徐豐來

摘要結(jié)合新課標(biāo)的要求和高中歷史教學(xué)的實(shí)際,在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)一些主題活動(dòng),對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育,使學(xué)生加強(qiáng)認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)新課改的情感態(tài)度價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞高中歷史教學(xué);感恩教育;愛國主義

在社會(huì)高速發(fā)展的今天,責(zé)任感與“反哺”之情嚴(yán)重缺失,人生觀與價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)象比比皆是。在學(xué)生身上表現(xiàn)的是:不知感激父母的養(yǎng)育之恩,不知感激老師的教誨之恩,不知感激自然的造物之恩……這對(duì)于有著幾千年文明的國度,有著“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”的光榮傳統(tǒng)的民族是何等的“悲哀”與“不幸”!

基于以上認(rèn)識(shí),筆者以為,高中歷史教學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮歷史學(xué)科的優(yōu)勢(shì),充分利用教科書豐富的感恩教育的教學(xué)資源,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感恩教育。感恩教育是人文精神的重要內(nèi)涵,是提高學(xué)生品德修養(yǎng),幫助他們逐步形成良好個(gè)性和健全的人格的重要教學(xué)內(nèi)容,而課堂是學(xué)生精神洗禮、靈魂凈化、心靈碰撞的重要場(chǎng)所之一,這是一個(gè)十分獨(dú)特的互動(dòng)平臺(tái)。高中歷史教學(xué)應(yīng)該積極地挖掘素材,在課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感恩教育。

1 感祖國之恩——愛國主義教育

愛國主義教育是永恒的教育主題。不論是中國古代史、中國近現(xiàn)代史和世界史,都強(qiáng)調(diào)“祖國的利益高于一切”的理念。教學(xué)主要圍繞2個(gè)方面展開活動(dòng)。

1.1 維護(hù)國家統(tǒng)一圍繞這一主題可以進(jìn)行的專題活動(dòng)有“香港的昨天、今天和明天”“寶島臺(tái)灣”“新疆是祖國的神圣西北疆”“西藏自古以來是中國的神圣領(lǐng)土”等。通過以上活動(dòng),讓學(xué)生形成認(rèn)識(shí):統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流,反映了我國各族人民的根本利益和共同愿望,是中華民族共同的價(jià)值取向。對(duì)于歷史上的分裂應(yīng)持全面觀點(diǎn),一分為二地評(píng)價(jià),既要看到其危害,又不能忽視分裂時(shí)期客觀上存在的有利于統(tǒng)一的積極因素,自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一,反對(duì)一切分裂勢(shì)力和行為。

1.2 繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是祖先遺留下來的豐厚遺產(chǎn),它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化,正確態(tài)度應(yīng)該是古為今用、批判繼承,反對(duì)絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定。

專題一:對(duì)待儒學(xué)應(yīng)取其精華,去其糟粕

1)“德治”有它的合理性,“法治”與“德治”相輔相成,相互促進(jìn),二者缺一不可,不可偏廢。道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段。和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序,需要有良好的社會(huì)規(guī)范來維系。

2)對(duì)那些在長期歷史實(shí)踐中形成的積極內(nèi)容,可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神;舍生取義、見利思義、臨危受命、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的品質(zhì);“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的獨(dú)立人格;“樂以天下,憂以天下”的憂患意識(shí);等等。

3)對(duì)儒學(xué)中的糟粕,必須否定和拋棄,如“三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑,明貴賤”的等級(jí)觀等。

專題二:燦爛輝煌的中國古代文化成就

結(jié)合2007年上海歷史高考題做說明。

例 圖1為“中國科普博覽——古代‘科技館網(wǎng)站”的首頁,頁面設(shè)置了十一項(xiàng)鏈接。如果再添加一個(gè)新的網(wǎng)頁鏈接,最合適的是( )

A.渾天儀B.翻車C.趙州橋D.數(shù)學(xué)

青年學(xué)生要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念,堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化,積極宣傳傳統(tǒng)文化,自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為。

2 感自然之恩——敬畏自然、珍惜生命

壯麗的山河哺育了人類,難道不該對(duì)自然懷有感恩之心嗎?自然環(huán)境是人類賴以生存的母體,人類的生存和自然生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān),“皮之不存,毛將焉附”?

專題一:認(rèn)識(shí)歷史上人類對(duì)自然的破壞,從中吸取教訓(xùn)

1)中國古代史上破壞自然環(huán)境的重要表現(xiàn)。①秦始皇統(tǒng)一中國之后,開始大興土木,毀伐森林,為修建阿房宮,砍光整個(gè)蜀地山嶺上的樹木,故有“蜀山兀,阿房出”之說。②隋唐時(shí)期,由于人口的增加,江南土地資源進(jìn)一步開發(fā),出現(xiàn)放火燒山、向山要田和圍湖造田等現(xiàn)象。圍湖造田和向山要田,對(duì)生態(tài)平衡有所影響。③清朝前期政府頒布山川弛禁制度,在一定范圍內(nèi)開放山林,以解決百姓的生活問題。這從長遠(yuǎn)來看,又造成山區(qū)因長期被開發(fā)和掠奪而產(chǎn)生環(huán)境惡化局面,以致現(xiàn)代山區(qū)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已不能承受嚴(yán)重的環(huán)境污染,山區(qū)環(huán)境問題也越來越嚴(yán)重。

2)三次工業(yè)革命對(duì)自然的破壞。世界近現(xiàn)代史上,隨著工業(yè)革命的開展,人類對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞,生態(tài)破壞和污染問題愈演愈烈。

專題二:人與自然和諧共處,建設(shè)美麗家園

1)中國古代重視環(huán)境保護(hù)的主要主張。①先秦時(shí)期:戰(zhàn)國時(shí),國家已有正式的法律條文,約束亂砍濫伐的行為,保護(hù)自然資源。②魏晉南北朝時(shí)期:中原農(nóng)耕規(guī)?？s小,畜牧業(yè)因少數(shù)民族的內(nèi)遷有所擴(kuò)展,兩漢時(shí)過度開墾導(dǎo)致的環(huán)境破壞狀況有所緩解,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。③隋唐:隋朝開通大運(yùn)河,有利于農(nóng)田灌溉;唐朝設(shè)專職官員管理水利事業(yè),在各地興修不少水利工程,并且創(chuàng)制筒車、曲轅犁等發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2)新中國成立后黨和政府建設(shè)許多改善生態(tài)環(huán)境的大型工程,如小浪底工程、三峽工程、“三北防護(hù)林”等。

3)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略形成:1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)第一次把可持續(xù)發(fā)展從理念走向?qū)嶋H。

4)建設(shè)生態(tài)文明:在中共十七大上,生態(tài)文明概念首次寫入中央文件。

要實(shí)現(xiàn)天藍(lán)水清、人與自然和諧共處,在現(xiàn)在這個(gè)歷史時(shí)期,就要提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,人和自然相互作用,相互促動(dòng),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3 感社會(huì)之恩——和諧的社會(huì)、和諧的世界

和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志是人與人之間真誠相待、和諧共處。大而廣之,要認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,理解和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的不同文化傳統(tǒng),汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,共同實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的偉大目標(biāo)。

專題一:歷史上的和諧之音

1)和諧思想——和諧思想是構(gòu)成和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。中國古代:①孔孟儒家提倡“仁”“仁政”等民本思想;墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”;②開明統(tǒng)治者關(guān)心百姓疾苦、以民為本,如唐太宗強(qiáng)調(diào)“存百姓”的思想;③人與自然和諧的思想,如西周文王曾告誡兒子武王對(duì)大自然不要進(jìn)行過度開發(fā),要按自然規(guī)律合理使用;荀子主張“制天命而用之”。世界近代:①法國空想社會(huì)主義者傅立葉提出以和平方式建立和諧制度的基本主張;②文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義追求人的個(gè)性解放和自由平等;③啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

2)和諧實(shí)踐與社會(huì)改革——古今中外,歷朝歷代,都采取措施發(fā)展生產(chǎn),緩和社會(huì)矛盾。如中國古代西漢、唐朝、明朝推行休養(yǎng)生息政策,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn);羅斯福新政時(shí)積極推行“以工代賑”、興辦公共工程、減少失業(yè)人數(shù)等措施,緩和社會(huì)矛盾;二戰(zhàn)后,資本主義國家進(jìn)行社會(huì)改革,完善社會(huì)福利制度和社會(huì)保障體系,緩和社會(huì)矛盾,有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

專題二:和諧世界——人類共同的目標(biāo)

十七大報(bào)告中關(guān)于和諧世界的新主張:“共同分享發(fā)展機(jī)遇,共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè),事關(guān)各國人民的根本利益,也是各國人民的共同心愿。我們主張,各國人民攜手努力,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！?/p>

1)努力建設(shè)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。當(dāng)代國際舊秩序是形成國際社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突、社會(huì)危機(jī)的重要原因。建設(shè)和諧世界,就必須改革不合理的國際舊秩序,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序。

2)共同解決人類面臨的安全問題。這些問題主要包括恐怖主義、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、生態(tài)環(huán)境惡化、貧困化、人口爆炸、資源匱乏、有組織犯罪、販毒走私、嚴(yán)重傳染性疾病等方面。這些問題對(duì)世界和平與穩(wěn)定提出新的嚴(yán)重挑戰(zhàn),只有國際社會(huì)通力合作,共同探求有效的應(yīng)對(duì)之策,才能為世界各國人民營造一個(gè)穩(wěn)定和諧的家園。

高中歷史教學(xué)就是要通過創(chuàng)設(shè)各種情境,開展各種主題活動(dòng),讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)、去感知祖國之恩、自然之恩、社會(huì)之恩,從而在行動(dòng)上去報(bào)效祖國、保護(hù)自然、回饋社會(huì),為世界的和平與發(fā)展盡自己的一份微薄之力。筆者認(rèn)為這就是高中歷史教學(xué)中感恩教育的目的。

(作者單位:浙江省臺(tái)州中學(xué))