Ａ．Ｂ．格魯別夫

摘要：文化定式是指在跨文化交際過程中，人們將具有相同特征的一群人或者任何民族、種族塑造成一定的形象。不同的社會(huì)文化背景和歷史條件下，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生變化，有時(shí)認(rèn)識(shí)與真實(shí)情況完全相悖。蘇聯(lián)不同時(shí)期社會(huì)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)不一，根本原因在于官方宣傳的引導(dǎo)，次要原因是社會(huì)傳統(tǒng)和文化傳承。既有的社會(huì)文化定式將長(zhǎng)期影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)；文化定式；宣傳；民族定式；外交政策定式

中圖分類號(hào)：K512.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2009)03-0003-07

對(duì)其他民族、國(guó)家和文化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)民族自我意識(shí)不可分割的重要組成部分，因?yàn)檎且罁?jù)這些認(rèn)識(shí)，人們才能夠判斷這個(gè)民族如何審視自己在世界上的地位，如何確立本民族文化與其他民族文化的關(guān)系、本民族價(jià)值觀與其他民族價(jià)值觀的關(guān)系。通常而言，認(rèn)識(shí)不僅包括某些觀點(diǎn)和看法，而且反映了認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)知對(duì)象的情感關(guān)系。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)因其可信度、細(xì)致程度不同而有所差別，有時(shí)則完全憑著對(duì)事物的感情色彩。認(rèn)識(shí)是歷史形成的，并且受一系列因素的制約——誰充當(dāng)其載體(與大眾意識(shí)中的思維定式相比較，某些著述言及的關(guān)于某一民族的認(rèn)識(shí)顯然更加詳盡、可信)，同時(shí)，還取決于地域距離的遠(yuǎn)近，與該民族歷史交往時(shí)間的長(zhǎng)短及這些交往的性質(zhì)等。

一、文化定式的形成

以往關(guān)于外部世界、其他民族、文化和國(guó)家認(rèn)識(shí)問題的研究中，大多探討的是民族定式，指的是族群面貌。但是，這一概念具有片面性，因?yàn)樗皇巧婕皩?duì)一個(gè)民族某些性格特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活特征的認(rèn)識(shí)。此外，還應(yīng)該包括對(duì)作為外部世界重要組成部分的國(guó)家的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界文化的認(rèn)識(shí)等。

同樣，另一個(gè)概念“外交政策定式”也是不全面的，因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)概念，對(duì)民族日常生活、文化和性格的認(rèn)識(shí)似乎被排除在外。而且，外交政策定式只是認(rèn)識(shí)外部世界的下一個(gè)階段。

Д.Н.扎米亞金提出的地貌觀點(diǎn)得到了一定程度的承認(rèn)，他認(rèn)為：“地貌是比較穩(wěn)定、歷經(jīng)地理沉積的動(dòng)態(tài)地理空間概念，對(duì)認(rèn)識(shí)一定區(qū)域的政治、歷史與文化變化有幫助”。但是，如果說Д.Н.扎米亞金把“地貌”首先理解為一個(gè)空間地理概念，那他的追隨者們就走得太遠(yuǎn)了。A.A.瓦西連科指出：“地貌是研究活動(dòng)的基礎(chǔ)”。按照這個(gè)說法，“德國(guó)的形象就意味著是感覺和空間認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一性以對(duì)國(guó)家地理狀況的了解(自然狀況、景觀、主要河流等)和對(duì)國(guó)家政治制度、歷史、文化、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)為前提。而且，關(guān)于一個(gè)國(guó)家各方面的信息有助于其穩(wěn)定、完整形象的形成”。我們很難認(rèn)可對(duì)“地貌”觀點(diǎn)作如此寬泛的解釋，對(duì)一個(gè)國(guó)家政治、歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地理范疇，而且單純的地理認(rèn)知在國(guó)家形象中明顯處于次要地位。

在一定時(shí)期，地理定式、民族定式和外交政策定式互相補(bǔ)充，而且部分地被文化定式所取代。文化定式是一個(gè)概括性的術(shù)語，用來表示所有已經(jīng)成型的對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)(包括地理定式、民族定式、外交政策定式等)；此外，文化定式還包括對(duì)一個(gè)民族歷史、文化和現(xiàn)代生活的認(rèn)識(shí)。

文化定式是一個(gè)群體成員對(duì)另一個(gè)群體成員持有的固定印象。在文化定式的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了“形象”概念。同定式相比，這一概念更加全面、靈活，感情色彩更少；通常包括個(gè)人獲得的經(jīng)驗(yàn)，以個(gè)體形式產(chǎn)生，而不像定式，只是傳承現(xiàn)成的東西。

談到文化定式的形成，必須強(qiáng)調(diào)這個(gè)過程所具備的特性。眾所周知，存在本身、對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性和一致性取決于兩個(gè)因素：獲取信息的能力和愿望。顯然，二者并不總是兼而有之。例如，一個(gè)按其地位來說能夠獲得關(guān)于外部世界信息的人可能根本就不利用自己的機(jī)會(huì)；另一方面，一個(gè)具備分析思維能力的人，只要愿意，他就可以從現(xiàn)代社會(huì)里那些形形色色，有時(shí)甚至是偶然得到的、表面的消息中獲取足夠的信息。

二、蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的變化

20世紀(jì)初，具有鮮明政治色彩的外交政策定式逐漸取代了蘇聯(lián)社會(huì)傳統(tǒng)的民族定式。換言之，作為地緣政治現(xiàn)實(shí)的德國(guó)、英國(guó)、波蘭的國(guó)家形象代替了德國(guó)人、英國(guó)人、波蘭人的形象。

20世紀(jì)初社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)的大眾意識(shí)普遍政治化對(duì)此推波助瀾。首先俄國(guó)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗，促使那些甚至與政治格格不入的人開始以新的視角來看待俄國(guó)在世界的地位；然后是1905年革命和隨之在國(guó)家政治體制和農(nóng)村生活中發(fā)生的變化。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)大眾意識(shí)產(chǎn)生了巨大影響。1915年1月19日的《莫斯科戈比報(bào)》寫道：“現(xiàn)在，一向愚昧無知的村民比任何人都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感興趣，在村子里偶然發(fā)現(xiàn)的報(bào)紙被翻來覆去地讀上數(shù)遍，報(bào)紙都翻爛了。人們邊讀邊思考，琢磨著字里行間隱含的深層次意思”。省報(bào)的發(fā)行人后來回憶道，戰(zhàn)爭(zhēng)期間省報(bào)的發(fā)行量從7000份增加到10000份，而且工人們開始訂閱報(bào)紙(盡管數(shù)量還不是很多)。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們對(duì)西方的觀察格外認(rèn)真，而且這種關(guān)注還帶有濃厚的感情色彩。觀察家們一如既往地注視著前所未有的反德浪潮，有目的地勾畫出以德國(guó)人及其盟友為代表的敵人形象。然而到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕，在大眾意識(shí)里卻出現(xiàn)了自發(fā)的、已經(jīng)流行頗廣的反同盟傾向，甚至還出現(xiàn)了親德苗頭。

1925年2月，M.M.普里什文回憶第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期民眾情緒的變化時(shí)在日記中寫道：“普通百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的認(rèn)識(shí)過程也是對(duì)敵人認(rèn)識(shí)的演變過程：(1)德國(guó)人——敵人(國(guó)家)；(2)混進(jìn)內(nèi)部的德國(guó)敵人——間諜；(3)暗藏在內(nèi)部的德國(guó)人——地主(威廉坐飛機(jī)到一個(gè)地主那里，取走了計(jì)劃)”；(4)出賣莫斯科和彼得堡的是暗藏在內(nèi)部的德國(guó)敵人(前線來信)；(5)潛伏的德國(guó)敵人——資產(chǎn)階級(jí)(革命開始)；(6)在尋找內(nèi)部的德國(guó)人(敵人)時(shí)波及到中農(nóng)。

革命的勝利導(dǎo)致大眾意識(shí)的進(jìn)一步神話傾向，尤其是20世紀(jì)30～50年代蘇聯(lián)政治集權(quán)時(shí)期。同其他的此類制度一樣，這一制度具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，它不僅要監(jiān)督人們的活動(dòng)，而且要控制個(gè)人的情感和思想；第二，類似的制度有能力獲得大眾的支持，通過社會(huì)總動(dòng)員或社會(huì)部分動(dòng)員，以實(shí)現(xiàn)全民族意義上的共同目標(biāo)。這些特點(diǎn)表明集權(quán)制度與大眾意識(shí)聯(lián)系緊密，集權(quán)制度的形成和變化決定著大眾意識(shí)的變化。另一方面，集權(quán)制度不能不在大眾意識(shí)里留下自己的烙印，尤其是它有助于保留自己賴以依存的社會(huì)意識(shí)神話性。

為使集權(quán)制度合法化并成為全民族的目標(biāo)，斯大林為首的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)提出了從根本上復(fù)興國(guó)家的規(guī)劃，包括工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化、文化革命。這實(shí)質(zhì)上是推動(dòng)俄國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化社會(huì)的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。現(xiàn)代化進(jìn)程本身會(huì)削弱神話意識(shí)，至少在其他一些社會(huì)如此。但是蘇聯(lián)現(xiàn)代化的這些后果則明顯滯后。

與其他的集權(quán)制度不同，蘇聯(lián)的集權(quán)制度并不希望大眾遠(yuǎn)離政治，相反，它有目的地推動(dòng)大眾意識(shí)的普遍政治化，革命后初期建立起前所未有的專門宣傳機(jī)構(gòu)。關(guān)于外部世界的描述是官方神話不可分割的部分，按照官方宣傳機(jī)構(gòu)的說法，世界首先是代表共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步力量同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，而且進(jìn)步力量注定會(huì)取得斗爭(zhēng)的勝利。

借助于獲取的新的生活經(jīng)驗(yàn)以及日益膨脹的官方宣傳機(jī)構(gòu)的宣傳，在蘇聯(lián)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，偏僻農(nóng)村和

少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)，人們都開始認(rèn)識(shí)到外部世界是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)，它絕不是抽象的，而是與蘇聯(lián)人的日常生活息息相關(guān)(包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高工人家庭生活水平等)。普通民眾逐漸認(rèn)識(shí)到世界是個(gè)統(tǒng)一整體，蘇維埃俄國(guó)是這個(gè)世界的一部分，盡管有時(shí)候這種認(rèn)識(shí)還不十分清晰，而且?guī)缀跏潜灸苄缘摹?/p>

20世紀(jì)20～50年代，外交政策定式在蘇聯(lián)社會(huì)的大眾意識(shí)中占主導(dǎo)地位。1927年2月積極分子А.И.瓦什庫(kù)爾采夫?qū)懡o《農(nóng)民報(bào)》的信就是明證。信中他建議在農(nóng)村黨的會(huì)議上應(yīng)該把當(dāng)?shù)貑栴}，而不是國(guó)際形勢(shì)放在首位。“不要去討論那些人們說不出來什么的麥克唐納和吳佩孚”。先說正事，然后再去談?wù)搹埐畟愔惖脑掝}。而擺在那里的農(nóng)村通訊員書信集上印著醒目的標(biāo)題：“人們很高興占領(lǐng)了上?！?。

相對(duì)而言，外交政策定式更具靈活性，因?yàn)樗Q于具體的國(guó)際環(huán)境，在很大程度上依靠官方宣傳形成。需要指出的是，并非所有國(guó)際形勢(shì)的變化和隱晦的官方宣傳都能對(duì)大眾意識(shí)產(chǎn)生影響。有時(shí)，類似的影響來源于各種信息，而且往往會(huì)導(dǎo)致令人意想不到的后果。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，大眾普遍認(rèn)同世界被戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云所籠罩，蘇聯(lián)政權(quán)面臨著嚴(yán)重威脅，應(yīng)全力抗敵拒敵，但也有一些人希望外部世界，首先是西方國(guó)家，能向蘇聯(lián)提供裝備和糧食援助，在對(duì)付共同敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)盟友，或者希望西方向蘇聯(lián)政府施壓以迫使后者來修正它的部分政策(例如，解散集體農(nóng)莊，或者哪怕是部分取消對(duì)宗教活動(dòng)的限制)。

早期的布爾什維克與19世紀(jì)俄國(guó)涌現(xiàn)出來的西方派思想如出一轍，但在傳統(tǒng)意識(shí)占主導(dǎo)地位條件下形成的歷史邏輯導(dǎo)致了馬克思學(xué)說被徹底教條化和神化，促進(jìn)了排外情緒的增長(zhǎng)。這種排外性在幾十年里成為蘇聯(lián)政治文化的本質(zhì)特征。

與西方意識(shí)形態(tài)的沖突深刻地影響著大眾的意識(shí)取向。西方被描述成反動(dòng)勢(shì)力當(dāng)?shù)?，社?huì)危機(jī)四伏，勞動(dòng)人民飽受剝削，生活在水深火熱之中，他們的唯一出路在于掙脫資本主義的桎梏。

邊界概念(指通常意義上的邊界)成為當(dāng)時(shí)大眾意識(shí)的重要組成部分絕非偶然。這一概念的現(xiàn)實(shí)意義被合理地加以強(qiáng)調(diào)，它既是反擊資本主義勢(shì)力包圍的宣傳定式，又是維持人們?nèi)粘Ｉ畹谋匾枨??！伴]關(guān)鎖國(guó)”——既針對(duì)“走進(jìn)來”，也針對(duì)“走出去”。不僅在大眾意識(shí)里，而且在政治精英階層的意識(shí)里，邊界作為兩個(gè)截然不同世界分界的神圣性都留下了深刻的印象。著名的黨務(wù)活動(dòng)家A.C.謝爾巴科夫記敘1935年歐洲之行的草稿中在描述穿越邊境時(shí)留下這樣的字句：“差別之大，差別無所不在”。

按照西方模式追求技術(shù)進(jìn)步的思想仍然吸引著人們。20世紀(jì)20～30年代初期，報(bào)刊上經(jīng)常登載發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)或者農(nóng)業(yè)的先進(jìn)事例。但類似的宣傳有時(shí)會(huì)對(duì)大眾意識(shí)產(chǎn)生意外的效果。例如，在《消息報(bào)》刊登了關(guān)于丹麥農(nóng)業(yè)狀況的一組文章后，一些西伯利亞的富農(nóng)決定立即移居那里?！墩胬韴?bào)》發(fā)表B.B.奧辛斯基的《論美國(guó)的汽車與俄羅斯的四輪大車》文章后，從西伯利亞傳出消息說，集體讀報(bào)時(shí)，聽眾里有人發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，似乎是說，還真有這樣幸福和富有的國(guó)家。隨后人們議論紛紛，提出各種各樣的問題，這個(gè)最幸福的國(guó)家到底在哪里，什么樣的人住在那里，西伯利亞人能移居那里去嗎?至于文章所講的俄羅斯農(nóng)業(yè)需要大量引進(jìn)汽車、拖拉機(jī)等設(shè)備的主題在聽者看來已經(jīng)不那么重要，更無需討論了。

三、由歪曲到羨慕西方再到妖魔化西方

總體上講，20世紀(jì)20年代大眾意識(shí)的顯著特征就是對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的極端化，這種極端化與國(guó)內(nèi)政治立場(chǎng)的極端化如出一轍：一部分人附和官方的宣傳，認(rèn)為昔日的盟友和西方國(guó)家的總體形象是乏善可陳的；而另外一部分人則把西方當(dāng)成蘇聯(lián)的一面鏡子，但已經(jīng)帶有了肯定的意味。

1929～1933年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，蘇聯(lián)報(bào)刊廣泛報(bào)道西方廣大民眾生活急劇惡化，失業(yè)率攀升，社會(huì)緊張狀況加劇以及農(nóng)業(yè)凋敝的情況。盡管西方國(guó)家的局勢(shì)逐漸穩(wěn)定下來，但關(guān)于西方勞動(dòng)者狀況持續(xù)惡化和階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈的宣傳基調(diào)依舊，并被教條化，利用每一次合適的機(jī)會(huì)繼續(xù)渲染這些觀點(diǎn)。斯大林在蘇共“十六大”報(bào)告中指出：“如果用兩句話來評(píng)價(jià)過去的這段時(shí)期，那么可以稱之為轉(zhuǎn)折期。這個(gè)轉(zhuǎn)折期不僅對(duì)我們蘇聯(lián)國(guó)家而言，而且對(duì)全世界的資本主義國(guó)家來說都是如此，但是這兩個(gè)轉(zhuǎn)折存在著根本的區(qū)別。當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)折對(duì)蘇聯(lián)意味著轉(zhuǎn)向新的、更快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而對(duì)于資本主義國(guó)家則意味著陷入經(jīng)濟(jì)衰退”。四年后，他在蘇共十七大的報(bào)告中更加明確地指出：“在經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治軍事災(zāi)難交織的驚濤駭浪之中，蘇聯(lián)像一座巍峨的高山，昂首矗立，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和捍衛(wèi)和平的斗爭(zhēng)。如果說資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈加嚴(yán)重，那么在蘇聯(lián)無論是工業(yè)領(lǐng)域，還是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域都繼續(xù)保持著上升趨勢(shì)”。

在宣傳中形成了與事實(shí)不盡相符的認(rèn)識(shí)，即蘇聯(lián)是世界重要的“引力中心”之一。誠(chéng)如斯大林1925年在蘇共十四大報(bào)告中所言，英國(guó)和美國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)政府的引力中心，蘇聯(lián)則是西方工人階級(jí)和東方革命者的引力中心。同時(shí)樹立起蘇聯(lián)是與西方相對(duì)立的唯一正面選擇的形象。

蘇聯(lián)在國(guó)際政治生活中的作用被夸大。實(shí)際上，20世紀(jì)30年代，西方國(guó)家甚至在處理歐洲事物時(shí)很少注意到蘇聯(lián)的存在，未將其視為主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。隨著法西斯威脅的加劇，情況有所改變，但就是那個(gè)時(shí)候西方仍然有意低估作為盟友的蘇聯(lián)的潛力。毫無疑問，資本主義國(guó)家政策中反蘇趨勢(shì)從未成為主流就是因?yàn)樘K聯(lián)在國(guó)際社會(huì)中的作用有限。蘇聯(lián)的宣傳機(jī)構(gòu)總是強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)對(duì)整個(gè)國(guó)際關(guān)系體系的決定性影響。1931年7月29日的《消息報(bào)》中寫道，蘇聯(lián)憑借其遼闊的疆域、完善的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平成為世界舞臺(tái)上強(qiáng)大的力量。國(guó)防人民委員部印制的、用于部隊(duì)全體指揮員學(xué)習(xí)馬克思主義的小冊(cè)子中強(qiáng)調(diào)“蘇聯(lián)成為實(shí)力雄厚的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程產(chǎn)生著巨大的影響”。

由于蘇聯(lián)對(duì)自身的全球作用估計(jì)過高，對(duì)蘇聯(lián)文化的優(yōu)越性也估計(jì)過高。盡管蘇聯(lián)承認(rèn)在物質(zhì)文化方面落后于西方，但官方宣傳機(jī)構(gòu)把整個(gè)文化領(lǐng)域，其中包括政治文化領(lǐng)域所取得的成就作為主要的資本。逐漸地，特別是在青年人當(dāng)中形成這樣一種認(rèn)識(shí)，跟西方已經(jīng)沒什么可學(xué)的了。

到30年代末，大眾意識(shí)定式主要在官方的宣傳下形成。但這并不意味著人們機(jī)械地重復(fù)被灌輸?shù)臇|西，事實(shí)上，二者間的關(guān)系十分復(fù)雜。宣傳只是形成定式的基本條件，這些定式有時(shí)極其簡(jiǎn)單，有時(shí)會(huì)遭到歪曲，還有時(shí)直接來源于“反面事物”。例如，宣傳人員講課時(shí)說：“西方失業(yè)者的狀況十分艱難，連買份湯都要排長(zhǎng)隊(duì)。而我們卻完全能夠滿足工人階級(jí)所需，但目前還做不到更好的保障，這是因?yàn)槲覀円獮樯鐣?huì)主義建設(shè)作奉獻(xiàn)”。有人插話回應(yīng)道：“您這是在比較資本主義國(guó)家艱難的生活，但事實(shí)并非如此。從美國(guó)來的失業(yè)者看上去都比我們的工人要好得多”。值得注意的是，說這些話的人沒見過，也不可能見到美國(guó)的失業(yè)者。

無論在宣傳上，還是在人們的意識(shí)里，西方社會(huì)一直難以同蘇聯(lián)和睦相處，總會(huì)有個(gè)西方國(guó)家成為蘇聯(lián)的主要威脅。

戰(zhàn)時(shí)大部分時(shí)間里英國(guó)保留了這一“光榮的稱謂”。1928年5月，蘇聯(lián)外交事務(wù)人民委員Г.В.契

切林同阿富汗國(guó)王阿蒙烏拉汗會(huì)談時(shí)評(píng)價(jià)了蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)英國(guó)的認(rèn)識(shí)：“我國(guó)的廣大民眾對(duì)英國(guó)沒有好感，因?yàn)閺奈覀兞?guó)之初，英國(guó)就處處與我們作對(duì)，給我們制造麻煩，在外國(guó)武裝干涉蘇維埃俄國(guó)時(shí)英國(guó)更是一馬當(dāng)先，現(xiàn)在又企圖把我們逼上絕路。英國(guó)沒有任何理由懼怕我們的進(jìn)攻，我們切實(shí)感受到來自英國(guó)的威脅。英國(guó)是否在策劃針對(duì)蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們將拭目以待。英國(guó)總是想慫恿別人替自己打仗，比如它會(huì)慫恿波蘭來反對(duì)我們”。

20世紀(jì)30年代初，法國(guó)充當(dāng)了主要敵人的角色，盡管時(shí)間不長(zhǎng)。1931年出版的關(guān)于國(guó)際形勢(shì)的小冊(cè)子里法國(guó)問題專列一章，標(biāo)題十分醒目：“法國(guó)是我們的大敵”。

1933年開始，主要敵人的角色逐漸轉(zhuǎn)移到希特勒德國(guó)。但是在莫洛托夫——里賓特洛甫協(xié)定簽訂和第二次世界大戰(zhàn)開始后，至少在政治和宣傳的層面上，英國(guó)重新成為蘇聯(lián)的最大威脅(不過，大眾意識(shí)很難接受這一變化)。1939年9月共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)在給英國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的指示中直接寫道：“不是同蘇聯(lián)簽訂協(xié)定的法西斯德國(guó)，而是反動(dòng)的、反蘇維埃的龐大殖民帝國(guó)英國(guó)充當(dāng)了資本主義的支柱”。

第二次世界大戰(zhàn)很大程度上改變了人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。

首先，二戰(zhàn)期間德國(guó)是蘇聯(lián)的大敵。盡管戰(zhàn)后在官方的宣傳中美國(guó)與蘇聯(lián)不共戴天，但戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)仍然十分深刻地影響著蘇聯(lián)社會(huì)的大眾意識(shí)。

其次，正如Г.А.博爾久科夫指出的那樣：“舉個(gè)例子，如果第一次世界大戰(zhàn)后戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被認(rèn)為是解決爭(zhēng)端的一個(gè)因素，那么在觸及人們生活各個(gè)領(lǐng)域的第二次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸被邊緣化，戰(zhàn)爭(zhēng)思想讓步于和平理念，和平理念幾乎成為一種標(biāo)準(zhǔn)”。和平理念在其后的幾十年里對(duì)于蘇聯(lián)人民，首先是俄羅斯民族來講，成了某種民族思想的東西。

反希特勒同盟框架內(nèi)的合作，特別是知識(shí)分子代表們之間的合作被視為蘇聯(lián)與世界主要國(guó)家建立新型相互關(guān)系的開始。這種盟友關(guān)系的確立不僅表現(xiàn)在宣傳上發(fā)生的變化，也與蘇聯(lián)公民與盟友的大量直接接觸有關(guān)，更和1944～1945年歐洲見聞的個(gè)人印象分不開。這些印象同蘇聯(lián)的實(shí)際情況截然相反，而且與官方所宣傳的西方抑郁寡歡的生活景象存在著天壤之別。所向披靡的異國(guó)遠(yuǎn)征使大眾意識(shí)發(fā)生巨大的變化，這在俄羅斯的歷史上并非首次。

戰(zhàn)后初期，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人積極致力于把由于許多蘇聯(lián)人對(duì)西方生活的了解所產(chǎn)生的后果降到最低限度(由此產(chǎn)生了40年代末至50年代初的意識(shí)形態(tài)團(tuán)體，包括“同世界主義斗爭(zhēng)”組織)。但這些措施只能產(chǎn)生有限的、短期的效果。

20世紀(jì)50年代末到1985年，蘇聯(lián)逐漸加強(qiáng)國(guó)際交流活動(dòng)，逐漸放寬本國(guó)公民與外國(guó)人的接觸范圍，建立起了互信的氛圍，非政府社會(huì)組織數(shù)量增多。換言之，出現(xiàn)了構(gòu)成公民社會(huì)的要素。這些情況以及出現(xiàn)了眾多關(guān)于西方世界的信息日漸侵蝕已經(jīng)成型的外交政策定式。如前所述，正是在這個(gè)時(shí)期外交政策定式很大程度上(盡管不是完全地)被文化定式所代替。例如，現(xiàn)在意大利不僅會(huì)使人們聯(lián)想到墨索里尼和法西斯主義，而且還有哥倫布和但丁；英國(guó)讓人想起的不是張伯倫和丘吉爾，而是莎士比亞、足球和甲殼蟲樂隊(duì)，等等。當(dāng)然，蘇聯(lián)大眾教育水平的提高也起到了一定作用，而且發(fā)生變化的原因不止這些。

蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)外開放過程按照自己的節(jié)奏，有條不紊和按部就班地進(jìn)行。電影、書籍、各類展覽會(huì)的數(shù)量逐漸增多；越來越多的蘇聯(lián)人出國(guó)旅行、出差；關(guān)于西方生活的真實(shí)信息越來越深入人心；而30年代關(guān)于西方的認(rèn)識(shí)完全被相反的神話所代替：原來說西方是反和平的，那里一無是處，人們毫無同情心，非?？植溃欢F(xiàn)在的西方對(duì)許多人而言簡(jiǎn)直就是神話般的世界，那里非同一般，比蘇聯(lián)不知好多少。

同時(shí)，由于衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶所引起的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的擔(dān)憂在大眾意識(shí)里繼續(xù)占據(jù)主要位置。這時(shí)期很難看到臨戰(zhàn)揣摩的痕跡或者針對(duì)假想敵的嚴(yán)重分歧。美國(guó)、北約以致整個(gè)西方都曾作為蘇聯(lián)的假想敵人，在人們的意識(shí)里，假設(shè)的戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予同災(zāi)難一樣的意義。同戰(zhàn)前的認(rèn)識(shí)相比較，英國(guó)不再是主要威脅，美國(guó)則一直是蘇聯(lián)的大敵，由于積極的宣傳和大眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，德國(guó)和北約國(guó)家是蘇聯(lián)的主要對(duì)手。

1985年起，在西方和蘇聯(lián)都開始了復(fù)雜的、矛盾的，但卻非常迅速的、不可逆轉(zhuǎn)的淡化冷戰(zhàn)思維的過程。俄羅斯人期待著西方的貸款、投資，天真地以為朋友的援助會(huì)不期而至，幸福生活指日可待。但是，通過與真實(shí)西方的近距離接觸，尤其是按照西方的藥方改造國(guó)家經(jīng)濟(jì)，采用“休克療法”，致使經(jīng)濟(jì)陷入全面危機(jī)。“轉(zhuǎn)軌”和“市場(chǎng)化改革”的結(jié)果造成了歷史輪回，妖魔化西方的傳統(tǒng)思維定式重新復(fù)活，有時(shí)甚至帶有蘇聯(lián)社會(huì)后期尚不多見的仇恨和敵視西方的情結(jié)。

四、余論

未來，由于缺少包羅萬象的官方宣傳，信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，尤其是人們實(shí)際接觸的機(jī)會(huì)增多和世代更替，陳舊思維定式淡化的過程會(huì)加快。至少對(duì)大部分俄羅斯社會(huì)成員而言，西方很大程度上正在失去自己的“神話光環(huán)”。

同時(shí)，上面所述絕不能替代與認(rèn)知“其他事物”的特殊性和大眾意識(shí)、個(gè)體意識(shí)定式相關(guān)的某些規(guī)律。個(gè)體意識(shí)在多大程度上能擺脫既有定式的影響，仍是個(gè)懸而未決的問題，但很難徹底克服思維定式的慣性。另一方面，在一些個(gè)別的、涉及范圍小的(專業(yè)性的)活動(dòng)領(lǐng)域里定式的影響可能降到最低。至于大眾意識(shí)，只能說在某一個(gè)階段里某些傾向會(huì)占主導(dǎo)地位。

但是，至少在可以預(yù)見的未來，社會(huì)文化定式的形成、演變、再現(xiàn)和形象的產(chǎn)生過程是持續(xù)不斷的，對(duì)“其他事物”的認(rèn)識(shí)，仍將是十分復(fù)雜和矛盾的，并且會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：宋鷗