對(duì)接:土家族傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代傳播

謝亞平 戴宇立

摘 要:清江流域土家族民歌隨社會(huì)歷史變遷,經(jīng)歷了原創(chuàng)、改編、配樂(lè)、聲頻與視頻再現(xiàn)、回歸原聲與媒介化并成等種種流變,現(xiàn)存歌謠既有豐富的歷史文化特質(zhì)又有現(xiàn)代化音樂(lè)特征,以中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)觀之,可概觀土家族傳統(tǒng)民歌民謠的現(xiàn)狀、流變以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播對(duì)接的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù);傳統(tǒng)民歌;現(xiàn)代傳播;對(duì)接;土家族

中圖分類號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Interconnection: Traditional Tujia-nationality Folk Songs and Modern Communication

XIE Ya-ping,DAI Yu-li

我國(guó)土家族是我國(guó)少數(shù)民族之一,主要分布在湘鄂川黔四省毗鄰的武陵山區(qū),以及清江、酉水、澧水和烏江的部分支流縈繞的溪洞地區(qū)。我們對(duì)這一區(qū)域的“民歌之鄉(xiāng)”進(jìn)行了踩點(diǎn),通過(guò)對(duì)湖北恩施市白果鄉(xiāng)金龍壩村、太陽(yáng)河鄉(xiāng)、建始三里壩鄉(xiāng)、利川柏楊鄉(xiāng)、長(zhǎng)陽(yáng)賀家坪鎮(zhèn)樂(lè)園等村寨的走訪調(diào)查,認(rèn)為清江流域現(xiàn)存民歌種類齊全、內(nèi)容豐富,流傳廣泛。除具有傳統(tǒng)音樂(lè)特征外,還另獨(dú)具特色。以中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)觀之,可以概觀清江流域土家族傳統(tǒng)民歌民謠的現(xiàn)狀、流變以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播對(duì)接的發(fā)展走向。

一、清江流域土家歌謠保存現(xiàn)狀

清江土家村寨,隱匿在武陵地區(qū)崇山峻嶺的山皺褶里,大多順山勢(shì)筑寨,沿河流而居。遠(yuǎn)看灰瓦木屋、植被蔥綠、小橋流水、索橋相間;進(jìn)入則空氣清新、民風(fēng)古樸、山歌處處、吊腳樓依依。這些是清江流域土家族民族地區(qū)能稱之為“藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“歌謠山鄉(xiāng)”普遍所具有的生態(tài)環(huán)境特征。因此,這一區(qū)域的人聲音洪亮,一聲喊出就是歌;這一地方的老人長(zhǎng)壽,精神矍鑠,肚里裝的滿是貨(歌)。按傳統(tǒng)民歌分類主要有:號(hào)子、山歌、田歌、燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、新民歌、兒歌還有葷歌。

雖然,從土家族確認(rèn)50多年以來(lái),尤其是近30年,各地文化部門(mén)組織了一次又一次大的民歌民謠普查搜集,并整理出版了從21世紀(jì)前十年的《恩施地區(qū)民歌集》(1979年)、《中國(guó)民間歌曲集成?湖北卷》(1988年)至本世紀(jì)的《恩施土家族苗族自治州民間歌謠集》(2006年)以及相繼出版的恩施、來(lái)鳳、宣恩、建始、長(zhǎng)陽(yáng)等縣(市)級(jí)乃至正在籌集出版的《利川柏楊鄉(xiāng)》、《恩施太陽(yáng)河鄉(xiāng)》等等民歌民謠集成。普遍以為清江流域土家族傳統(tǒng)民歌民謠已存很少了,也認(rèn)為老百姓已經(jīng)對(duì)悠久的民歌民謠不感興趣了,民歌即將被現(xiàn)代通俗歌曲取而代之了,從媒介文化到媒介研究領(lǐng)域,這里一直是相當(dāng)邊緣,似傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代傳播毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)不然。經(jīng)調(diào)查表明,現(xiàn)存民歌幾乎涵蓋了整個(gè)土家族傳統(tǒng)民歌的種類(按傳統(tǒng)民歌分),許多民歌隨社會(huì)歷史變遷,經(jīng)歷了原創(chuàng)、改編、配樂(lè)、聲頻與視頻再現(xiàn)、回歸原聲與媒介化并成等種種流變,現(xiàn)存歌謠主要文化特質(zhì)仍很豐富:

1.單一韻文式流變?yōu)殚T(mén)類齊全,使其藏量依然豐富。土家族民間歌謠是最早產(chǎn)生的民間文學(xué)樣式之一。民謠是民間文學(xué)中的韻文體源頭,它有韻無(wú)曲;民歌是在民謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,有時(shí)二者難以嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。最早的民歌產(chǎn)生于土家先民謀求生存的勞動(dòng)之中,句式簡(jiǎn)短有力,襯詞較多,均以古老的土家語(yǔ)傳唱,如獵歌、漁歌、采摘歌等,明顯體現(xiàn)著傳授勞動(dòng)知識(shí)技能。這在鄉(xiāng)村傳播視野中被稱之為“農(nóng)業(yè)傳播”①;隨著土家族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期,才出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)歌謠;再隨著土家族原始宗教活動(dòng)的頻繁,又產(chǎn)生了懲惡揚(yáng)善與原始巫教交織其間的神歌,如梯瑪歌、擺手歌[2]。唯其種類的增加,從形式到內(nèi)容都有待進(jìn)一步細(xì)分和統(tǒng)一規(guī)范。如現(xiàn)在有種“山民歌”的叫法很時(shí)髦,按照傳統(tǒng)民歌分類,山歌應(yīng)屬于民歌的范疇,而不應(yīng)是并列關(guān)系,所以筆者以為“山民歌”的叫法不太科學(xué)。因?yàn)橐环N風(fēng)格類別一旦建立,它便成為對(duì)資料的評(píng)判方式,這有學(xué)者探討和待專家認(rèn)定。

2.唱民歌的人數(shù)依然很多,民歌和民歌簍子都有待發(fā)現(xiàn)。仍以恩施金龍壩村為例,全村3267人,最保守的估計(jì)有10%的人會(huì)唱山歌,每人最少會(huì)唱三五首,多則有上千首。②再加上其他的演唱如“燈折子”、“號(hào)子”、“風(fēng)俗歌”、“宗教歌”……這些大藏量的歌曲,總數(shù)當(dāng)在1200首以上,有些歌簍子可以不斷創(chuàng)作,肚子里還有的是“貨”。恩施太陽(yáng)河鄉(xiāng)、建始三里鄉(xiāng)、利川柏楊鄉(xiāng)、長(zhǎng)陽(yáng)賀家坪鎮(zhèn)等現(xiàn)狀類似。

3.歷史文化積淀深厚,有待深入細(xì)致挖掘。如恩施金龍壩村的《喪鼓歌?開(kāi)歌場(chǎng)》中涉及到的伏羲、兩儀、四象、八卦的思想,以及婚慶對(duì)聯(lián)上的“之子于歸”……,都和《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》有關(guān);恩施太陽(yáng)河鄉(xiāng)有首《先生歌》也是每一段句尾涉及一句《三字經(jīng)》或《論語(yǔ)》、《孟子》等,歌詞極為罕見(jiàn),這對(duì)于研究今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著獨(dú)特的文化價(jià)值。特別是金龍壩村的《天地君親師》歌極為獨(dú)特,有人曾遍讀《湖北卷》草稿3000多首、《恩施地區(qū)民歌集》近1000首,說(shuō)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)有此類似的歌,可見(jiàn)民間民歌留存底蘊(yùn)無(wú)比深厚。而只要是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)社會(huì)有農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn),傳統(tǒng)民歌就有它存在的社會(huì)環(huán)境,民歌中反映的哲學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等等內(nèi)容都是非常重要的研究對(duì)象和依據(jù)。在生產(chǎn)方式和生活方式以中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有的快速度前進(jìn)的今天,這些內(nèi)容尤其顯得不可替代,有待進(jìn)一步潛心挖掘和研究。

二、清江流域土家歌謠音樂(lè)特征

土家族傳統(tǒng)民歌民謠,是民族民間文化的精神內(nèi)核,是清江流域生態(tài)環(huán)境與土家歷史沉淀、民族意識(shí)融合形成的一種奇特文化景觀。除在音階、音列、調(diào)式、曲體結(jié)構(gòu)、旋法上具有傳統(tǒng)的音樂(lè)特點(diǎn)外,還有以下特征:

1.音樂(lè)形態(tài)古老,文化模式和文化解釋并存。音樂(lè)人類學(xué)家洛馬克斯(Lomax)認(rèn)為,音樂(lè)是文化的一種模式。《墨子?公孟》說(shuō):“頌詩(shī)三百,歌詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇,均可誦詠、歌唱的。[3]清江流域民歌比較原始的唱法有類似詩(shī)經(jīng)的音樂(lè)特征和藝術(shù)價(jià)值。如在數(shù)不清的山歌中‖××—××—××—×--‖的節(jié)奏,就和古人吟唱《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)奏是大致相同的?！对?shī)經(jīng)》有80%以上是四字句,為了提高吟讀的藝術(shù)價(jià)值,惟有兩字一頓,則可徐徐吟唱,綿綿不絕。③我國(guó)語(yǔ)言學(xué)音樂(lè)大師趙元任說(shuō)過(guò):“所謂吟詩(shī)吟文,……就是拉起嗓子來(lái),把字句都唱出來(lái),……若是單取一兩句來(lái)聽(tīng),就跟唱歌完全一樣,……只要是‘仄仄平平仄仄平,就總是那么個(gè)吟法,就是音高略有上下,總是大同小異,在音樂(lè)上看來(lái),可以算是一個(gè)調(diào)兒的多種花樣”[4]。這就好像是對(duì)清江峽谷里土家族山歌的逼真描繪。所以那些唱原生態(tài)民歌的土家農(nóng)民歌手并沒(méi)經(jīng)過(guò)專業(yè)聲訓(xùn),也不懂什么高音技巧處理,就是會(huì)拉起嗓子往高處唱,猶如再高的山一鼓作氣就翻過(guò)去了,這對(duì)音樂(lè)學(xué)院的教師教學(xué)很有啟發(fā)。巴東縣的《撒葉兒嗬》的節(jié)奏和這種比較原始的山歌唱法也是幾乎完全相同的,以致歌詞已不再成為重要,僅以樂(lè)之框格、聲之色澤,即可震撼心靈、引來(lái)共鳴。用美國(guó)學(xué)者格爾茨(Geerrtz,1972)的話講,音樂(lè)變遷是在一種文化體系內(nèi),人們自己傳講的變遷故事。[5]正是由于音樂(lè)的非語(yǔ)言性,不僅可以作為民族文化的一種模式,也能提供民族歷史深層且有意義的古老訊息而成為文化的注解。

2.音程純潔自然和諧,具有身份認(rèn)同性。兩個(gè)音之間的高低關(guān)系叫音程。音程分旋律音程、和聲音程、自然音程等等。[5]人們往往可以從音樂(lè)的調(diào)式、音階、節(jié)奏和旋律等形式特征去辨別一首歌是哪個(gè)民族的。因?yàn)橐舫汤靡襞c音之間高低上的差異創(chuàng)造變幻莫測(cè)的旋律組合風(fēng)格,民歌又通過(guò)音程的表現(xiàn)作用創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的形象特征,從而構(gòu)成某群體思想中情感上的連續(xù)性和有異于其他群體性格上的確立性。以恩施民歌為例,在曲體上,單曲體的四句式最多,五句子最有特點(diǎn),穿號(hào)子最復(fù)雜,聯(lián)曲體的內(nèi)容最豐富;在旋法上,重復(fù)、變化重復(fù)是基本特點(diǎn);還有巧妙地利用五聲音階中小三度同調(diào)移位、首尾變調(diào)式;歌唱與說(shuō)唱融合等特征。[6]金龍壩村有的山歌二拍子和三拍子在一起,很協(xié)調(diào),很自由,值得借鑒。再有旋律與起伏不大的方言聲調(diào)系統(tǒng),決定其歌腔是以級(jí)進(jìn)旋法為主,多種歌腔并存的音調(diào)系統(tǒng)。如,僅在金龍壩村調(diào)查錄像7盤(pán),約8小時(shí)的錄音,就有60首不同的歌腔,其音程純潔自然,不是地道的土家人就唱不出那個(gè)味兒。但三音歌者已不多見(jiàn),大量的是徵調(diào)式,這決定了這一區(qū)域民歌性格的協(xié)和穩(wěn)定。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家認(rèn)為,一種音樂(lè)文化的純潔性依據(jù)它主要特性因素的不可腐蝕性,同時(shí)也依據(jù)該音樂(lè)文化的人們保存他們身份的意愿。[7]千百年來(lái),正是在大巴山、巫山和武陵山脈與清江、烏江、酉水、澧水這樣的美麗山水生態(tài)環(huán)境中形成的這些“本土音樂(lè)身份”,維護(hù)了一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的土家族的被確認(rèn),可見(jiàn)自然純正的土家民歌是民族文化中的巨大支柱。

三、回歸原始與現(xiàn)代傳播

從廣義上講,所謂傳播就是信息傳遞和流動(dòng)的過(guò)程。對(duì)于人類傳播活動(dòng)的類型,從傳播系統(tǒng)不同的層次可劃分為人際傳播、組織傳播和大眾傳播。其重要特點(diǎn)是據(jù)有社會(huì)性和階級(jí)性。[8]所以,土家族傳統(tǒng)民歌作為一種民族文化信息的傳播載體和方式,一直以來(lái)都經(jīng)受著中華民族歷史上最嚴(yán)峻的考驗(yàn)和現(xiàn)代媒體和外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。首先是社會(huì)的進(jìn)步,生產(chǎn)生活方式的快速改變,使得原來(lái)賴以生存的民歌土壤貧瘠了,民歌的一些原始功用弱化甚至于消失了,如土司制度下因婚姻不自主唱的歌,對(duì)于今天“太自由”的男女關(guān)系失效了;農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步,使得傳授生產(chǎn)知識(shí)、耕作方法,再也用不著唱“六月里來(lái)六月六(nu),茄子開(kāi)花烏篤篤……”。其次,歷次政治運(yùn)動(dòng)使各民族傳統(tǒng)民歌發(fā)展出現(xiàn)斷層,清江流域土家族區(qū)域也不例外,土家民歌傳播者也一度出現(xiàn)集體“失聲”;④第三,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,大大削弱了傳統(tǒng)民歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境,如,人口增多田減少,人民公社變單干,山坡上幾十人擺起長(zhǎng)蛇陣集體勞作場(chǎng)景不再,“薅草歌”便漸漸音消了。第四,現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)侵入,一方面加速了傳統(tǒng)民歌的消亡;另一方面又促進(jìn)了它向外傳播及藝術(shù)價(jià)值等方面的一次又一次飛躍。以傳播學(xué)觀之:

1.傳統(tǒng)傳承方式的流變使受眾面增加。清江流域土家人無(wú)村沒(méi)有歌,只分多與少;無(wú)寨不有歌,只分種類相對(duì)不同。金龍壩村的嚴(yán)順海老先生開(kāi)口就說(shuō)“我先唱30首民歌吧”,太陽(yáng)河鄉(xiāng)90多歲的李元佑老歌仙說(shuō)他年輕時(shí)唱民歌三天三夜不犯重(不重復(fù))。許多歌師他們本身就是走鄉(xiāng)串戶的匠人或商販,如建始三里鄉(xiāng)《黃四姐》的歌,原名叫《貨郎歌》,講述的是一個(gè)外來(lái)貨郎客與土家黃四姐的愛(ài)情故事。⑤恩施新塘鄉(xiāng)的《姐在河邊洗衣裳》就描述的一個(gè)周游村寨替人打修磨子的石匠與土家妹子在河邊一見(jiàn)鐘情的故事情節(jié)。這種不僅依靠語(yǔ)言(歌詞),還通過(guò)眼神與面部表情、身體動(dòng)作甚至于姿態(tài)、衣著等最直觀、最直接的人際傳播,被學(xué)者稱之為“真正意義上的多媒體傳播”。土家民歌正是伴隨著他們生活的腳步,伴隨著他們一生的追求,從口耳相授到手抄本流傳至今天的電視機(jī)進(jìn)村、影碟光盤(pán)入戶的大眾傳播,使這一區(qū)域的傳統(tǒng)民歌受眾面不斷增加,分布面廣,其傳播似悠悠清江水之流長(zhǎng),是土家人生命力的源頭活水。

2.社會(huì)變遷使傳播者角色不斷變換。由于傳播所據(jù)有的社會(huì)性和階級(jí)性,土家族傳統(tǒng)民歌在時(shí)間上由于歷史的原因出現(xiàn)過(guò)一度傳播障礙,嚴(yán)重地影響了它的傳承與發(fā)展。民歌傳播者角色由最早的手藝人、生意客(如木匠、篾匠、石匠、漆匠、鹽販子、牛販子、馬販子等等),曾變換成用舊瓶裝新酒、老曲變新詞,改編民歌的文化工作者;再由革命樣板戲旗手們所替代;近30年隨著民族文化的恢復(fù),民間才又有了專門(mén)的歌師(民間藝人);學(xué)校有了教民歌的專業(yè)老師;如今農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)有了自己的演員、歌手。許多老民歌簍子感嘆他們唱了幾十年,可惜中間停了幾十年。歷次的政治運(yùn)動(dòng),是對(duì)傳統(tǒng)民歌的一次次圍剿(歌手不敢唱了,祖?zhèn)鞲璞颈粺?。原來(lái)金龍壩村的螃蟹阡有人能唱72種蟲(chóng)的《蟲(chóng)歌》,現(xiàn)在已經(jīng)絕跡;太陽(yáng)河鄉(xiāng)的《背佬兒》號(hào)子找到了詞卻怎么也想不起曲。用他們自己的話說(shuō),大部頭的東西沒(méi)有了,唱得好的少了,經(jīng)常唱的少了,端公子也改行了,古老傳統(tǒng)的東西失傳了。隨著現(xiàn)代組織傳播、群體傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播的不斷發(fā)展,土家族傳統(tǒng)民歌的傳播者角色仍將不斷變換。

3.傳播者心理的改變使民歌回歸原始。隨著城市現(xiàn)代化的飛速發(fā)展,正如農(nóng)民離開(kāi)土地大批量地進(jìn)入城鎮(zhèn)一樣,“在鄉(xiāng)村”的土家族傳統(tǒng)民歌傳播,也“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”地流向了城市中心。這是緣于鄉(xiāng)村傳播者在受到宏觀的文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境影響下的“選擇性心理”與城市受傳者“移情心理”的對(duì)接效果。因?yàn)槌鞘械目旃?jié)奏和相伴而生的生活壓力使城市人對(duì)鄉(xiāng)村生活充滿臆想。因此,民歌回歸,尤其是原生態(tài)民歌的民族美聲藝術(shù),借助現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)傳之更快、播之更遠(yuǎn),是土家傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代歷史時(shí)期一個(gè)新興的文化傳播特征。

4.城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了土家民歌質(zhì)的飛躍。土家族民歌源于高山叢林與大河溪洞兩岸的原始生態(tài)環(huán)境之中,現(xiàn)在又回歸自然。在原生態(tài)的歌唱中,再聽(tīng)不見(jiàn)新民歌中搖滾的、爵士鼓的伴奏強(qiáng)音,而是讓山野的自然之聲、歌韻之神“原汁原味”地舞臺(tái)再現(xiàn)。最熱點(diǎn)的例子莫過(guò)于2008年CCTV青歌賽中獲金獎(jiǎng)的《花咚咚的姐》。那位唱高腔的土家農(nóng)民兄弟歌手沒(méi)有受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練,可卻懂得如何把氣息控制、拿捏、發(fā)揮到極致,用極度尖細(xì)透亮、古樸凌峭而富于驚人瞬變音樂(lè)樂(lè)感的“假聲” ⑥把真正清亮、甜美而率性的土家勞動(dòng)人民的精神素質(zhì)表露得非常出色。讓人在欣賞時(shí),對(duì)世界上竟有不需要訓(xùn)練而存在著如此美妙的原生態(tài)的嗓音而驚訝不已。再加上兩位漂亮苗家姐妹的伊呀纏繞、穿插揉變、若即若離的潤(rùn)飾藝術(shù),營(yíng)造出一種審美場(chǎng)景,不僅給人無(wú)可比擬的視覺(jué)沖擊快感,而且觸動(dòng)人們難以言傳的“靈魂中熱烈的激情”,[9]達(dá)到了景乃眾人之景,情乃個(gè)人之情的審美效果,所以最終征服了評(píng)委、傾倒了數(shù)萬(wàn)聽(tīng)眾。

① 趙曉春主編的《農(nóng)業(yè)傳播學(xué)》稱“農(nóng)業(yè)傳播學(xué)可以界定為社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的涉農(nóng)信息的傳播”。

② 被采訪人:金龍壩村螃蟹阡組長(zhǎng)冉茂文,他那個(gè)小片310人,他說(shuō)有20個(gè)人唱,約占7%。但是村書(shū)記歐顯斌不同意他這個(gè)看法,他說(shuō)全村10%以上的人還在唱。因?yàn)閮H就“山歌”而言,它幾乎是唱不絕的記不完的錄不盡的,現(xiàn)在只要是50歲左右的人,都能隨口便答唱幾句,這個(gè)人群中能唱山歌的比例說(shuō)80%都不為過(guò)。采錄人:張漢卿、甘武。

③ 資料來(lái)源:張漢卿《金龍壩村土家族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》(調(diào)查時(shí)間:2007年8月8日至14日)。

④ “失聲”:聲樂(lè)術(shù)語(yǔ),嗓子因練聲過(guò)度或唱法不當(dāng)或高度緊張等等引起聲音沙啞、發(fā)不出音、唱不出歌的現(xiàn)象。

⑤ 講說(shuō)者:李永念,男,50歲,恩施市文化館音樂(lè)干部;演唱者:李維菊,女,28歲,土家族,初中文化,恩施新塘鄉(xiāng)雙河村人,土司城藝術(shù)團(tuán)歌唱演員。

⑥ 男歌手用假聲唱女高音,它發(fā)源于1586年的西班牙。當(dāng)時(shí)羅馬天主教教皇伍爾班發(fā)布公告,禁止女性歌唱者在教堂的宗教儀式中參加歌唱,于是西班牙的假聲歌唱者與閹人歌唱者castrato就代替了她們的位置。引自薛良《歌唱的藝術(shù)》,第234頁(yè),中國(guó)文聯(lián)出版公司,1998年版。

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