常　斐

【摘 要】 本文研究美國(guó)著名黑人女作家艾麗斯?沃克的經(jīng)典之作《紫色》。小說(shuō)展現(xiàn)了黑人女性茜麗深受性別歧視和種族壓迫，經(jīng)過(guò)自我?jiàn)^斗和斗爭(zhēng)，逐步擺脫固有觀念，形成獨(dú)立人格，順利完成自我價(jià)值的定位和實(shí)現(xiàn)。本文旨在從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角來(lái)闡釋《紫色》中黑人女性的成長(zhǎng)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 黑人女性；成長(zhǎng)小說(shuō)；紫色

艾麗斯?沃克是美國(guó)當(dāng)代文壇最著名的黑人女作家之一。作為一名黑人女性，她以自己獨(dú)特的視角和新穎的構(gòu)思完成了《紫色》的創(chuàng)作，并一舉獲得了普利策獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。然而，紫色不僅僅涉及了種族問(wèn)題和性別歧視，它還細(xì)膩地刻畫(huà)了主人公茜麗從14歲少女到中年女性成長(zhǎng)過(guò)程中的艱辛。茜麗作為一名黑人女性，具有美國(guó)傳統(tǒng)黑人女性的特征。然而艾麗斯?沃克并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把她刻畫(huà)成一名主流文學(xué)傳統(tǒng)中的黑人女性形象，因此她具有美國(guó)黑人女性的共性，同時(shí)又保留著她一個(gè)普通黑人女性的個(gè)性。

成長(zhǎng)小說(shuō)是在德國(guó)十八世紀(jì)特殊的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，它的定義在國(guó)外也是眾說(shuō)紛紜。巴赫金給成長(zhǎng)小說(shuō)下過(guò)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，他在《教育小說(shuō)及其在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的意義》中認(rèn)為：

除了這一占統(tǒng)治地位、數(shù)量眾多的小說(shuō)類(lèi)型外，還存在另一種鮮為人知的小說(shuō)類(lèi)型，它塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象。這里主人公的形象，不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格，在這一小說(shuō)公式中成了變數(shù)。主人公本身的變化具有情節(jié)意義；與此相關(guān)，小說(shuō)的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識(shí)，再構(gòu)建。時(shí)間進(jìn)入人的內(nèi)部，進(jìn)入人物形象本身，極大改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一類(lèi)型從最普遍涵義上說(shuō)，可稱(chēng)為人的成長(zhǎng)小說(shuō)（巴赫金，230）。本文從成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn)分析主人公的成長(zhǎng)歷程。事實(shí)上，成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)相當(dāng)模式化。主人公的心路歷程如下圖：

誘惑→出走→考驗(yàn)→迷惘→頓悟→失去天真→認(rèn)識(shí)人生和自我

一、童真的幻滅

《圣經(jīng)》中關(guān)于人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃的故事是最早的關(guān)于成長(zhǎng)小說(shuō)的原型。上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，把他們放置在天堂般的伊甸園，過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。然而他們卻無(wú)法抗拒誘惑偷吃了禁果，為此付出了代價(jià)，受到了上帝的懲罰，男人為此終身勞苦，女人為此增添懷胎苦痛，可他們同時(shí)也獲得了知識(shí)，從此有能力獨(dú)立生活，繁衍后代。事實(shí)上，亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的生活正是我們童年的縮影。而他們偷吃禁果，遭受痛苦則映射出人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中必經(jīng)的困難。

《紫色》是一部書(shū)信體小說(shuō)。全文共有92封信組成。其中70封是女主人公茜麗寫(xiě)的，22封是茜麗的妹妹聶蒂寫(xiě)給茜麗的。在茜麗最初寫(xiě)的20封信中，描述的是一個(gè)沒(méi)有人格意識(shí)、任人欺凌的可憐女孩茜麗。她原本是一個(gè)天真可愛(ài)善良的黑人女孩，從小喜歡紫色，喜歡和妹妹聶蒂嬉戲打鬧。然而這樣幸福的童年并沒(méi)有維持太久，繼父在以幫他理發(fā)為名奸污了她。當(dāng)她母親發(fā)現(xiàn)她懷孕的時(shí)候，繼父污蔑她與別的男人通奸，并威脅她說(shuō)，除了上帝，她最好什么人也別告訴，否則會(huì)殺了她媽媽。由于缺乏基本的生理常識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，茜麗沒(méi)有做出任何反擊，可她的內(nèi)心卻充滿(mǎn)了恐慌和無(wú)助。繼而生下一男一女，剛出生孩子就被抱走，可憐的茜麗不僅遭受肉體上的痛苦，還飽嘗了精神上的折磨。至此茜麗失去了貞操，失去了童真。

沃克在《紫色》中對(duì)茜麗成長(zhǎng)過(guò)程正是運(yùn)用圣經(jīng)中這一原型。不同的是茜麗在失去貞操之后并沒(méi)有意識(shí)到自己悲慘命運(yùn)的根源，所以她不可能獲得獨(dú)立生活的能力，更不可能獲得獨(dú)立的人格。這也是艾麗斯?沃克對(duì)圣經(jīng)原型嫻熟應(yīng)用的一種表現(xiàn)。

二、成長(zhǎng)的引路人

在成長(zhǎng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)中，成長(zhǎng)路上的引路人是成長(zhǎng)小說(shuō)中必不可少的要素之一。莎格是茜麗人生旅途的路燈，是她生命當(dāng)中的指南針。在茜麗的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，是茜麗在形成獨(dú)立人格、構(gòu)建自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值必不可少的引路人。

莎格是茜麗的救世主，她的出現(xiàn)改變了茜麗的命運(yùn)。莎格是茜麗丈夫的情婦，被茜麗丈夫帶回家中養(yǎng)病。善良的茜麗對(duì)她無(wú)微不至的照顧和發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷，終于感動(dòng)了莎格，得到了莎格的同情和關(guān)心。莎格在茜麗成長(zhǎng)過(guò)程中的引導(dǎo)是必要而且是及時(shí)的。

首先莎格帶茜麗一起去哈波的小酒吧觀看自己的演唱，并專(zhuān)為茜麗創(chuàng)作了一首布魯斯《茜麗小姐之歌》送給她。這是茜麗平生以來(lái)第一次離家并以莎格朋友的身份去參與社會(huì)活動(dòng)，第一次感到自己的存在，感到被人重視帶來(lái)的滿(mǎn)足。她備受鼓舞，還跟著莎格哼唱了幾句。其次，莎格幫助茜麗了解并懂得欣賞自己的女性特征。在莎格的幫助和鼓勵(lì)下，茜麗第一次站在鏡子面前正視自己的身體結(jié)構(gòu)，認(rèn)清自己的女性特征，這使她感覺(jué)到自己長(zhǎng)的這么丑，卻也有幾分動(dòng)人之處。茜麗逐漸認(rèn)清自己的女性特征，恢復(fù)了自信心，找回了作為女性的尊嚴(yán)，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。成長(zhǎng)小說(shuō)最大的難題就是接受自己的性別，茜麗女性意識(shí)的覺(jué)醒標(biāo)志著她的成長(zhǎng)和進(jìn)步，標(biāo)志著她在爭(zhēng)取獨(dú)立自主、平等、自由的道路上邁出了關(guān)鍵性的一步。

莎格勇敢叛逆的生活態(tài)度和為人處事的原則技巧促使茜麗自我意識(shí)的覺(jué)醒，她在無(wú)意識(shí)中逐步擺脫男權(quán)思想的侵蝕和毒害。這為茜麗形成黑人女性所獨(dú)有的生活方式和自我價(jià)值觀念以及獲取應(yīng)有的社會(huì)條件提供必要條件。

三、自我身份的建構(gòu)

莎格對(duì)茜麗的幫助和啟發(fā)使茜麗開(kāi)始尋求獨(dú)立的自我意識(shí)。茜麗自我身份和價(jià)值的重新建構(gòu)是通過(guò)她周?chē)笥延绊懞妥陨韸^發(fā)圖強(qiáng)這種內(nèi)外因共同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，因此對(duì)茜麗自我身份建構(gòu)起決定性因素的是她自身發(fā)生的質(zhì)變。源于莎格的幫助和啟發(fā)，茜麗的自我意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，受這種意識(shí)的支配，茜麗毅然決然地做出了決定—離家出走，這是她真正獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)。

黑人女權(quán)主義者蘇珊?威利斯認(rèn)為：“對(duì)于黑人婦女小說(shuō)中所寫(xiě)的旅行，不能僅視作作者為便于串聯(lián)情節(jié)事件而使用的結(jié)構(gòu)技巧，應(yīng)該聯(lián)系過(guò)去，整體地理解穿越空間的概念，把它與歷史的展現(xiàn)，與個(gè)人意識(shí)的發(fā)展聯(lián)系在一起。這樣，在一個(gè)地理空間中旅行就有了深廣的含義，它就是一個(gè)女人走向認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)自我并非個(gè)人，而是作為一個(gè)集美國(guó)黑人的群體經(jīng)驗(yàn)于一身的主體被認(rèn)識(shí)的；正是通過(guò)敘述那種經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)主體才體現(xiàn)了歷史的自我?！保ㄖ炝⒃?57）茜麗的離家出走也是她人生中的一次旅行，象征著黑人女性認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。茜麗決定離開(kāi)丈夫，和莎格在一起到孟菲斯市獨(dú)立謀生。在孟菲斯市茜麗成立了自己的“大眾褲業(yè)有限公司”，同時(shí)她還開(kāi)心的為自己的女性朋友做襯褲，也為自己做襯褲?？稍诋?dāng)時(shí)女人是不允許穿襯褲的，這一情節(jié)充分表現(xiàn)了茜麗獨(dú)立自主的女性意識(shí)。也是在她褲業(yè)公司發(fā)展鼎盛的時(shí)刻，她發(fā)出了第一封署有自己姓名和地址的信，至此結(jié)束了她數(shù)十年缺失身份的歷史，是她對(duì)自身的能力與價(jià)值的肯定，也是對(duì)自己的宗教觀及文化的重構(gòu)。這也表明了只有擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才有自己的身份，才有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

艾麗斯?沃克在《紫色》中沒(méi)有讓她在成長(zhǎng)的過(guò)程中任意張揚(yáng)和放縱自己的個(gè)性，更沒(méi)有把茜麗置入傳統(tǒng)的黑人女性的模式，而是在美國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系內(nèi)刻畫(huà)了一個(gè)全新的黑人女性成長(zhǎng)歷程。《紫色》的創(chuàng)作為美國(guó)黑人婦女樹(shù)立起值得借鑒的生活態(tài)度和價(jià)值觀，同時(shí)也為美國(guó)黑人女性作家提供了一個(gè)新的角度，是美國(guó)女性成長(zhǎng)小說(shuō)成熟的典范。

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【作者簡(jiǎn)介】

常斐，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)．