張俏梅

摘 要:藏族服飾藝術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,從一定意思上說(shuō)是傳承民俗文化的載體、顯示地域文化的“標(biāo)志”;是藏族人民審美心理的物化,是和諧藝術(shù)的展示。在一種全新的文化氛圍中,藏族服飾展示出其獨(dú)有的純真和天然,以百倍的身價(jià)搏得各族人民與現(xiàn)代藝術(shù)家的青睞。

關(guān)鍵詞:藏族;服飾藝術(shù);文化內(nèi)涵;藝術(shù)價(jià)值;文化特征

中圖分類(lèi)號(hào):J509.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Cultural Interpretation of Tibetan Clothing Art

ZHANG Qiao-mei

藏族服飾藝術(shù)作為人類(lèi)服飾文化的一部分,它具有與一般服飾所共有的審美功能與特征,生動(dòng)地反映了藏族人民共同的審美心理。作為一個(gè)特殊的文化領(lǐng)域,藏族服飾還具有與其他服飾文化不同的多種屬性與特征,其豐富多樣性,既體現(xiàn)了習(xí)俗的傳承性、歷史的延續(xù)性,又適應(yīng)著不同的地域與環(huán)境,體現(xiàn)了藏族人民獨(dú)有的藝術(shù)精神世界。

一、傳承民俗文化的載體

當(dāng)今世界上所有地區(qū)的人們,無(wú)論其文明程度、宗教信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式以及人種民族有著何種區(qū)別,都有一個(gè)共同的精神生活習(xí)俗——利用一切可能的裝飾手段來(lái)美化自己。這種美化自身的觀念不僅是人類(lèi)對(duì)于客觀世界審美活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)也是人類(lèi)在發(fā)展自身文化的初始階段中最早形成的審美意識(shí)之一。

生活在青藏高原的藏民族就是一個(gè)自古至今都非常注重裝飾美化自己的民族,從石器時(shí)代就已形成人體裝飾習(xí)俗和審美情趣,如甘青地區(qū)新石器時(shí)代馬家窟文化中,該文化陶器上的人面、人形的種種彩繪圖案被認(rèn)為表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人體裝飾習(xí)俗。當(dāng)然,象地處高寒高海拔地區(qū)的藏民族這樣一個(gè)古代部族,其美化自身的主要裝飾習(xí)俗更多的還是使用豐富的裝飾品,而人體裝飾品出現(xiàn),是源于石質(zhì)工具的制造過(guò)程中,因?yàn)椤叭绻麤](méi)有在二百至三百萬(wàn)年的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的靈巧的手和欣賞韻律美的眼睛,裝飾品的出現(xiàn)是根本不可能的”。所以說(shuō),藏族先民審美意識(shí)的產(chǎn)生,是在工具制造中分化出來(lái)的非工具產(chǎn)品——人體裝飾品的出現(xiàn)中萌發(fā)出來(lái)的。這種與獨(dú)特高原環(huán)境緊密相關(guān)的裝飾藝術(shù)心理,隨著高原文化的演進(jìn)而不斷沿續(xù)發(fā)展至今,而且形成了高原民族體飾藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,成為藏民族審美習(xí)俗和藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要方面。

地處高寒高海拔地區(qū)的藏民族,自古至今都非常注重裝飾美化自己,他們以特有的形象思維來(lái)體現(xiàn)本民族的審美取向。從石器時(shí)代開(kāi)始,藏族先民就已形成美化自身的裝飾習(xí)俗——人體裝飾習(xí)俗。即便在現(xiàn)代藏民族的裝飾習(xí)俗中,我們也可以發(fā)現(xiàn),藏民們對(duì)于面部和雙手的裝飾所傾注的最大心智和感情。

藏民族的裝飾習(xí)俗及審美觀念傳統(tǒng)的形成表現(xiàn)出高原地理環(huán)境方面的特征。人們?cè)趶V袤的高原大地上和嚴(yán)寒的氣候條件下,特別注重對(duì)于自身的裝扮和美化,他們身處色彩相對(duì)單調(diào)的冰雪高原,必然要以色彩艷麗的服飾、豐富的佩飾來(lái)裝點(diǎn)打扮自己,也給他們所處的自然環(huán)境增添了一道亮麗的風(fēng)景,所以即便是最普通的牧童也在身上掛有美觀的飾物。

二、顯示地域文化的“標(biāo)志”

藏族是在大約公元六世紀(jì)前后,由西藏土著人同青藏高原的一些部族,主要是活動(dòng)在青海、甘肅、新疆一帶的羌族,長(zhǎng)期交往、分化、融合而形成的。甘、青等地羌人與西藏土著之間的結(jié)合和文化交流非常頻繁。由于西藏高原所處的特殊的文化地理位置,四周都是亞洲古文明高度發(fā)達(dá)的地區(qū)。東邊有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河、長(zhǎng)江文明;西面是歷史悠久的西亞河谷文明;北面為強(qiáng)悍的中亞游牧文化;南面是植根于熱帶沃土的印度文明。正是由于這種地緣因素的影響,藏族人既受中華文化的養(yǎng)育,也經(jīng)歷過(guò)外來(lái)文化的沖擊,創(chuàng)造出不同的物質(zhì)文化,故而表現(xiàn)在服裝方面也各有千秋,豐富多彩。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),藏裝種類(lèi)多達(dá)200多種,在我國(guó)服飾中居首位,其多樣性在世界民族服飾中也是罕見(jiàn)的。

藏袍是藏族服裝的主要式樣,它的結(jié)構(gòu)是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟,無(wú)論是牧區(qū)的皮袍、夾袍、還是農(nóng)區(qū)的長(zhǎng)袍,乃至過(guò)去貴族、官吏的錦袍和僧侶在宗教節(jié)日活動(dòng)中穿的服飾,都具有這種特點(diǎn)。各地藏袍的結(jié)構(gòu)雖然基本相同,但在穿著方式、細(xì)部裝飾和質(zhì)料上又是千變?nèi)f化。不同地區(qū)的藏民都根據(jù)自己的審美觀和實(shí)用目的,賦予藏袍以獨(dú)特的地方特色,使藏袍顯示出千姿百態(tài)。

甘肅省的藏族男子袍服特別肥大,女子袍服略為貼身。冬天的皮袍大多用羊皮縫制,并用很寬的豹皮做邊飾,有的在袖口、下擺上滾有紅、綠、黑三色寬邊,領(lǐng)口用紅色或綠色帶做邊飾。穿著方式也獨(dú)特,束腰帶時(shí),往往把結(jié)打在背后,并留出較長(zhǎng)的結(jié)頭,垂于臀部,穿袍時(shí)一律袒露右臂,右側(cè)的長(zhǎng)袖有的扎在腰帶里,有的自然垂下及腳面。

青海省藏族服飾亦以右襟袍服為主。根據(jù)季節(jié)可分為夏服和冬服,根據(jù)場(chǎng)合可分為便服和禮服。冬季,他們穿羊皮羔掛面皮袍,夏季穿氆氌袍。禮服多用錦緞掛面,在袍邊、袖口飾以彩色氆氌花邊,高級(jí)禮服則飾以水獺皮寬邊。女子長(zhǎng)袍多用紅色、黑色、海藍(lán)色布料或綢緞,以獸皮做邊飾,獸皮邊飾的寬窄甚至還有顯示家庭富裕程度的意義。

藏北草原地勢(shì)高寒,冬季風(fēng)雪彌漫,牧人們逐水草而居。女牧民是草原的花,她們的穿戴在粗獷中又有一種嬌媚,在蒼茫牧野中顯現(xiàn)著生活的亮色。她們的藏袍一般是光板羊皮做的,但比較輕便合身,衣襟和下擺用黑絨鑲邊,然后用紅、綠、藍(lán)平絨裝飾。腰間掛著奶鉤、針盒、火鐮、小刀,還有其他心愛(ài)之物,她們的袍子放得比較長(zhǎng),甚至拖著地,跑起來(lái)飾物丁丁當(dāng)當(dāng)作響,成為草原牧場(chǎng)上一曲歡快的音樂(lè)。

在雨量充沛的森林地區(qū),如工布等地,藏民們則創(chuàng)造了一種叫“古秀”的外衣。這種服裝一般用氆氌或皮革制成,由于肩寬無(wú)袖,既便于散熱又便于自由活動(dòng),以適于林中伐木等勞動(dòng),同時(shí),它又可防避小雨。節(jié)日或慶典上穿的“古秀”講究在領(lǐng)口、腰間、下擺處鑲上大小不同的錦鍛片,顯得非常華貴、美麗。

藏族服飾是藏族人民美學(xué)觀念的集中表現(xiàn)。其種類(lèi)繁多,形制各異,千姿百態(tài),變幻無(wú)窮,生動(dòng)地表現(xiàn)了各地藏區(qū)人民的生活習(xí)慣和審美心理。

三、審美心理的物化

人類(lèi)最早的審美意識(shí)的出現(xiàn),是在漫長(zhǎng)的工具制造過(guò)程中對(duì)自然形態(tài)和人工形態(tài)的心理感受比較中開(kāi)始萌發(fā)出來(lái)的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上,人類(lèi)才有可能去創(chuàng)造或感受任何具有審美意義的所謂“裝飾藝術(shù)”。人體裝飾品是人們?cè)谥圃旃ぞ叩奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中最早脫離了功利性質(zhì)的精神產(chǎn)品,是物質(zhì)產(chǎn)品向精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。

人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng),服飾既是人類(lèi)物質(zhì)勞動(dòng)的成果,又是人類(lèi)精神活動(dòng)的積淀,因而人類(lèi)在創(chuàng)造服飾的過(guò)程中,就將自己對(duì)美的感知和理解融于服飾之中,創(chuàng)造服飾的過(guò)程,也就是創(chuàng)造美的過(guò)程,服飾的形成,也就是美的形式的完成,人類(lèi)的審美情趣,也就積淀于物質(zhì)的服飾之中,所以說(shuō),服飾是人類(lèi)審美心理的物化。這種審美意識(shí)受人類(lèi)的歷史、地理環(huán)境以及時(shí)代的變遷所制約。歷史的積淀為人類(lèi)的審美心理打下了深刻的烙印。藏族較晚進(jìn)入沉悶且等級(jí)森嚴(yán)的封建倫理社會(huì),不同程度地保持了原始特征,較多地保留了人類(lèi)本能的浪漫習(xí)氣。因此,他們更喜歡用服飾來(lái)展示自身的健康與漂亮,其服飾就具有更多個(gè)性化的特點(diǎn),更多鮮活的生命力。

服飾的審美心理還受時(shí)代的影響,是時(shí)代的映照?！懊總€(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài),接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品”。人類(lèi)的自我裝飾標(biāo)志著藝術(shù)美的起源,作為人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式——藝術(shù),是在人類(lèi)進(jìn)化的這一歷程中產(chǎn)生的,每一個(gè)時(shí)代都有其政治、思想、文化及生活方式的特定存在,“每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都是與當(dāng)代的社會(huì)思潮、審美觀念和技巧、科技發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)的?！雹?/p>

這些都給人類(lèi)的服飾審美心理以深刻的影響。在唐吐番時(shí)期,對(duì)作戰(zhàn)勇敢的軍人,賞賜虎皮袍,表彰他象老虎一樣勇猛;對(duì)膽小怕事臨陣脫逃的懦夫,在他們頭上強(qiáng)行掛一條狐貍尾巴,以示羞辱。而到了后代各個(gè)藏區(qū),人們卻都特別喜歡狐貍皮帽,講究頭尾齊全,并作為勇敢和美的標(biāo)志。因此,隨著時(shí)日的推移,藏族服飾的審美觀念也在發(fā)生變化。

四、和諧藝術(shù)的展示

服飾作為一種造型藝術(shù),同樣體現(xiàn)了服飾的審美法則。人體裝飾藝術(shù)標(biāo)志著藝術(shù)美的起源,人體裝飾品是最早的造型藝術(shù)產(chǎn)品之一。人體裝飾品在造型上的發(fā)展,使模擬、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法得以實(shí)現(xiàn)并拓寬了藏族先民們形象思維的創(chuàng)造力,他們將若干具有獨(dú)特造型的物品按照自己的審美意識(shí)進(jìn)行重新組合,使之成為既有變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)品,直接、生動(dòng)地體現(xiàn)了造型藝術(shù)變化統(tǒng)一的最基本原則,同時(shí)原始先民在制造和使用裝飾品的過(guò)程中形成了追求完美形式概念的心理,人們認(rèn)為有變化的統(tǒng)一才是最完美的形式概念,才能體現(xiàn)他們最高技術(shù)水平和能力。

藏族服飾的美,是一種和諧的美,體現(xiàn)在遼闊的地域環(huán)境背景與寬松大氣的藏袍的和諧,以及藏族人粗放豪爽的個(gè)性與浪漫多彩的服飾的和諧,特別是在節(jié)日或喜慶場(chǎng)合,更是一種盛裝的展示,他們很愛(ài)跳弦子和鍋莊舞蹈,歌聲起落、彩袖翻飛,展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)韻。在一年一度的康巴藝術(shù)節(jié)上,藏族服飾表演總能吸引最多的觀眾。在桑科草原、玉樹(shù)草原、果洛草原和那曲草原等地,每年的賽馬會(huì)也是服飾展示的盛會(huì),展示了他們尤其是藏族女性卓然不群的智慧和對(duì)美的追求。

從整體美的角度來(lái)說(shuō),講究服飾的韻律,即變化、節(jié)奏、秩序,也會(huì)給人以整體美的視覺(jué)效果。藏服一般袖管較長(zhǎng),除了御寒以外,可以使長(zhǎng)袖闊帶,伴而起舞,借助長(zhǎng)袖可以顯示富有節(jié)奏的優(yōu)美舞姿。在藏族服飾中,往往以相同顏色的圖案分別作為衣領(lǐng)、袖口、襟邊、下擺的邊飾,重復(fù)使用,以獲得一種節(jié)奏美,從而使人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中獲得一種韻律美。

總之,藏族服飾通過(guò)面料、色彩、款式、裝飾等因素表現(xiàn)出來(lái)的審美特征,體現(xiàn)了服飾藝術(shù)美的形式法則,塑造出美的形象,從而美化了人,美化了生活。

民族服飾作為少數(shù)民族特定社會(huì)、歷史與文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物,本身又是不斷豐富、不斷變化和發(fā)展的。藏族服飾文化作為一個(gè)特殊的文化領(lǐng)域,它具有與其他服飾文化不同的民族性、區(qū)域性等多種屬性特征。我們只有文化上的溝通和認(rèn)同,才能促進(jìn)各民族間情感上的交流,從而更好地挽救、繼承這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),促進(jìn)中華民族文化的交融。在歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天,在一種全新的文化氛圍中,藏族服飾展示出其獨(dú)有的純真和天然,以百倍的身價(jià)搏得現(xiàn)代文明與現(xiàn)代藝術(shù)家的青睞,實(shí)際上它已默默地超越了自身,實(shí)現(xiàn)了向新的文化氛圍與審美境界的跨越。

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