現(xiàn)代語文教學(xué)中的審美思維力及其培養(yǎng)

朱　彥

一、審美思維力的概念及特征

思維力是探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理能力。思維力涉及多種心理功能，是從感性進入到理性水平的、概括地發(fā)現(xiàn)事物某些內(nèi)部屬性的能力。思維力是審美能力不可缺少的結(jié)構(gòu)成分。但是審美思維力具有其特殊的性質(zhì)與功能，屬于創(chuàng)造性思維，是一種不脫離感性表象卻又可以由表及里的深刻審美理解力。

審美理解力是一種形象思維能力，具有直覺性，是在不脫離表象對表象進行加工，深刻地把握對象的內(nèi)涵，是對對象內(nèi)在意蘊的一種直接的把握。它雖不采用概念——邏輯體系，卻能在直觀中直接達到對事物的某種深入的領(lǐng)悟和哲理的把握。即人們在審美活動中，常出現(xiàn)的“心領(lǐng)”、“神會”或“只可意會不可言傳”那種心理狀態(tài)；并不是說不能用語言文字來表達，而是說審美主體所意會或理解到的對象的內(nèi)在意蘊，不像思維對事物本質(zhì)的把握那樣確定，那樣清晰，它往往是朦朧的、多義的、卻又一針見血，切中要害。

情感體驗是審美思維力的又一個特征，它使審美思維成為“物我交融式”的、分享的理解過程。李漁要求演員做到“夢往神游”、“設(shè)身處地”地去理解劇中人物的內(nèi)心活動，這正是審美理解的一種特殊方式，即深入到對象之中，去分享其生命。由此，審美理解的雙重功效便顯示出來，一方面這種理解抓住了人的生存的某種真理；另一方面，這種理解由于改造了對象與主體之間的關(guān)系，也使心靈得到自由伸展，實現(xiàn)作品的審美價值。因此，審美思維力是一種“詩意的思”，它使人們得以獲得審美的心靈自由之時，與真理同在。

二、審美思維力的培養(yǎng)

1克服思維慣性，具備藝術(shù)眼光

從心理學(xué)角度來分析，當(dāng)人們的注意力為眼前的整體形象所攫取時，理性分類中的秩序、框架等造成的刺激便即刻被瓦解了，情感和想象一旦躍出這個狹窄的通道，便即可投入這一整體形象的懷抱，撫摸它、擁抱它，與它親吻，這時，理性和常識中那些分類標(biāo)準(zhǔn)對他不再有任何威脅了。這種現(xiàn)象，在現(xiàn)代心理學(xué)中被稱為異質(zhì)同構(gòu)，即內(nèi)在情感與外在形式、精神與物質(zhì)之間的匯合，是情與景的融合。

在教學(xué)中，學(xué)生較易失去審美思維力。原因有二：一是教師往往只給學(xué)生提供抽象性知識的結(jié)論，而忽視了學(xué)生自己個性化的體驗，存在想象、體驗與意義把握相分離的問題。二是學(xué)生進入學(xué)校，接受正規(guī)教育，有了較豐富知識，無數(shù)個“為什么”、“怎么樣”接踵而來，追究這些問題對于增長科學(xué)知識無疑大有好處，但當(dāng)學(xué)生們集中注意力去把眼前的事物歸入某一類別、范疇，或追問其生成原理時，便忽視了對其外在形態(tài)——色彩、光影、線條、質(zhì)地的注視。

因此，培養(yǎng)審美思維力的第一關(guān)，就是克服慣性，將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，將普通的分類標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖姆诸悩?biāo)準(zhǔn)，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐允挛锿庠谛问降那楦斜憩F(xiàn)性對其分類的標(biāo)準(zhǔn)。由于這種審美理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與事物外在形式的相互滲透，便將該事物由理性世界轉(zhuǎn)移到情理交融的世界。這時萬物都蒙上了美的光輝，無生命的事物也都有了生命的意味。

2利用期待視野，注意審美距離

讀者在閱讀文學(xué)作品時往往具有一種心理上的期待視野，當(dāng)讀者閱讀的作品與自己審美經(jīng)驗及期待視野完全一致時，作品因沒有向讀者提供新體驗而顯得索然無味，讀者就會失去閱讀這部作品的興趣；相反，如果這部作品超出了讀者相應(yīng)的期待視野，那么讀者就會讀得津津有味，因為它更新了自己的期待視野，提高了自己的審美水平，豐富了自己審美經(jīng)驗。欣賞主體的期待視野與作品可能提供的審美體驗之間的差異，接受美學(xué)家們稱之為審美距離(或角色距離)，這個距離對藝術(shù)鑒賞來說很重要。格林在《接受美學(xué)研究概論》中有這樣一個圖表(見下圖)：它顯示當(dāng)讀者與作品的審美距離等于零時，作品與讀者完全一致，讀者完全進入角色，無法進行審美感受；當(dāng)距離逐漸增大時，讀者審美興趣才被逐漸激起，并隨著它的增高而情懷激蕩，交流密度與強度都增大；但如果兩者之間的距離過大，期待視野對閱讀接受的調(diào)控機能反而失效，它的作用復(fù)趨低落，讀者對作品的反應(yīng)就可能變得冷漠，因而藝術(shù)作品也不能很好地進入讀者視野。

(1)豐富審美經(jīng)驗，形成新的期待視野

學(xué)生的閱讀視野以長期的藝術(shù)鑒賞實踐為基礎(chǔ)。他們的審美經(jīng)驗的類型和水準(zhǔn)決定他們對作品產(chǎn)生什么樣的期待。在教學(xué)中，學(xué)生作為接受者，他們的期待視野是一個相當(dāng)活躍的因素。適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，能使學(xué)生順利地接受和理解作品的意義。同時，適度的新刺激、適當(dāng)?shù)男麦w驗，對新作品的接受，就可能在否定原有的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的、高一層的期待視野，那么，學(xué)生的鑒賞水平、審美理解能力也就在這漸進的循環(huán)往復(fù)中不斷揚棄，不斷上升，不斷地提高。此外，學(xué)生理解能力尚未成熟，還在建構(gòu)和發(fā)展中，所以，他們對于作品意義的理解也有一個過程。隨著年齡的增長，閱歷的發(fā)展，審美經(jīng)驗的積累，他們會越來越深化對作品意義的認(rèn)識。教師在教學(xué)中，一方面要針對學(xué)生認(rèn)識理解能力的實際來講解作品；另一方面，也要提升學(xué)生的理解力，給予他們直接或間接的審美經(jīng)驗，使他們形成新的期待視野，進而更好地去理解、體驗和創(chuàng)造作品的意義。

(2)注意師生差異，以正確的審美理解影響學(xué)生

教師的理解水平和學(xué)生的理解水平是不同的。對于學(xué)生來說，其世界觀尚在形成之中，思維品質(zhì)稚嫩，也缺乏社會和人生的閱歷和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，要想對某些作品意義有一個全面而深入的認(rèn)識，無疑是困難的。就其認(rèn)識看，他們往往顧此失彼，抓住了某些方面、某個層次，而忽略全局。他們可能注意到作品的故事而忽略了結(jié)構(gòu)，注意到語言而忽略了意象，注意了詞語的本意而忽略了引申義，或者注意到表層意義而忽略了深層意義……教師就要針對這種情況，根據(jù)學(xué)生的實際理解水平，有的放矢，用自己正確的文化、閱歷和審美體驗去理解闡發(fā)作品的意義，進而影響學(xué)生，將學(xué)生對作品的理解不斷引向全面和深入。

(3)學(xué)生在閱讀活動中，沉浸于風(fēng)光絢麗的作品

情境，往往只覺得它美，卻說不出或說不清何以這樣美。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生從陶醉中清醒過來，冷靜地進行思索，理智地進行深悟。

深悟，是閱讀審美的最高境界。我國古典文論也稱之為“妙悟”或“領(lǐng)悟”。它是把感知、情感、想象、理解等多種心理功能統(tǒng)一組織起來，對作品進行宏觀性的理智的審識和鑒別，從而悟出文章的深層意蘊和藝術(shù)真諦。如果說“感知”是對文章的整體觀照，具體把握，是完形、是分解、是移情、是體驗，是主體進入作品，是物我同化，那么，理性的“深悟”則是回味，是鑒別，是審識，是重構(gòu)，是主體出乎其外，是物我的再次“分離”?！八梢允且环N特定的生活情趣的流露，也可以是對某種人生價值、生活哲理的啟悟；也可以是對某種生活態(tài)度、生命現(xiàn)象的闡釋，還可以是對時代精神的內(nèi)在律動，人們的深層意識和心態(tài)，強旺的意志和生命力的昭示?！蓖鯂S在《人間詞話》中論詩創(chuàng)作時曾經(jīng)說：“詩人對宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！逼鋵?，在教學(xué)中，對學(xué)生審美理解力的培養(yǎng)也是如此，同樣需要“入乎其內(nèi)”——沉浸在作品的感性描寫中。又要“出乎其外”——從理性的高度來認(rèn)識和理解作品，做到感性與理性的統(tǒng)一。如學(xué)生在閱讀過程中，常有這樣的疑惑：同樣是景物描寫為什么西方是大段大段的描述，把四周的景色刻畫得滿紙滿幅、全面逼真，而中國作品寥寥數(shù)語，幾筆勾勒，卻情景交融，令人難以忘懷。這就是其區(qū)別所致。

(4)注重形式分析，把握作品意蘊

審美中的理解包括對形式的理解。過去講解課文都是從主題入手，重視寫什么，忽略課文通過什么途徑達到這種效果的分析。這種輕視文字形式的分析，實質(zhì)上就是否認(rèn)文學(xué)形象、情感等特征，忽略形式為表現(xiàn)主題而獨立存在的價值?！耙磺兴囆g(shù)形式的本質(zhì)，就在于它們能傳達某種意義，任何形式都要傳達一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義?！彼囊饬x或由于某種結(jié)構(gòu)得到強化，或由于某種敘述被弱化，或由于某種形式得到轉(zhuǎn)化，這時的形式之于意味或意蘊猶如鹽溶解于水，雖不露痕跡，但味道尚存，它與整體藝術(shù)作品渾然一體，它本身就意味著內(nèi)容。

參考文獻

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(責(zé)任編輯關(guān)燕云)