道德沖撞的那一刻，正是因?yàn)橛行┤送浟恕邦櫩椭辽稀钡母荆x擇了欲達(dá)目的不擇手段的做法，親自把刀子扎在了自己的“衣食父母”的身上，這種做法恰恰是違背了為顧客――上帝忠實(shí)服務(wù)的宗旨。

其實(shí)，作為生活在社會(huì)中的人，為人和處事，經(jīng)商和辦企業(yè)，從政和為官，第一要?jiǎng)?wù)就是講究誠(chéng)信和講究人性道德，這就是不可逾越的最起碼的道德底線，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。令人遺憾的是，我們有些企業(yè)和官長(zhǎng)的所作所為甚至不如中國(guó)的古人。讓我們看看中國(guó)古人是怎么說的吧?？鬃诱f：“言必信，行必果”（說話要講誠(chéng)信，言行要一致），“人而無信，不知其可也”（為人不講誠(chéng)信，大家都不知道他究竟是個(gè)什么樣的人），“去食，自古皆有死，民無信不立”（沒有食物，自古以來都有被餓死的；人們?nèi)绻恢v誠(chéng)信，就沒有立身之本），“君子喻以義，小人喻以利”（君子看重的是道德和誠(chéng)信，小人看重的是私利），程頤說：“誠(chéng)者信矣，信者誠(chéng)矣”（誠(chéng)就是信，信就是誠(chéng)）。中國(guó)晚清紅頂商人胡雪巖發(fā)財(cái)?shù)膴W妙就在于“以義取利”和“以德經(jīng)商”，他講究“君子愛財(cái)，取之有道；戰(zhàn)必以義，信而服眾；利義統(tǒng)一，仁富合一”（君子愛財(cái)，得到它必須講究道義；經(jīng)商必須講究人性和道德，講誠(chéng)信大家才會(huì)佩服你；只有做到了道義和利益的統(tǒng)一，才能成為道德高尚和富甲一方的人）?！皽亓脊€讓，讓中取利；仁義禮智信，信內(nèi)求財(cái)”（溫柔、善良、恭敬、儉樸、謙讓，在謙讓中求取利益；寬厚、道德、禮貌、智慧、誠(chéng)信，在誠(chéng)信內(nèi)獲得財(cái)富）。在中國(guó)古人看來，誠(chéng)信和人性是為人處世、社會(huì)交往、辦企業(yè)經(jīng)商、治國(guó)理財(cái)?shù)母疽?。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，我們何不效仿一下古人，誠(chéng)信為人，誠(chéng)信經(jīng)商，誠(chéng)信做官，誠(chéng)信辦一切事情。

三鹿奶粉事態(tài)已經(jīng)平息了很多日子了，我們的乳制品巨頭的老總們也正在加強(qiáng)整改，確保企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，重塑企業(yè)形象。但現(xiàn)在，要進(jìn)行深刻考慮的不僅僅是曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的出現(xiàn)問題的那些企業(yè)，還有更多的幾乎所有的企業(yè)、與企業(yè)利益緊密相連的政府官員、各級(jí)質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)、乃至我們廣大的財(cái)務(wù)工作者，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這么一個(gè)深深的教訓(xùn)。在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系中，我們首先要做好，而且必須要做好的是：自己道德底線的問題、以誠(chéng)待人的信譽(yù)的問題，它是不能沒有“人之初，性本善”的本性的。讓我們每個(gè)人都記住吧－－所有利益的由來，它都是有道德底線的，它都是有為人立身之本的。別再讓刀子扎向始終相信你接受你所服務(wù)為你帶來財(cái)富的人身上，在追逐利益的面前，還有更加重要的東西，那便是人的本性。

現(xiàn)階段，我們?nèi)魏稳税ㄆ髽I(yè)都應(yīng)去合理地競(jìng)爭(zhēng)未來。在你不擇手段的那一刻后，終究會(huì)有打擊是指向你的。人都有善性。讓我們呼吁更多的企業(yè)、更多的為人民服務(wù)的政府官員、更多的監(jiān)督機(jī)構(gòu)、乃至我們廣大的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員、廣大的新聞媒體，在利益面前恪守誠(chéng)信向道德鞠躬吧！