試論大學(xué)生德育教育的重要性

黃　旭

摘要：筆者認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要性體現(xiàn)在三個(gè)方面：道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是大學(xué)教育的內(nèi)在要求；道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是社會(huì)主義教育的重要內(nèi)容；道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是個(gè)人成才的前提條件。本文針對(duì)大學(xué)生的德育教育進(jìn)行闡述，探討了培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要性。

關(guān)鍵詞：德育教育；社會(huì)主義教育；道德修養(yǎng)

改革開放三十年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德淪喪等社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，是國(guó)家和社會(huì)的希望，也是抵制現(xiàn)在社會(huì)中道德淪喪的重要力量，因此道德修養(yǎng)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

一、道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是大學(xué)教育的內(nèi)在要求

大學(xué)教育的目的是什么？?jī)H僅是授予學(xué)生知識(shí)和技能嗎？不是。大學(xué)教育的最終目的是使人類生活更美好、社會(huì)更和諧。而為了維護(hù)群體之親睦，人際之和諧，必須加強(qiáng)道德教育。知識(shí)和技能固然重要，德行則更為根本。

縱觀古今，許多先哲圣賢、大教育家都非常重視大學(xué)中的道德教育問(wèn)題。中國(guó)古代把大學(xué)德育叫做“大人之學(xué)”。四書五經(jīng)中的《大學(xué)》即是告訴人們成為大人之學(xué)，接受高級(jí)別教育的原則等的名著。它開篇即提出了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@里“道”，是原則、綱領(lǐng)的意思。它認(rèn)為，大學(xué)的綱領(lǐng)是什么呢？三件事：“明明德，新民和止于至善”。封建社會(huì)有“三綱五?！?，是要痛加批判的，但封建社會(huì)教育中的“三綱”，筆者認(rèn)為，是要大力宣揚(yáng)的。三綱指的是此三件事：“明明德”即指?jìng)€(gè)人要通過(guò)學(xué)習(xí)明白事理、明白是非，經(jīng)得住誘惑；“新民”則是要主動(dòng)地革舊立新，做一個(gè)鼓舞民眾志氣、振奮民眾精神的新民。如果說(shuō)“明明德”所注重的是對(duì)個(gè)體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“新民”則涉及個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道。用今天的話來(lái)說(shuō)，“明明德”是講個(gè)人修為，而“新民”是講大學(xué)對(duì)社會(huì)和公共事務(wù)的義務(wù)；“止于至善”中的“止”在這里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為，“至善”顯然是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界。這應(yīng)該是大學(xué)三綱中的最重要之綱。

通過(guò)對(duì)《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”的分析，我們可以看到它們之間存在遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體——受教育者要從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界?？梢?，《大學(xué)》認(rèn)為大學(xué)教育并不在于能增加學(xué)生多少知識(shí)，它的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生，使其成為有道德的人、有自我修養(yǎng)的人。

古代的教育家，往往同時(shí)又是倫理學(xué)家。如中國(guó)的孔子、孟子，西方的亞里士多德、柏拉圖。這充分說(shuō)明，他們?cè)谧⒁庵R(shí)傳授的同時(shí)，還重視學(xué)生道德的傳承和培養(yǎng)。隨著現(xiàn)代教育體系的建立，大學(xué)成為各國(guó)培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃和陣地，大學(xué)承載著國(guó)家的希望和民族的夢(mèng)想。大學(xué)教育中的德育更引起了人們的關(guān)注和重視。中國(guó)近代著名的教育家陶行知認(rèn)為：“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！睈垡蛩固故翘觳趴茖W(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代教育有敏銳看法的人。他堅(jiān)定的認(rèn)為，“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！?/p>

但是目前我國(guó)的德育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。我們的學(xué)校和學(xué)生都過(guò)多地關(guān)注學(xué)科體系的完善和專業(yè)知識(shí)的灌輸、汲取，而忽視學(xué)生個(gè)體自我修養(yǎng)的引導(dǎo)、培養(yǎng)和完善。許多學(xué)生可能擁有各種證書：如英語(yǔ)考級(jí)證、駕駛證、計(jì)算機(jī)證等，也有著較為專業(yè)和廣博的知識(shí)，但是在厚厚的證書下隱藏的是一顆顆扭曲的心靈，在分工細(xì)密的專業(yè)知識(shí)下面掩蓋的是冷酷的靈魂。一句話概括，這種教育的結(jié)果是知識(shí)的巨人和品德的侏儒并行并存?？茖W(xué)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)好像忽然成了一個(gè)點(diǎn)石成金的手指，它的作用無(wú)處不在；而思想品德教育則好像變成了和人毫無(wú)關(guān)系的怪物，只好站在一旁遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量人。知識(shí)如果不能變成為人的生命和生活服務(wù)的德行，那么知識(shí)永遠(yuǎn)是和人無(wú)關(guān)的一種手段，更何談進(jìn)一步提升和轉(zhuǎn)化知識(shí)，使其成為生命和生活服務(wù)的智慧。這一現(xiàn)象，百年前德國(guó)哲學(xué)家韋伯就曾批判過(guò)。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)太注重工具理性，而忽視了價(jià)值理性。愛因斯坦也表達(dá)過(guò)同樣的憂慮：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。”培養(yǎng)有德性的人不僅是歷來(lái)大學(xué)的本真追求，更是現(xiàn)代大學(xué)“德育為先”教育理念的直接體現(xiàn)。

二、道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是社會(huì)主義大學(xué)教育的重要內(nèi)容

首先，這是由社會(huì)主義的性質(zhì)決定的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家不但要有豐富的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成的事業(yè)。缺少任何一個(gè)方面，都不成其為有中國(guó)特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。精神文明對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)起巨大的推動(dòng)作用，并且保證它的正確發(fā)展方向。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，都具有全局性的意義。因此，社會(huì)主義國(guó)家必須要重視包括道德教育在內(nèi)的精神文明教育問(wèn)題。

新中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視道德教育。解放前，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中，把白求恩的共產(chǎn)主義精神概括為“國(guó)際主義、毫不利己專門利人和對(duì)技術(shù)精益求精”三個(gè)方面的內(nèi)容，號(hào)召大家要向他學(xué)習(xí)，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”新中國(guó)成立后，我們的教育體系中，將培養(yǎng)“德智體美勞”的德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生作為培養(yǎng)目標(biāo)，其中德是第一位的，這種對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一直沿用到現(xiàn)在。

20世紀(jì)80年代，鄧小平為了適應(yīng)改革開放的新形勢(shì)曾指出：“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！?“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，把德育放在首位。”鄧小平在總結(jié)改革開放十年的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為最大的失誤是教育，特別是思想政治教育。他提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)要兩手抓，兩手都要硬。鄧小平要求在正確的政治方向指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的五種精神，這就是革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。

江澤民同志擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人期間，也非常重視道德教育。十四屆六中全會(huì)專門研究了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的問(wèn)題，作出了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》。這個(gè)決議確定了加強(qiáng)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本方針和重要措施，是指導(dǎo)今后精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。其后又頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將每年的9月20日設(shè)置為“公民道德宣傳日”。江澤民同志在21世紀(jì)來(lái)臨之際為加強(qiáng)黨的建設(shè)又提出了“三個(gè)代表”的重要思想，認(rèn)為我們的黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”思想重申了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員應(yīng)該在道德修養(yǎng)中成為全國(guó)人民的表率。

胡錦濤同志也重視道德的教育，特別是大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題。胡錦濤總書記曾在全國(guó)優(yōu)秀教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。2005年召開了全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤、溫家寶等悉數(shù)出席。2006年，胡錦濤在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，提出了“八榮八恥”。“八榮八恥”涵蓋愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，反映社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨也決定了我們要重視道德教育。我們黨的性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，宗旨是全心全意為人民服務(wù)。成為共產(chǎn)黨員首先要成為思想過(guò)硬、道德高尚的人。如果沒(méi)有過(guò)硬的思想和高尚的道德是很難成為先鋒隊(duì)和做到全心全意為人民服務(wù)的，就更不可能帶領(lǐng)全體中國(guó)人建設(shè)好社會(huì)主義社會(huì)。

正是由于社會(huì)主義的目標(biāo)，黨的性質(zhì)和宗旨決定了道德教育在社會(huì)主義教育中的重要地位，加上歷來(lái)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)道德教育的重視，我國(guó)已形成了重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，道德教育成為了社會(huì)主義教育的重要內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)了一大批道德的楷模和英雄。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，像毛澤東、鄧小平、葉劍英、彭德懷等，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣；雷鋒、焦裕祿、孔繁森等是新時(shí)期涌現(xiàn)的楷模，他們都成為了全國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力之源。

三、道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是大學(xué)生個(gè)人成才的前提條件

（1）良好的道德修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生成才有導(dǎo)向性的影響。良好的道德修養(yǎng)可以幫助大學(xué)生選擇正確的成才目標(biāo)。能否選擇正確的成才目標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生成才至關(guān)重要。大學(xué)是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)、走向工作崗位的最后一個(gè)加油站。在大學(xué)期間，學(xué)生要在老師的指導(dǎo)下，選擇正確的成才目標(biāo)，全面提高自身素質(zhì)，為走向工作崗位做好充分的準(zhǔn)備。具備良好的道德修養(yǎng)的大學(xué)生，有著正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，有著健康的觀點(diǎn)、思想和個(gè)性，能處理好國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的利益關(guān)系，在成才目標(biāo)的選擇上，必定能選擇到適合社會(huì)發(fā)展的成才目標(biāo)。這一方面的例子有很多，例如20世紀(jì)的汪精衛(wèi)和周恩來(lái)都是民國(guó)時(shí)期有名的四大才子之一，兩人都有才，但是結(jié)局卻不可同日而語(yǔ)，一個(gè)是賣國(guó)賊，被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱架上；而周恩來(lái)，一生光明磊落，為人民鞠躬盡瘁，永遠(yuǎn)地活在老百姓的心中，英名傳世代。

（2）良好的道德修養(yǎng)是大學(xué)生成才的動(dòng)力。人們成才的途徑雖然各有差異，但有一點(diǎn)是共同的，即人才的成長(zhǎng)都離不開自身的主觀努力。在相同情況下，主觀努力發(fā)揮的程度怎樣，決定著個(gè)人是否成才。良好的道德品質(zhì)作為一種人格理想和高尚的情感是成才的巨大精神動(dòng)力。有堅(jiān)定的道德信仰和信念的人，一定具備堅(jiān)韌不拔的意志和毅力，有持之以恒、不畏艱難的精神，必定對(duì)自己選擇的成才目標(biāo)充滿信心，并能為實(shí)現(xiàn)自己的成才目標(biāo)不懈努力，甚至甘愿犧牲一切。我們從小聽到的龜兔賽跑的故事就說(shuō)明了這一道理，烏龜爬得慢，起點(diǎn)低，但是能持之以恒、鍥而不舍、堅(jiān)持到底、不拋棄，不放棄。龜兔賽跑比的不是體力、能力，比的是品質(zhì)和個(gè)性。總之，大學(xué)生以后能不能成才，很大程度上比的不是智商，而是情商和個(gè)人品質(zhì)。

（3）良好的道德修養(yǎng)是職場(chǎng)成功的保證。大學(xué)生是將來(lái)職場(chǎng)中的重要組織部分和中堅(jiān)力量，大學(xué)生成才的關(guān)鍵時(shí)間和領(lǐng)域是在職場(chǎng)的歷煉。職場(chǎng)是大學(xué)生成才的陣地，職場(chǎng)是一個(gè)小社會(huì)，是人與人之間交往的重要場(chǎng)所，個(gè)人的職場(chǎng)成功離不開職場(chǎng)中的同事、領(lǐng)導(dǎo)的幫助和支持，如果一個(gè)人沒(méi)有良好的道德修養(yǎng)，沒(méi)有良好的職業(yè)道德，職場(chǎng)的成功同樣也是不可能的。