包公文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建

陳 濤

摘 要:包公文化包含了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、法家、墨家思想的精髓,同時(shí)也與和諧社會(huì)所追求的人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展的思想相吻合。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)的主旋律,而建設(shè)和諧文化又是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。所以,我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)包公文化中的合理內(nèi)涵,充分發(fā)掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值,為更好的建設(shè)和諧社會(huì)主義文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞:包公文化 和諧社會(huì)的構(gòu)建 當(dāng)代價(jià)值

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)的主旋律,而建設(shè)和諧文化又是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。因此,建設(shè)和諧社會(huì)必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。包公文化思想內(nèi)涵豐富,在人與自然的關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)“天人相與”,主張人類應(yīng)當(dāng)尊重規(guī)律,休養(yǎng)生息,與自然和諧相處。在人與人的關(guān)系上,包公文化強(qiáng)調(diào)“以民為本”,提倡寬和處世,協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)。包公文化在強(qiáng)調(diào)“和為貴”的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)“和而不同”,即要“尚賢”。當(dāng)然,這一切都要在一個(gè)安全、公正的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn),包公“依法行政”的思想,恰恰提供了和諧社會(huì)各要素順利融合的條件和保障。包公文化包含了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、法家、墨家思想的精髓,同時(shí)也與和諧社會(huì)所追求的人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展的思想相吻合。

一、包拯的“以民為本”的儒家思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

儒家思想的創(chuàng)始人孔子思想體系的核心是“仁”,他主張“仁者,愛(ài)人”、“己所不欲,勿施于人”,即以愛(ài)人之心去調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾和人際關(guān)系。孟子更明確的提出:“民為貴,社稷次之,君為輕”,人民是國(guó)君存廢的直接決定因素,即所謂“得乎丘民而為天子”。孟子將人民看作是統(tǒng)治者建立、實(shí)施、鞏固其統(tǒng)治的基礎(chǔ),這是儒家政治思想的重要特征。

包公作為儒家學(xué)說(shuō)的實(shí)踐者,是以儒家的民本思想為指導(dǎo)展開(kāi)其政務(wù)活動(dòng)的。他在《請(qǐng)罷天下科率》中指出:“且民者,國(guó)之本也,財(cái)用所出,安危所系,當(dāng)務(wù)安之為急。安之在精擇郡守、縣令,及漸絕無(wú)名之率爾。若乃橫斂不已,人懷危慮,或因歲之饑饉,以吏之殘酷,相應(yīng)而起,涂炭海內(nèi),此乃心腹之患。況已萌之兆,可不深慮乎?”他還認(rèn)為“不慮民困”,是“為國(guó)斂怨”之至大者;而“民者,國(guó)之本”,“橫賦暴取,不知紀(jì)極”,必然導(dǎo)致流亡相繼而起,“涂炭郡邑”,國(guó)家便無(wú)法“卒安”了。包拯非常關(guān)心老百姓的命運(yùn)。他在《請(qǐng)免江淮兩浙折變》奏折中說(shuō):“去秋至今春,并未得雨,二麥不秀,耕種失時(shí),民心熬熬,日懷憂懼?！庇纱丝梢?jiàn),包拯同百姓的心是相連的,他決不是單純的唯上和對(duì)皇帝負(fù)責(zé),更是以百姓的安危為重。他先后直接或間接論及百姓疾苦的奏折有數(shù)十次之多。

包拯對(duì)仁政的理解與闡釋并沒(méi)有超越前人多少,但是他所賦予的內(nèi)涵似乎較前人更廣泛也更深刻。他的議論常常令人動(dòng)容動(dòng)心,激起人們的正義感、責(zé)任感。這為歷代統(tǒng)治者在治理國(guó)家、制定政策時(shí)提供了借鑒,而這種“以民為本”的思想也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、包拯的“依法行政”的法家思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的保障

法家主張“一任于法”、“法任而國(guó)志”,這足以顯示出法家對(duì)法律權(quán)威性的重視。包拯受法家的影響,也極力推崇法的權(quán)威,認(rèn)為“發(fā)號(hào)施令,在乎必行”、“法令既行,紀(jì)律自正,則無(wú)不治之國(guó),無(wú)不化之民”。包拯指出:“凡朝廷降一命令,所以示信于天下。若有司承受,委而不顧,乃是命令之不足遵守,俾四方何以取信?則朝廷綱紀(jì),亦緣此浸隳矣?！比绻嘘P(guān)機(jī)關(guān)對(duì)于朝廷法令置之不顧,各行其是,法令就會(huì)變成一紙空文,不可能發(fā)揮實(shí)際作用。而且,保證整個(gè)國(guó)家機(jī)器按著統(tǒng)一意志運(yùn)轉(zhuǎn)的“綱紀(jì)”也無(wú)從維持?！熬V紀(jì)”不存,何以為國(guó)?可見(jiàn),包拯十分重視法律的貫徹實(shí)施,要求樹(shù)立法律在治理國(guó)家中的權(quán)威地位。

包拯素以敢于執(zhí)法、鐵面無(wú)私著稱。《宋史本傳》記載:拯立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚?人以包拯笑比“黃河清”。童稚婦女亦知其名,呼曰:“包待制?！本煘橹Z(yǔ)曰:“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老?！狈ㄖ喂倘浑x不開(kāi)良法,但法治更離不開(kāi)嚴(yán)格依法辦事。不折不扣的執(zhí)行法律是法治的關(guān)鍵。“朝廷命令必行,不使僥幸覬覦之人得計(jì),則紀(jì)綱自正矣”,包拯認(rèn)為要嚴(yán)格執(zhí)法。

包公形象反映了人們的理想和愿望,已成為主持公理和正義的化身,升華成超越時(shí)光的一種理性精神?？梢哉f(shuō),包公精神正是現(xiàn)代法制文化建設(shè)所追求的目標(biāo),包拯“依法行政”的法家思想無(wú)疑為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的借鑒。簡(jiǎn)言之,“依法行政”是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。

三、包拯的“尚賢”的墨家思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段

尚賢是墨子社會(huì)政治理論和政治革新的核心和重要部分。墨子認(rèn)為,尚賢使能是為政之本。一個(gè)國(guó)家的賢良之士的眾寡、以及是否做到尚賢使能,是關(guān)系著國(guó)家的強(qiáng)弱或興衰、社會(huì)的穩(wěn)定或混亂之根本。

在人才選拔和任用方面,針對(duì)北宋王朝存在的“政失于寬而弊始于姑息,士馳于務(wù)而幸于因循”的積弊,包拯認(rèn)為:“軍民財(cái)富,事務(wù)繁劇,長(zhǎng)吏僚佐,尤在得人。”怎樣才能為國(guó)家選拔出經(jīng)邦濟(jì)世的文武之才呢?包拯批駁了當(dāng)時(shí)普遍存在的國(guó)家無(wú)才的種種謬論,指出:“方今不患王材,但患不能用耳”,“用人之道,不必分文武之異,限高卑之差,在其人如何耳。必當(dāng)考以應(yīng)敵制勝之略,詢以安邊御眾之宜,觀辭氣之環(huán)奇、舉動(dòng)之方重者,擢而用之,則取人之要,無(wú)大于此”。對(duì)一些要害部門官員的選任,包拯力主慎重選拔、擇精而任,“若任而不擇,擇而不精,非止不能為治,抑所以為害矣”。如臺(tái)諫機(jī)關(guān)向是朝廷耳目之司,其官員肩負(fù)之任遠(yuǎn)較他官為重,因此,必須對(duì)其選任慎之又慎。包拯認(rèn)為,諫議大夫“掌侍從規(guī)諫,仗下候言朝政得失,故其秩峻,其任重”,應(yīng)當(dāng)“委是素有才望,為眾所推者,方得轉(zhuǎn)諫議大夫,其余不得徇入”,只有這樣,才可使“官無(wú)濫進(jìn),流品益清”。他總結(jié)歷史上求賢成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)指出:“前代求賢,不求其備,不以小疵掩其大德。今茲立朝之士,誰(shuí)為無(wú)過(guò)?”重要的是知人善任,“若知而不用,用而不能盡其才,何以致理哉”。這種“尚賢”的思想對(duì)當(dāng)今干部的選拔和任用有很大的借鑒價(jià)值,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要手段。

四、包拯的“天人感應(yīng)”的道家思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的準(zhǔn)則

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰宜v的“道”不僅是宇宙萬(wàn)物之本、天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ),而且是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則規(guī)律,是人們行為的準(zhǔn)則。因此,道家主張嚴(yán)格遵守自然法則,按照自然規(guī)律辦事。季羨林也認(rèn)為:“天人合一非常值得發(fā)揚(yáng)光大,關(guān)系到人類發(fā)展的前途?！?/p>

包拯在《請(qǐng)救江淮饑民》一折中,比較系統(tǒng)的提出了天人相與觀?！疤熘谌?上下相應(yīng);故天變于其上,則人亂于其下:是天人相與之際,甚可畏也?！彼J(rèn)為上蒼是人類之主宰,因而朝廷必須“振舉綱目,杜絕萌漸”,使“災(zāi)異消于上,禍難息于下,五緯循軌,四時(shí)和順,召天地之協(xié)氣,致邦家于永寧”。包拯在天人相與觀的指導(dǎo)下,開(kāi)展了一系列的監(jiān)察活動(dòng)?；视佣?1050)六月,包拯與諫官吳奎、陳旭等上言彈劾張堯佐時(shí)曾說(shuō):“下制之日,陽(yáng)精暗塞,氛霧繼起,天道固于人事不遠(yuǎn)。”認(rèn)為除張堯佐以要職是“上違天意,下離人情”,規(guī)勸仁宗要恪守天道。

包拯“天人相與”監(jiān)察觀的核心是以天象作為推行其監(jiān)察措施的工具,通過(guò)天誡規(guī)勸帝王實(shí)行革新,澄清吏治、安撫百姓。這一監(jiān)察理念本質(zhì)雖然是唯心主義的,我們今天并不提倡,但其蘊(yùn)含的“天人合一”的思想及其試圖達(dá)到一種人與自然、人與社會(huì)、人與人貫通的“和合”的目的是可取的,也是構(gòu)建和諧社會(huì)所必須遵循的準(zhǔn)則。

在當(dāng)今社會(huì),傳統(tǒng)的包公文化作為一種精神力量和價(jià)值指向,應(yīng)被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)包公文化中的合理內(nèi)涵,充分發(fā)掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值,為更好的建設(shè)和諧社會(huì)主義文化服務(wù)。

(陳濤 曲阜師范大學(xué)信息傳播學(xué)院 273165)