李　明

錢穆說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決?！贝苏摂嗍怯幸姷氐?。就當(dāng)前我國出現(xiàn)較多的司法不公現(xiàn)象來看，確實與我們傳統(tǒng)法文化中長期存在著的劣性遺產(chǎn)有著重要關(guān)系。

法文化也稱為法律文化。從廣義上說，法文化是法律意識形態(tài)相適應(yīng)的法律法規(guī)、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施的總和；從狹義上講，法文化是指基于不同的民族文化傳統(tǒng)下，公眾對法律、法律現(xiàn)象的認(rèn)識、看法、評價、情感、態(tài)度等組成的觀念體系及由此而產(chǎn)生的法律行為方式。這些觀念和行為方式蘊(yùn)涵著法律、法律現(xiàn)象在悠久的歷史變遷過程中所形成的基本傳統(tǒng)和民族精神。正是在此意義上，黑格爾才認(rèn)為，法律所表現(xiàn)的風(fēng)俗和設(shè)備，在本質(zhì)上是民族生存的永久的東西。

我國的傳統(tǒng)法律文化以其獨特的宗法倫理精神植立于世界法文化之林。這種宗法倫理精神體現(xiàn)在法律實踐上，一方面表現(xiàn)出重道德教化，主張“德治”與“法治”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)調(diào)解作用等良性特征；另一方面則認(rèn)同了社會成員的不平等、等級特權(quán)的存在，從而比較容易導(dǎo)致已成立的法律應(yīng)獲得普遍服從，這一最基本的法治精神的淪喪。相反，則造成了與法治精神相對立的人治思想的膨脹。重人治而輕法治已經(jīng)成為我國民族法文化中最為頑固的劣性傳統(tǒng)。如今，社會上大量存在著的“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法難究”等嚴(yán)重違背司法公正原則的現(xiàn)象在相當(dāng)大程度上正是人治思想作祟所致。消除人治思想，弘揚(yáng)法治精神是保障我國司法公正得以實現(xiàn)的一個不容忽視的方面。弘揚(yáng)法治精神也成為我們從法文化角度糾弊司法不公，促進(jìn)司法公正實現(xiàn)一條重要的文化性舉措。

弘揚(yáng)法治精神首先就要大力倡導(dǎo)平等觀念，據(jù)英國思想家哈耶克的考證，法治最初的意義就是法律平等地適用于所有的人。與哈耶克同國度的著名法律學(xué)者W·韋勒將法律平等地對待每一位公民視為法治的應(yīng)有之義。因此，倡導(dǎo)平等觀念就是在弘揚(yáng)法治精神。當(dāng)前在我國大力倡導(dǎo)平等觀念，就是要使人們沖破人治思想的樊籬，從等權(quán)特權(quán)的陰影下擺脫出來，敢于運用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。如果人們還被等級觀念所束縛，不敢用法律維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，司法公正豈不是空談。其次，要在全社會極力提倡權(quán)利義務(wù)觀念。法律關(guān)系的核心是權(quán)利義務(wù)關(guān)系。法治從根本來說是要靠人們行使權(quán)利、履行義務(wù)來實現(xiàn)的。法治需要人們樹立權(quán)利義務(wù)觀念，其要旨就是，人們對自己的權(quán)利義務(wù)有清晰的認(rèn)識，知道自己權(quán)利的正當(dāng)性、合法性、可行性、有限性，同時清楚自己應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)義務(wù)。唯有如此，百姓才可能捍衛(wèi)法律賦予自己的權(quán)利，群眾才可能有效地進(jìn)行司法監(jiān)督。再次，樹立法律至上觀念。在我國，因為有著幾千年權(quán)力高度集中的沉疴和人治思想的積瘤，人們習(xí)慣屈服于個人權(quán)力，甚至崇拜個人權(quán)力而漠視國家法律。樹立法律至上的觀念，不是輕視其他意識形態(tài)的作用，而是掃除群眾不相信法律，不信任司法機(jī)關(guān)、司法人員的心理隱患，真正樹立起法律的權(quán)威、司法機(jī)關(guān)的權(quán)威，使其避免受到個人意志的踐踏和外在權(quán)力的干擾。

當(dāng)然，我們并不奢望構(gòu)建起健康的法文化，司法就能夠自覺地走向公正。我們在此也決不是有意忽視改革司法制度、提高辦案效率、完善程序法等方面的努力對實現(xiàn)司法公正的重要意義。但如果一個民族沒有一種健康的法文化作司法的文化根基，那么該民族所追求的司法公正，至少是值得懷疑的。