張溪璐

[摘 要]在舞蹈藝術(shù)活動中,編舞思維的拓寬是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新的前提。沒有編舞藝術(shù)發(fā)散思維,舞蹈作品就會走向僵化,就不可能煥發(fā)出藝術(shù)的魅力。那么,編舞思維的創(chuàng)新的前提是什么呢?本文就編導(dǎo)文化思考和拓寬藝術(shù)思維的關(guān)系做出了一定的探討,得出了藝術(shù)思維創(chuàng)新必須依賴于編舞者文化積淀和文化思索的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]編舞思維 文化創(chuàng)新 舞蹈語言

一、概述

編舞思維的特殊性取決于舞蹈文化的特殊性,這一特殊性發(fā)軔于人類最初的社會形態(tài)并一直延續(xù)至今。當(dāng)原始人還沒有創(chuàng)造語言的時候,他們就能夠利用手式和動作來表達(dá)原始思維,這正說明了通過模擬與實(shí)踐是舞蹈文化的本初特征。到了現(xiàn)代,隨著各種不同的哲學(xué)思想的興起,人們對舞蹈的文化表現(xiàn)范圍產(chǎn)生了新的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱?基于各種邏輯思維的舞蹈形式才廣泛流行,并逐漸成為人們了解社會、了解人類自身思維的重要藝術(shù)形式。由于舞蹈是用動態(tài)形象傳播思想感情的一種藝術(shù)形式,因此,編舞者運(yùn)用舞蹈文化表現(xiàn)的理論進(jìn)行編舞創(chuàng)作中發(fā)散思維,自然可以明確的傳導(dǎo)出舞蹈作品所表達(dá)的各種文化信息,為舞蹈藝術(shù)形態(tài)“動作”注入深刻的文化元素,豐富和發(fā)散編舞思維邏輯,這正是當(dāng)代人類文化需求的發(fā)展對編舞人員提出的新要求。

因?yàn)楹推渌T類的藝術(shù)一樣,舞蹈是表現(xiàn)人們文化思維現(xiàn)象的藝術(shù)活動,因此,編舞的藝術(shù)思維過程實(shí)際上也是編舞者借助創(chuàng)作舞蹈語言實(shí)現(xiàn)其文化表現(xiàn)的過程。從很大程度上來說,舞蹈語言的豐富以及表現(xiàn)力的增強(qiáng)是與編舞者的文化思考密不可分的。黑格爾說過:“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體,而且也構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體。在人的一切直觀中都有思維。同樣,思維是貫穿在一切表象、記憶中,一般來講,在每一精神活動和在一切意志、欲望等等之中的普遍的東西。”(黑格爾,《小邏輯:邏輯學(xué)概念的初步界定》)黑格爾的這個論斷如果用來描述編舞的文化思維是非常恰當(dāng)?shù)?。編舞思維是舞蹈語言的根源,其特殊的文化特征是一個新的概念,是一個既自成系統(tǒng)又無時無刻不和其他文化語言相通的文化類型。它利用的文化傳遞介質(zhì)既是人的肢體語言,又是能夠被大家廣泛理解的人類文化的普遍形態(tài)。

二、編舞思維與舞蹈本體

關(guān)于編舞思維本質(zhì)的界定,首先應(yīng)理解舞蹈活動的本體與表現(xiàn)之間的關(guān)系。任何一門藝術(shù)的發(fā)展都離不開藝術(shù)思維特征的分析。因此,對于舞蹈思維特性的認(rèn)知和理解是編舞思維的首要課題,對舞蹈編導(dǎo)的指導(dǎo)起著關(guān)鍵性的作用。在現(xiàn)代思維語境下,隨著現(xiàn)代風(fēng)格在舞蹈中的普及,新的舞蹈技法的逐漸形成,編舞的藝術(shù)思維形態(tài)也應(yīng)該產(chǎn)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。所以,編舞的指導(dǎo)思想必須和文化發(fā)展環(huán)環(huán)相扣,要以文化思維作為編舞的本體思維,那種以為舞蹈思維的特性僅僅局限為單純的舞蹈動作的思想應(yīng)該到了摒棄的時候了。誠然,動作是舞蹈的表現(xiàn)形式,也是舞蹈語言的基本特征,但是,如果把舞蹈本體的概念僅僅理解為“動作”的層面,那就是混淆了舞蹈的形式與內(nèi)涵的關(guān)系,這就像把音樂僅僅理解為旋律、和聲和節(jié)奏這些基本的外在元素,而不把活動音樂作為一個超越音樂符號本身的更高層次的審美活動一樣,是錯誤的和不可理喻的。所以,編舞思維的核心仍然是要解決外在表現(xiàn)與內(nèi)在文化邏輯的關(guān)系問題,不能把舞蹈本體概念與舞蹈外在表象混為一談。

這個結(jié)論是顯而易見的。因?yàn)槿绻盐璧副倔w只當(dāng)作“動作”,那么,舞蹈思維特性自然也就只能面對“動作”了。但是事實(shí)并非如此。以2007年春晚舞蹈《小城雨巷》為例,從觀眾的角度看,他們欣賞到的除了優(yōu)美的伴舞音樂、靈秀的肢體動作和江南姑娘委婉動人的表現(xiàn)技法外,還能體會到江南水鄉(xiāng)濃厚的詩情畫意,這正說明了舞蹈的外在因素是舞蹈內(nèi)涵的表現(xiàn),而舞蹈真正的靈魂恰恰是動作和畫面深處的東西。當(dāng)舞者身著潔白與藕荷相間的旗袍,手執(zhí)一把紙傘,在空靈的旋律中翩翩起舞時,作為觀眾能揣測到編舞者的思想內(nèi)涵嗎?是什么因素誘發(fā)了他的創(chuàng)作靈感?也許,那飽含著民族文化的意蘊(yùn)和現(xiàn)代人的思想情感的意象,那既具有古典美,又具有現(xiàn)代藝術(shù)魅力的動作,讓人不禁想到了戴望舒的名詩《雨巷》。悠揚(yáng)的絲竹聲、水幕制造的煙雨效果、曼妙輕柔高雅唯美的舞蹈動作,傳神地展現(xiàn)了江南文化中的婉約典麗之美。這些美麗的畫面正是由于編舞者再現(xiàn)了詩歌《雨巷》詩性世界和文化內(nèi)涵,最終達(dá)到了本體與表象的高度統(tǒng)一,從而賦予了舞蹈強(qiáng)勁的文化張力。

三、編舞發(fā)散思維的文化內(nèi)涵

由上文分析可以看出,舞蹈動作只是舞蹈藝術(shù)的外觀,換句話說,動作只是舞蹈的身體載體和外在語言。而為何有動作、動作所要表達(dá)何種思緒和思想內(nèi)核才是編舞思維根源所在。所以,如果把舞蹈思維的特性只歸于動作范疇,或者僅僅以動作來定性編舞思維特性,那么對于舞蹈作為一個自成系統(tǒng)的藝術(shù)活動的理解就是片面的、帶有局限性的。正因?yàn)槿绱?舞蹈和其他任何藝術(shù)門類一樣,思想內(nèi)核,而不是外在的表現(xiàn)方式,才是其靈魂所在。而這也正是編舞思維文化內(nèi)涵的體現(xiàn),是舞蹈藝術(shù)能長期存在于人類藝術(shù)之林的唯一理由。

作為舞蹈藝術(shù)的根基,編舞思維的首要課題是表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。從本質(zhì)上來說,編舞思維的特征就是要把抽象的文化思考轉(zhuǎn)化為活生生的、具體化的、形象化的肢體語言,并通過這些肢體語言的介質(zhì)把文化思考傳遞給觀眾。所以,從本質(zhì)上說,舞蹈藝術(shù)和其他的藝術(shù)活動并沒有本質(zhì)的區(qū)別,只不過在其他的藝術(shù)活動中,創(chuàng)作者采用了不同的介質(zhì),如作家采用語言文字作為介質(zhì),而音樂家用聲音作為介質(zhì)。思維是一種意識活動,它是對客觀事物的能動,在舞蹈藝術(shù)中,編舞思維的能動對象雖然是抽象的,但卻是非?？陀^的,那就是人類意識層面的文化思考,是文化邏輯的判斷性思維。編舞思維的要旨就在于傳遞情感和創(chuàng)造造意,宣泄作為文化群體的人類的生命力。所以,這個思維本性的根源都是那個來自心理的意識和狀態(tài)而引發(fā)人體的生理及文化現(xiàn)象。也就是說,舞蹈思維的本質(zhì)特征就是再現(xiàn)人對于文化的感受性,它表現(xiàn)的正是潛伏于人類生命本質(zhì)中的濃厚的文化意識。

編舞思維的特征決定了編舞者的藝術(shù)思維就是要把持久性的文化特征進(jìn)行形象化的表述,從而達(dá)到渲染情緒、釋放思想的目的。從心理學(xué)的角度出發(fā),文化思考實(shí)際上就是一種內(nèi)在的情緒的集結(jié)和爆發(fā),其內(nèi)容是包羅萬象并且因人而異的。而對于編舞者來說,其自身的文化氣質(zhì)恰恰是賦予舞蹈以特殊生命力的大前提。編舞者如果沒有這種深厚的文化積淀和思考,那么其舞蹈創(chuàng)作必然會受到很大的局限。文化思考和藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系就是“源”和“流”的關(guān)系,沒有發(fā)自內(nèi)心的情感以及內(nèi)心深處的思考,舞蹈動作就是無源之水,是不具有任何深刻的內(nèi)涵和意義的。一個活生生的人,他有具體的、直接的生活狀態(tài),他有既具體、又抽象的文化思考,簡單地說,一個人的生存方式就是其思維狀態(tài)的具體體現(xiàn),編舞者的這種客觀存在就是其思維邏輯的源泉,是指導(dǎo)他進(jìn)行編舞藝術(shù)思維的根本動機(jī)。

正因?yàn)槿绱?舞蹈思維才催生和發(fā)展了作為文化現(xiàn)象的舞蹈藝術(shù)活動。舞蹈動作動態(tài)中的韻味才是那個動作的根,而這個根又源自編舞者復(fù)雜的文化思索。編舞者的文化背景,包括他的地域背景、文化修養(yǎng)、生活習(xí)性、宗教信仰以及社會閱歷等,就是他作品的生命特質(zhì)。雖然舞蹈動作是舞者表現(xiàn)出來的,但是舞者身體的“韻”是編舞思想的再現(xiàn)。因此,編舞和舞者的關(guān)系就是作曲家和演奏家的關(guān)系。舞蹈作品的第一作者是編舞者,而舞者只是第二作者,或者說是編舞思想的再現(xiàn)和詮釋,也可說成演員的二度創(chuàng)作。編舞者的內(nèi)在思考是舞蹈動作構(gòu)建的基石,所以,舞蹈思維體現(xiàn)的是編舞者內(nèi)心世界的感覺構(gòu)架,他借助舞者的肢體語言把這種思維具體化和形象化了。

四、編舞發(fā)散思維與文化創(chuàng)新

從宏觀上講,舞蹈作為一種藝術(shù)活動,其存在的基礎(chǔ)就在于表現(xiàn)人類關(guān)于文化的人文思考,顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。所以,編舞思維能否具備發(fā)散性的廣闊度也取決于編舞者的文化創(chuàng)新能力。因此,編舞思維要服從于藝術(shù)審美文化的界定以及藝術(shù)創(chuàng)作的整體規(guī)律,那就是文化創(chuàng)新決定藝術(shù)創(chuàng)新。換言之,舞蹈思維創(chuàng)新的原則就是要在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個藝術(shù)本質(zhì)要求的文化前提下,去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。正因?yàn)槿绱?對人類文化的深刻思考是指導(dǎo)編舞思維的原則,同時也是指導(dǎo)一切藝術(shù)創(chuàng)作活動的原則。編舞者作為舞蹈藝術(shù)作品的原始作者,應(yīng)意識到舞蹈肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的職責(zé)。為此,編導(dǎo)人員在確立自己的藝術(shù)思維原則時,必須有自己明確的審美的坐標(biāo),這個坐標(biāo)就是其舞蹈作品要傳遞怎樣的文化信息以及表達(dá)什么樣的審美態(tài)度和文化情趣。編導(dǎo)的創(chuàng)作過程就是其藝術(shù)思維過程的再現(xiàn),反映的是其特殊的審美審美價(jià)值觀和文化意識。

在世界范圍內(nèi),隨著人類文化思考的日趨豐富,舞蹈藝術(shù)無論在題材和內(nèi)容上都已經(jīng)大大地向前發(fā)展了,甚至在很多方面業(yè)已沖破長期存在的禁區(qū),越來越向豐富多彩的社會和人生逼近。從藝術(shù)表現(xiàn)形式來看,不僅各種各樣新鮮的舞蹈樣式不斷涌現(xiàn),而且很多傳統(tǒng)的舞蹈形式也加入和現(xiàn)代的元素,使得其原先的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了很大的變化,其表現(xiàn)手法已突破了傳統(tǒng)的樊籬,正顯示出全方位的審美情趣和文化思考。這一切都為編舞思維帶來了豐富的思想和文化食糧,為編舞思維的拓寬打下了社會基礎(chǔ)。

和其他門類的藝術(shù)一樣,舞蹈藝術(shù)審美本性的真諦就在于對文化及人生的整體觀照,通過對進(jìn)步文化的思考來肯定真善美,否定假惡丑。而何謂人類進(jìn)步文化?所謂人類進(jìn)步文化是指任何能夠啟迪符合人類本性發(fā)展規(guī)律的人文思考。由于人文思考具有廣闊性和包容性的特征,所以編舞發(fā)散思維的首要要求就是要具備包容性思想?？梢哉f,隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來,國際文化交流越來越頻繁,多元文化因素并置的格局已經(jīng)在世界范圍內(nèi)形成,這樣就為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作帶來了相對寬松的文化環(huán)境。這對于編導(dǎo)人員來說意味著什么呢?毫無疑問,國際文化交流的全面展開,為培育編舞發(fā)散思維提供了良好的土壤。因此,時代要求編導(dǎo)人員必須去理解世界文化潮流的發(fā)展趨勢,這樣才能為自己的作品帶來新的生命力,為豐富舞蹈藝術(shù)的文化思考做出貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今這個交織著多元文化的歷史空間,舞蹈語言的發(fā)散性思考是不可阻擋的。當(dāng)然,無論編舞思維的文化邏輯發(fā)生了如何劇烈的變化,作為藝術(shù)家的歷史責(zé)任感仍舊是編導(dǎo)恪守的創(chuàng)作原則。以高雅文化品位和意趣為依歸,體現(xiàn)人類精神世界的主旨,永遠(yuǎn)是贏得觀眾的決定性因素。藝術(shù)表現(xiàn)上的耳目一新是必要的,但是這種創(chuàng)新不能以扭曲人的文化精神為代價(jià),藝術(shù)家始終都應(yīng)當(dāng)遵循彰顯人類基本人文思索的職責(zé),傳遞先進(jìn)的文化信念、頌揚(yáng)人類的意志和品格力量,給觀眾的心靈帶來藝術(shù)震撼力和感染力。完全可以這樣說,作品編導(dǎo)是把藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)命題在舞蹈創(chuàng)造中付諸實(shí)踐,也是作品編導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)文化思維作出審美價(jià)值判斷的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

編舞思維是一個豐富的統(tǒng)一體,他是編導(dǎo)把舞蹈藝術(shù)作為一個研究客體而作出的文化思考和人文關(guān)照。審美的把握是通過活生生的藝術(shù)語言來體現(xiàn)人的靈魂以及社會文化思考的,因此,編舞發(fā)散思維的基礎(chǔ)對于藝術(shù)語言和整體文化氛圍的深刻體驗(yàn),而不是一個簡單化的政治傳聲筒。在任何時代,作品的概念化和公式化都是藝術(shù)語言僵化的大敵。如果編舞者的文化思考枯竭了,那么他的藝術(shù)思維能力就喪失了,同時也宣告其藝術(shù)創(chuàng)作能力的終結(jié)。所以對于編導(dǎo)來說,為了保持旺盛的創(chuàng)作熱情,就必須深入人心,即深入地去捕捉活生生的人的靈魂。唯有如此,藝術(shù)創(chuàng)作的生命之樹才能保持常青。編舞人員文化底蘊(yùn)之厚實(shí),揭示人的心靈之深刻,是其藝術(shù)創(chuàng)造能力的根本。因此,不論是現(xiàn)代素材還是傳統(tǒng)素材,真正要使其作品達(dá)到舞蹈更高的藝術(shù)審美層次,就必須體現(xiàn)藝術(shù)家這個根本氣質(zhì)。否則,離開了人的審美主體來談編舞思維,就失去了人文追求的根本意義。因?yàn)閺奈幕瘜徝赖慕嵌葋碇v文化表現(xiàn),決不僅僅只歸結(jié)為形式,而首先在于體現(xiàn)人類的文化精神,包括文化審美心理和人類的氣質(zhì)特征。為此,編舞發(fā)散思維要求編導(dǎo)人員要避免兩個極端,一是要避免文化凝固化和類型化,另一個就是完全摒棄傳統(tǒng),片面強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行的所謂時尚風(fēng)格。所以,編舞思維永遠(yuǎn)是繼承性和發(fā)展性的辯證統(tǒng)一。

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