從審美的三境層上解讀《赤壁賦》

雷　震

摘要：蘇軾是我國古代的文學大家，他的《前赤壁賦》是一篇流傳千古的散文名篇，它是作者創(chuàng)作過程中的審美愉悅的反映。本文將從審美體驗的三境層即是悅目、賞心和感悟這三個審美的階段對《前赤壁賦》進行解讀。

關鍵詞：《前赤壁賦》：審美；愉悅

《赤壁賦》是北宋著名的文學家蘇軾在被貶黃州時創(chuàng)作的一篇著名的文學作品，它作于宋神宗元豐五年(1082)，在這篇文章中。他將泛舟赤壁之下的山月之景行了描繪，并通過主客問答的形式，抒發(fā)了作者曠達的胸懷，不以得失為懷。自古以來，歷代文論家對《赤壁賦》的文學理論方面的價值進行了深入的研究，但《赤壁賦》所帶給我們的審美愉悅和審美意義卻不被人們所忽視，本文將著眼從審美動態(tài)中的審美三境層這一視角著眼對《赤壁賦》進行解讀，深入的對《赤壁賦》這一文本的審美愉悅的產(chǎn)生的過程來分析這部膾炙人口的佳作，這將有利于我們加深對《赤壁賦》的理解。

泛舟赤壁，面對月夜秋江，這一極為普通的自然風景，在蘇東坡那里他將這將這一客觀的美麗的風景變成了流傳千古的文學藝術作品，這種轉變主要來源于創(chuàng)作主體對世界的一種審美的體驗?！冻啾谫x》的創(chuàng)作不是偶然的，它是蘇東坡在觀賞到月夜秋江美景后，通過對月夜、湖水的描寫，聯(lián)想到自己的人生境遇，體察到生命的況味和感悟到宇宙的真諦而創(chuàng)作出來的，在整個創(chuàng)作過程有觀察、聯(lián)想、想象和感悟等多種心理活動的參與。由此可見，審美活動是極為復雜的，首先。它離不開審美的主體和審美的客體，這是審美感產(chǎn)生的前提，在《赤壁賦》中審美的主體和審美的客體是顯而易見的，在文章一開頭就寫道“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下?！?，兩句便指出了審美的主體是“蘇子”，客體是“赤壁”，審美感產(chǎn)生的前提條件已經(jīng)具備，但審美感的產(chǎn)生還需要有審美主體在特定的時刻抱有審美心胸，何為審美心胸呢?“審美心胸是一種空明澄澈的胸懷，它對外物仿佛鑒照無隱。外物自然而然地呈現(xiàn)其玄與妙。”蘇軾深受儒、道、禪的影響，具有極為深厚的審美感悟和體察力。由此可見，從審美感的角度上來講，蘇軾的《赤壁賦》產(chǎn)生的前提條件已經(jīng)具備。從人的心靈結構來分析，審美過程總是有感性的形象開始，然后進入知性層面，最后達到志性領域，由此，我們也可以講審美過程劃分為悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志這三個層面。現(xiàn)在我們將從這三個審美的三境層上來對《赤壁賦》進行解析。

一、悅目

審美開始于對對象的感性直觀，感受是任何藝術創(chuàng)作的起點，我們以自己的感覺器官直接面對大自然，這種自然總會激發(fā)我們內心的情感，心應于物，情隨之生。這也就是當人們一旦面對一片或壯闊、或秀美、或朦朧、或明凈的美景時，主體的視聽器官受到審美對象的強烈沖擊：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美、秀雅與和諧”的滿足和喜悅，然后在這樣的美景中迅速的達到“物我兩忘”、陶醉的狀態(tài)。蘇軾這篇《前赤壁賦》所描寫的秋江月夜的良辰美景，則更是令人感到心醉不已，讀完以后展現(xiàn)在我們面前的有浩瀚的長江、巍峨的東山、皎潔的明月、如葦?shù)男≈鄣染拔?。作者與友人的泛舟秋江時，明月何其皎潔，江水何其嫵媚，秋夜何其高潔，與友一同何其愉悅這一系列生動形象的躍然紙上。在這一幅壯闊秀麗、和平靜穆的山水畫前，那沒有生命，沒有情感的明月仿佛有了生命，有了情感，它也不甘久居太虛的環(huán)境之中，也想分享一下人間的快樂。飽覽一下人間的秋江風景，所以它也“徘徊”起來，不忍離去，而月亮的不忍離去，又給這如畫的秋江增添了無數(shù)的情韻，使得這幅秋江月夜圖顯得更加雄偉壯闊，更加和平靜穆。這里，已沒有人世間的一切污濁、沒有了封建官場的爾虞我詐，一切都顯得那么美好，那么迷人。面對這一迷人的景色，作者完全陶醉了，沉醉在這一美妙的情境當中，仿佛進入江面上自由的飄蕩，仿佛脫離世間，進入一個人間仙境。

在這描寫的這幅秋江月夜圖。作者撲捉到了秋水、秋霧、遠山、明月等自然景物，并對它進行了巧妙的剪裁和組合，是它們恰當好處的構成了一幅優(yōu)美的畫面。在這里，審美的客體一切形式要素帶給主體的是視、聽、觸覺的全面的愉悅，讓作者感受到大自然的和諧和開闊。審美客體給作者帶來了悅目的直觀的審美感受，同時，這種審美感受使審美主體迅速的進入一種強烈的情感活動。這只是審美的初級階段。但是為向審美的高級階段的發(fā)展打下了堅實的基礎。

二、賞心

賞心這個階段也即是審美對象給審美主體帶來了悅心悅意的感受，這個階段審美情感的產(chǎn)生主要集中在審美的知性層面上。蘇軾在與客的問答中，進入了審美的知性層面的探索，先是觸景生情，于是乎便產(chǎn)生了懷古的狂想。作者在悲涼的歌聲和客的凄涼的簫聲中，產(chǎn)生了悲愴的思緒，這正是移情的作用，將主觀的感情灌注到客觀事物的形象當中去，主觀情感仿佛就客觀地存在于事物本身當中，正因為如此，客觀的事物仿佛也具有了主觀的生命。接著聯(lián)想起起這里的英雄人物曹孟德，曾經(jīng)是“舳艫千里，旌旗蔽空。麗酒臨江，橫槊賦詩”那種氣概多么的軒昂，神情多么的得意。而就是這樣的英雄人物“而今安在?”想到這些大人物尚且如此，何況自己只是一個小人物，又能如何?就這樣作者又從遙遠的古代回到眼前的現(xiàn)實和執(zhí)著的自身。在這一層次中，作者不在是一種初級形態(tài)的感情愉悅，而是一種心思意向的滿足，其特點是“由主體到對象，深刻的挖掘隱含在形象內部的新穎獨特的意蘊內容，用這些意蘊內容來滿足主體心靈的渴求、期盼、預見、推測?！鲍@得一種“心意”層次上的審美愉悅。作者在和曹操的比較中，感嘆道理想和現(xiàn)實的矛盾，于是“托遺響于悲風”，在困悶的之中，只得寄情自然，使人生長駐，“挾飛仙以邀游，抱明月而長終。”在整個這個賞心的審美階段中，審美主體將自身的感情移入到客觀景物當中，使情客觀話，這情具有說不盡的感染力，這種感情又進一步向人的知性層面上拓展，創(chuàng)造出新的形式和意義，讓人獲得深層的審美愉悅。

三、感悟

在審美探索的內趨力的推動下，審美開始向第三個階段推進一悅神悅志。這一層面，主要是集中在對人的志性層面上探索。在這一層面中，審美的探索深入到人的心靈的深處，開始探究天人之際，達到物我合一的地步。蘇軾在感嘆了“話遺響于悲風”，雖然在情感上有些消沉，但是很快的找到了解脫之法，在“變”與“不變”中找到了解脫，“蓋將自變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，這句話告訴我們萬物與我們都是連續(xù)的、發(fā)展的、永恒存在的，因此我們何必嘆息人生的短暫呢?這是多么豁達的心胸!蘇軾之所以如此的超脫，如此的豁達，有著如此深刻的“對生命有盡、宇宙無窮的人生體驗，就思想根源來說，是儒家的內在的超越精神和道家老莊的優(yōu)游自在、無掛無凝、無為而無不為的自我精神凈化的精神境界相融合?！?，蘇軾作為中國傳統(tǒng)的知識分子，受到儒家的經(jīng)世濟民的思想的影響，所以用一種積極入世的態(tài)度來對待接踵而來的苦難和不幸，將儒家的“窮且固堅”、百折不饒的人生態(tài)度進行到底，同時有將老莊輕視時空和物質環(huán)境的超態(tài)度有機結合，吸取了老莊思想中清凈無為、不為而為的思想，看穿憂患、因緣自適的思想、歸真反璞傲視榮華富貴的思想和樸素的辨證法的觀念，正是如此，蘇軾才能在困境之中，歸于豁達，然后自我解脫?！疤K軾的人生態(tài)度成為了后代文人景仰的范式：進退自如，榮辱不驚?！睂徝乐黧w在志性層面上獲得了思想的飛躍，因此，審美的主體獲得了高度的精神上的大自由、大解脫、大超越，達到了感悟宇宙、人生真諦的“至樂”境界。這種審美體驗毋庸置疑比前面兩種都更穩(wěn)定、更持久、更深刻，它是一種指向未來及永恒的超現(xiàn)實的審美體驗，無疑的，這也是一種真正意義上能夠升華人格、完善人性的審美感受。

總之。蘇軾的《前赤壁賦》為我們描繪了清新優(yōu)美的意境，也讓我們獲得了神與物游的體驗，更讓我們體悟到天人合一的哲理。讓我們獲得了目、心、神三方面的審美愉悅，這三方面是層層遞進的，最后讓我們感悟到宇宙和人生的真諦。