實(shí)證性的理論追求：對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的再認(rèn)識(shí)

程曉樂(lè)

摘 要：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著實(shí)證性的理論追求。一方面，在研究方法上，實(shí)現(xiàn)了邏輯分析和實(shí)證分析的有機(jī)結(jié)合而成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)分析方法的典范；另一方面，在理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)上，更是以社會(huì)知識(shí)的真實(shí)性、客觀性為其理論指歸。但是一直以來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)面臨著“意識(shí)形態(tài)傾向”的責(zé)難。因此，在這個(gè)意義上，對(duì)實(shí)證方法本身的反思和對(duì)學(xué)術(shù)研究中“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的充分體認(rèn)成為維護(hù)其科學(xué)品格的必要手段。

關(guān)鍵詞：實(shí)證；邏輯分析；實(shí)證分析；價(jià)值關(guān)聯(lián)

中圖分類號(hào)：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）06-0090-03

一、科學(xué)社會(huì)主義的研究方法：

邏輯分析和實(shí)證分析的有機(jī)統(tǒng)一

任何一種理論在把握世界的過(guò)程中都必須有或必須借助于一套科學(xué)的研究方法。在一定意義上，研究方法的科學(xué)程度是能否客觀、科學(xué)把握世界的前提預(yù)設(shè)。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義而言，正是因邏輯方法和實(shí)證方法的有機(jī)統(tǒng)一和出色運(yùn)用而成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)分析方法的典范。所謂邏輯分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)認(rèn)識(shí)及其結(jié)論依據(jù)理性的原則，依據(jù)事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行正確的抽象和推理；而實(shí)證分析則主張人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須對(duì)事實(shí)采取客觀、公正的態(tài)度，堅(jiān)持從客觀事實(shí)的本來(lái)面目出發(fā)。在科學(xué)社會(huì)主義的理論結(jié)構(gòu)中，這兩種分析方法體現(xiàn)在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之中。馬克思從紛繁復(fù)雜的人類生活中抓住了物質(zhì)生產(chǎn)方式這一具有決定意義的“第一動(dòng)因”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而形成歷史的唯物史觀。“物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”［1］。而社會(huì)的變革最終要通過(guò)人的主體作用來(lái)體現(xiàn)，馬克思在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)變革的直接推動(dòng)作用，“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”［2］。馬克思以高度抽象化的語(yǔ)言概括了人類社會(huì)的變遷動(dòng)力、發(fā)展趨勢(shì)并且在哲學(xué)的層面論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，同時(shí)，這種高度抽象的邏輯分析方法也為整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)確立了一個(gè)基本的研究范式。

資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論不僅需要哲學(xué)層面合理性和可能性的論證，而且需要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)實(shí)證分析而得出的事實(shí)依據(jù)。這或許也是促使馬克思從歷史唯物主義的理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要原因。馬克思以商品入手，創(chuàng)建了勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而通過(guò)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配過(guò)程揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它植于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上”［3］。在這個(gè)意義上，剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與其說(shuō)是資本主義內(nèi)部剝削關(guān)系的揭露，毋寧說(shuō)是歷史唯物主義在具體情景下的生動(dòng)化?？茖W(xué)社會(huì)主義的研究方法也正是在這個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了理論與經(jīng)驗(yàn)、抽象與具體、邏輯與實(shí)證的高度統(tǒng)一與有機(jī)結(jié)合。“一方面，唯物史觀是實(shí)證方法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)，沒(méi)有唯物史觀的邏輯思辯，實(shí)證方法的運(yùn)用就會(huì)失去明確的方向，從而就不會(huì)有真正的實(shí)證科學(xué)；另一方面，實(shí)證方法是唯物史觀的基本要求，沒(méi)有實(shí)證的運(yùn)用，唯物史觀將失去它的邏輯起點(diǎn)和客觀依據(jù)，從而

也難以發(fā)展出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)”［4］。

二、科學(xué)社會(huì)主義的理論特征：實(shí)證精神的弘揚(yáng)

現(xiàn)代化的進(jìn)程及其所帶來(lái)的現(xiàn)代性問(wèn)題是近代世界的歷史主題并深刻地體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。在文化上最重要的表現(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、規(guī)范權(quán)威的傾覆，開始強(qiáng)調(diào)擺脫前提的理論預(yù)設(shè)、追求事物的本來(lái)面目、倡導(dǎo)科學(xué)研究的實(shí)證精神?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)同哲學(xué)分離出來(lái)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究方法的客觀性正是這種時(shí)代精神的微縮。作為幾乎同時(shí)代的馬克思亦無(wú)法逃脫時(shí)代的影響。在分析亞當(dāng)?斯密和李嘉圖時(shí)，馬克思就經(jīng)常以肯定和贊賞的口氣說(shuō)他們的著作是誠(chéng)實(shí)的研究，遵循了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^的科學(xué)方法。在闡述科學(xué)社會(huì)主義的理論時(shí)，馬克思更是強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義的前提不是某種哲學(xué)，而是歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，特別是這個(gè)過(guò)程目前已有的實(shí)際結(jié)果。共產(chǎn)主義首先不是學(xué)說(shuō)而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是反對(duì)現(xiàn)存資本主義制度的斗爭(zhēng)。至于共產(chǎn)主義理論，則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。在很大程度上，馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義就是以追求社會(huì)知識(shí)的科學(xué)性、真實(shí)性為其最終的理論依歸。

首先，從科學(xué)社會(huì)主義的誕生來(lái)看，它是馬克思、恩格斯在對(duì)歐洲社會(huì)實(shí)證觀察基礎(chǔ)之上的理論結(jié)晶。18世紀(jì)下半葉肇始于英國(guó)的工業(yè)革命席卷了歐洲大陸，其在創(chuàng)造巨大的社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)人類文明發(fā)展的同時(shí)，更是徹底改變了歐洲社會(huì)的結(jié)構(gòu)。一方面是資產(chǎn)階級(jí)所掌握的社會(huì)資源的不斷膨脹；另一方面則是小生產(chǎn)者的無(wú)產(chǎn)化、無(wú)產(chǎn)者的大量增加以及勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)狀況的不斷惡化。這種嚴(yán)重的社會(huì)階級(jí)對(duì)立局面引發(fā)了此起彼伏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)浪潮。也正是這些社會(huì)事實(shí)使馬克思得出結(jié)論：資本主義的繼續(xù)進(jìn)步甚至不會(huì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況有絲毫的改善，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷貧困化是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。因此，與空想社會(huì)主義建構(gòu)理論的路徑相反，科學(xué)社會(huì)主義不是從抽象的人性概念而是從資本主義的社會(huì)事實(shí)出發(fā)，依據(jù)科學(xué)的、實(shí)證的精神，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深入剖析總結(jié)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史規(guī)律。

其次，從科學(xué)社會(huì)主義自身的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，它力圖擺脫意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)，努力客觀地反映世界的本來(lái)面貌。阿爾都塞指出，意識(shí)形態(tài)是個(gè)人同他存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象關(guān)系的表現(xiàn)。這種想象關(guān)系是個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與世界真實(shí)之間只能是一種非同一性的關(guān)系。而意識(shí)形態(tài)則遮掩了這種非同一性，通過(guò)闡釋或制造姿態(tài)代替現(xiàn)實(shí)的做法來(lái)制造一個(gè)想象性的有意義的現(xiàn)實(shí)。特別是在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)往往制約著研究者的研究?jī)?nèi)容、方法和結(jié)果。正是對(duì)意識(shí)形態(tài)規(guī)制作用的強(qiáng)烈體認(rèn)，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)決擯棄了一切意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)，主張擺脫先天的理論預(yù)設(shè)，一切從社會(huì)事實(shí)出發(fā)，還世界以真實(shí)。這種科學(xué)的、實(shí)證的精神恰恰就體現(xiàn)在其自身的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)之中。一般廣義而言，科學(xué)社會(huì)主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三部分組成。這三部分理論之間相互統(tǒng)一、密不可分而形成一個(gè)有機(jī)的理論整體。馬克思主義哲學(xué)以人類社會(huì)最基本的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡明了人類社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展邏輯和總的歷史趨勢(shì)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣本著實(shí)證的精神，以資本主義社會(huì)最普遍的現(xiàn)象——商品為分析的邏輯起點(diǎn)，剖析了資本主義生產(chǎn)的過(guò)程。沿著馬克思主義理論脈絡(luò)，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面分析的邏輯結(jié)果必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的最終形成。科學(xué)社會(huì)主義以其穩(wěn)定的物質(zhì)前提而區(qū)別于一切唯心主義意識(shí)形態(tài)的理論假設(shè)。正如馬克思指出的那樣：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”［5］。

三、科學(xué)社會(huì)主義的困境及出路：

實(shí)證方法的反思與研究中的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”

實(shí)證研究一度主宰了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，掌握了近代社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)，在這種背景之下，科學(xué)性往往被等同于實(shí)證性。然而理論的演進(jìn)卻不斷地向純粹的實(shí)證性提出挑戰(zhàn)。人們?cè)诶斫馍鐣?huì)科學(xué)的研究對(duì)象——人的行為有時(shí)真的能夠離開人的主觀建構(gòu)而完全依賴來(lái)源于自然科學(xué)中的實(shí)證方法？以韋伯為代表的詮釋社會(huì)學(xué)流派正是針對(duì)實(shí)證主義研究中人主觀意義的缺失而開創(chuàng)了一條完全的不同的理論進(jìn)路。當(dāng)然，作為一個(gè)生活在沒(méi)有了統(tǒng)攝性價(jià)值觀的現(xiàn)代社會(huì)的思想家，韋伯同樣要對(duì)科學(xué)研究中的實(shí)證方法這一時(shí)代要求做出回應(yīng)。韋伯主張社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值中立或價(jià)值無(wú)涉原則，要求研究者在研究中要回避自己的價(jià)值判斷，不以自己的價(jià)值觀、物質(zhì)利益去影響科學(xué)分析的過(guò)程。然而，韋伯不同于實(shí)證主義者之處，在于其對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中價(jià)值關(guān)聯(lián)的深刻體認(rèn)。“研究對(duì)象的選擇以及這種研究試圖深入的無(wú)窮的因果之網(wǎng)的廣度和深度是由支配研究者及其時(shí)代的價(jià)值觀所決定的。在研究方法上，指導(dǎo)性的觀點(diǎn)對(duì)于建構(gòu)在研究在中將被使用的概念系統(tǒng)非常重要”［6］。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究中，無(wú)論是對(duì)象的選擇還是加工都無(wú)法逃避價(jià)值觀的前提預(yù)設(shè)，完全、徹底的實(shí)證研究很難實(shí)現(xiàn)。但是“價(jià)值關(guān)聯(lián)”絕不是與“價(jià)值中立”水火不容，其在社會(huì)科學(xué)中的普遍存在也絕不是否認(rèn)社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值，因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵在于研究者能否清楚地意識(shí)到科學(xué)研究背后的相關(guān)價(jià)值。正如阮新邦所言，“在研究的方法學(xué)上，韋伯卻一貫地指出一旦這些相關(guān)價(jià)值被確認(rèn)后，我們便有了一個(gè)客觀程度來(lái)審核研究的客觀性和有效性”［7］。

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武器的科學(xué)社會(huì)主義，在對(duì)世界做出實(shí)證、客觀的回答同時(shí)，我們不禁要問(wèn)它的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”在哪？作為反對(duì)一切意識(shí)形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，當(dāng)其作為社會(huì)主義國(guó)家革命和建設(shè)的長(zhǎng)期理論指導(dǎo)思想時(shí)，能否避免自身滑向意識(shí)形態(tài)的宿命？勿容置疑，科學(xué)社會(huì)主義作為社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)性理論，有著強(qiáng)烈的階級(jí)關(guān)懷。反對(duì)者長(zhǎng)期以來(lái)也正是抓住這個(gè)“把柄”來(lái)貶低科學(xué)社會(huì)主義研究的科學(xué)性進(jìn)而否定其存在的價(jià)值。而我們的理論工作者卻不能針鋒相對(duì)，把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在了科學(xué)社會(huì)主義理論的灌輸、建構(gòu)以及缺少理論根基的空洞宣傳上。事實(shí)上，如前所述，“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的存在不是判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皟r(jià)值關(guān)聯(lián)”是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中存在的普遍現(xiàn)象。對(duì)待社會(huì)理論的正確態(tài)度應(yīng)該是：在清醒地意識(shí)到“價(jià)值關(guān)聯(lián)”規(guī)制作用的基礎(chǔ)之上，努力做到科學(xué)研究的客觀性、價(jià)值中立性。但是在理論實(shí)踐中，如果將科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)過(guò)于教條化、表面化，便會(huì)無(wú)形中將其中的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”成分無(wú)限放大，掩蓋住其自身固有的科學(xué)精神，進(jìn)而導(dǎo)致理論現(xiàn)實(shí)解釋能力的下降和發(fā)展的困境，給反對(duì)者以口實(shí)。因此，通過(guò)對(duì)“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的充分體認(rèn)，科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)品格的再次維護(hù)完全成為了可能?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［7］阮新邦.批判詮釋與知識(shí)重建［M］.北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1999：17-18.

責(zé)任編輯：黃 杰