張秀珍

摘要:經(jīng)典名著,自誕生起,就會(huì)作為一個(gè)母體,在不同時(shí)代衍生出許多新生體,即應(yīng)時(shí)而轉(zhuǎn)型。本文試以《西游記》為例,淺談名著的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其特點(diǎn)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:名著 西游記 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào):J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

經(jīng)典名著因其永久的藝術(shù)價(jià)值,不僅屬于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代,也是與時(shí)俱進(jìn)的,屬于后來一個(gè)又一個(gè)能感悟經(jīng)典并能根據(jù)不同社會(huì)需求產(chǎn)生新的藝術(shù)新體的時(shí)代。

一、經(jīng)典名著應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)型

四大名著的價(jià)值,用一句話來表現(xiàn),就是四部永生永世也讀不完的經(jīng)典之作,只要有讀書人,就會(huì)有人讀四大名著,只要有人類,就會(huì)永遠(yuǎn)有人關(guān)心四大名著,品味四大名著,改寫四大名著,發(fā)展四大名著。

四大名著自誕生后至今,不知有多少續(xù)寫改寫作品出現(xiàn),它們都是應(yīng)時(shí)代而誕生的新生體?！段饔斡洝吩谶@方面的表現(xiàn)尤為突出,百回本《西游記》自明中葉誕生后,作為神魔小說先驅(qū)迅速與歷史、人情小說并駕齊驅(qū),構(gòu)成明清小說的繁盛。稍后《西游補(bǔ)》不僅對(duì)原著故事繼續(xù)深化,而且在主題、情節(jié)、人物形象上都有新的突破與創(chuàng)新;魯迅,在其《故事新編》中,以白話文的形式將古代神話人物披上現(xiàn)代人的外衣,開啟了“大話”的先河;張恨水的《八十一夢(mèng)》是將《西游記》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合創(chuàng)作的,以辛辣的筆鋒,對(duì)政治、社會(huì)的諸多丑態(tài)作了無情的諷刺與批判。20世紀(jì)80年代,臺(tái)灣作家柏楊的《西游怪記》又將趙高、秦檜、潘金蓮、呂不韋、孔子、子貢、孟子、唐太宗、李師師等眾多著名歷史人物揉進(jìn)西游故事,敷衍一處你方唱罷我登場(chǎng)的好劇。另外,網(wǎng)絡(luò)作品、百家講壇又推波助瀾,使四大名著在當(dāng)今呈現(xiàn)一派熱鬧非凡的場(chǎng)面。

我們看這些轉(zhuǎn)型后的作品,有些與原著或像或異,不管怎樣,沒有四大名著這個(gè)母體,也就沒有這些后來者,所謂“龍生九種,種種各別”。

二、名著轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)的特點(diǎn)及表現(xiàn)

第一,主題的多元化,情感性、娛樂性突出。就原著而言《西游記》主題眾說紛紜,如魯迅說“或云勸學(xué),或去談禪,或云講道,皆闡明理法,文詞甚繁”。其后的《西游補(bǔ)》、《故事新編》、《八十一夢(mèng)》、《西游怪記》這些作品主題也可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰”。愛情主題,是名著轉(zhuǎn)型過程中注入的新活源。原著《西游記》不管講佛論道也好,懲惡揚(yáng)善也罷,故事總是圍繞玄奘師徒四人歷盡艱難險(xiǎn)阻,執(zhí)著取經(jīng)展開,如果把“愛情”這個(gè)字眼扣在評(píng)價(jià)原著中時(shí),明顯不符合。而在轉(zhuǎn)型過程中,“愛情”不但得到填補(bǔ),還異軍突起。近年來根據(jù)大眾娛樂文化需求,《西游記》影視改編與創(chuàng)作很多都把精力放在戀情的編織上,如《大話西游》、《情癲大圣》。而《春光燦爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》、《喜氣洋洋豬八戒》則又把豬八戒塑造成了新時(shí)代的“情種”。主題向愛情的轉(zhuǎn)移,大大增強(qiáng)了作品的娛樂性。娛樂的目的是緩解壓力,釋放心情,人們能從改編后的名著中獲得愉悅,這也是名著適應(yīng)大眾而轉(zhuǎn)型的必然。

第二,轉(zhuǎn)型后人物形象的平民化、大眾化。原著《西游記》中的師徒四人,我們都熟知,但作品中的每一個(gè)人物形象都與我們相距甚遠(yuǎn),唐僧每日吃齋念佛,逢女兒國(guó)國(guó)王那般依依動(dòng)人的美女沒有絲毫雜念,孫悟空和沙和尚,更是沒有情感的苗頭,雖然勇敢正義,但對(duì)于唐僧取經(jīng)過程來說,只不過是保護(hù)其完成大業(yè)的護(hù)身工具。改編中,對(duì)這些人物形象進(jìn)行大番顛覆,如《大話西游》中唐僧嘮嘮叨叨,關(guān)于亂殺小動(dòng)物那個(gè)情節(jié),讓小牛精自殺,完全是一個(gè)令人厭惡的形象;而《情癲大圣》中的唐僧,瀟灑時(shí)尚,能降妖除魔,對(duì)心愛的女孩甘愿忍受各種磨難,還能喊出“神仙姐姐”的話語。轉(zhuǎn)型后的孫悟空,不但本領(lǐng)高大,更主要的是增加了情感世界,形象更加貼近普通人。在《大話西游》中,他除了是英雄,也難過美人關(guān),訴說“愛需要理由嗎?愛不需要理由嗎?”這種形象帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性,也切合了年輕人的思想需求。豬八戒形象的大翻案真正起自2000年《春光燦爛豬八戒》,轉(zhuǎn)型后的八戒成了善良、誠(chéng)懇深入人心的可愛形象,“豬哥哥”、“龍妹妹”都成了現(xiàn)代情侶們的昵稱。

第三,語言的夸張、幽默、通俗化。觀眾在看現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的西游故事總是會(huì)頻頻大笑,絕大部分都是被劇中的語言、臺(tái)詞逗樂的。如《情癲大圣》中唐僧的話“你別以為拿棉花糖來給我吃我就不哭了”,孫悟空“你這是何苦呢?大爺!你要是手抖就不要學(xué)人家砍人嘛!這刀子甩來甩去的又甩不中,很難看,對(duì)不對(duì)……”?！洞笤捨饔巍分羞€有一段大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典臺(tái)詞“曾經(jīng)有一份真摯的愛情放在我面前,我沒有珍惜,等我失去的時(shí)候才后悔莫及,人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一次機(jī)會(huì),我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字:我愛你,如果非要在這份愛上加個(gè)期限,我希望是……一萬年”這些語言充滿了調(diào)侃、戲謔,使得整部作品趨向幽默化、詼諧化。如果說,百回本《西游記》是對(duì)歷史上“玄奘西天取經(jīng)”史實(shí)的藝術(shù)展現(xiàn),是對(duì)玄奘《大唐西域記》的大話、藝術(shù)化的創(chuàng)造,那么《情癲大圣》、《大話西游》等作品則是對(duì)經(jīng)典原著《西游記》解構(gòu)、重構(gòu)與新創(chuàng)造。

到此我們不難得出,新時(shí)期古典名著通過轉(zhuǎn)型會(huì)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前,其恢弘、大氣,實(shí)質(zhì)承繼了原著的精神,而且作者們不拘泥于原著,而結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)世俗生活,試圖借助后現(xiàn)代主義的手法,對(duì)原著進(jìn)行顛覆與解構(gòu),再根據(jù)時(shí)下大眾需求來“拼貼”“戲仿”式的重構(gòu),重構(gòu)后所呈現(xiàn)的趨勢(shì)特點(diǎn)無疑是:大眾化、人性化、娛樂性與現(xiàn)代性。

參考資料:

[1]鄭艷玲.影像對(duì)文字的多面解讀——關(guān)于《西游記》影視改編的思考.電影評(píng)論.2001(4).

[2]楊俊.熱鬧?喧囂?惡搞的背后——當(dāng)代《西游記》文化現(xiàn)象的反思.學(xué)術(shù)月刊.2007(7).